Full text of "المدارس العتيقة وإشعاعها الأدبي والعلمي بالمغرب - المهدي السعيدي"

See other formats

المهديى بن محمج السعيدي 


المدارمر العتيقة وإشماعها الأحير_والعلمر بالمفري 
المدرمة الولفية ,سوير نموذجا 


منشورات وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية - المملكة المغربية 


7ه - 6م 


المدارس العتيقة وإشماعما الأحبر_والعلمر_بالمغربي 
المورمة الولفية بسوير فوذجا 


المدارس العنيقة وإشعاعها الأدبي والعلمي بالمغرب 
وزارة الأوقاف والشؤون الاسلامية 

مطبعة فضالة - المحمدية 

جميع الحقوق محفوظة للوزارة 

2|00'663 

9954-0-5072-8 

7 ه/ 2006 م. 


سس لدم لامر )سم 


1 


منذ دخل الإسلام إلى المغرب مع الفاتحين الأوائل انطلقت مسيرة بناء حضاري 
واجتماعي حثيث برزت فيه مظاهر العبقرية المغربية في الخلق والإبداع» وقد كان أساس هذه 
النهضة الحضارية نظام تعليمي ناجع أسست تقاليده التربوية على العقيدة الإسلامية التي آمن 
بها المغاربة واعتنقوها عن اقتناع وتبصرء وقد وفدت تقاليد هذا النظام التعليمي مع الفاتحين 
الأوائل حينما اتخذوا المساجد أماكن للتعليم والتكوين» وحينما وفدت البعثات التعليمية 
الأولى من الخلفاء المسلمين إلى المغرب لتعميق معرفته بالدين» وهكذا انطلقت حركة 
تعليمية حثيئة استمرت عدة قرون عملت على محورين أساسيين : 


* محور التعليم الشعبي المرتكز على الوعظ والإرشاد لتفقيه عامة الناس في دينهم 
وتعليمهم أسسه العقدية والتعبدية. 

* ومحور الت لتعليم التخصص المهتم بتكوين طلبة العلم ود تعميو معارفهم في العلوم 
الإسلامية المتداولة من لغة وقرآن وحديث وفقه وفرائض وأدب. لكي يتسنى لهم تحصيل 
معرفة متينة تمكنهم من تأطير مجتمعهم من الناحية الدينية والاجتماعية والاقتصادية وضمان 
استمرار تداول هذه المعارف عبر نقلها إلى الأجيال الصاعدة. 

ود يسبب مأ سلف. تنوعت المؤسسات التي قامت ؟ بمهمةاكد لتعليم والتكوين في تاريخ 
المغرب» فقد حملت المساجد راية الريادة في بداية الإسلام؛ ثم شاركتها الرباطات في مرحلة 
لاحقة عندما أصبحت مقاومة الأفكار الضالة صنو نشر العقيدة الصحيحة الصافية: ثم 
خفت دور الرباطات لتحل محلها المدارس العلمية التي يرابط بها الشيوخ وطلبتهم للدراسة 
مع الوفاء بحاجات المجتمع في الوعظ والإرشاد والتوثيق والحفاظ على التوازن. وقد قام 
المجتمع والسلطة المركزية والجهوية بدعم هذه المدارس وتقويتها عبر القرون إلى أن ظهرت 
الزوايا لتجمع بين الوظيفتين التعليمية التكوينية والتربوية الصوفية» مع بقاء المدارس نشيطة 
١‏ الحا ا سياس سو م ل 1 
والمتوسط والعالي الجهويان في مدارس إقليمية كبرى والنهائي الوطني في جوامع 
كجامع القرويين بفاس وابر بن يوسف يمراكش. 

وقد نجم عن هذا النشاط العلمىي التعليمي الدائب بمختلف جهات المغرب لما يزيد 
على ثلاثة عشر قرنا بروز طائفة كبيرة من العلماء :و الفعهاء والوغاظ والمقرنيت :وهنو لذت 
المؤلفات في العلوم المختلفة عقلية ونقلية» نظرية وتجريبية» دون أن ننسى ما كان لهذه النخب 
العالمة من جهود في خدمة وطنها والحفاظ على كيانه والدفاع عن وحدته. 


وقد كان لمنطقة سوس إسهام كبير في هذه الحركة التعليمية المغربية المستمرة بكثرة 
المدارس المنتشرة فى مناطقهاء إذ كانت أكثر المناطق البدوية فى المغرب مدارساء واشتهارا 
بالعطاء التربوي والعلمى منذ أول مدرسة علمية معروفة وهى مدرسة وكاك بن زلو باككلوى 
والتعيرك هذه الموسيحات قن أداءشهامها وف إمداء المتطقة والمكوكن عناهة: بالعلماء المرزين 
والفقهاء النوازليين والقراء الماهرين والحفاظ المستظهرين, وتشهد كتب التاريخ والتراجم 
والفهارس بمقدار عطائهم وتفوقهم. وإسهامهم في تنوير مجتمعهم وفتح آفاقه المعرفية 
والفكرية. 

وقد مر التعليم بمنطقة سوس - كما في باقي مناطق المغرب - بمراحل كان فيها بين المد 
والجزر تبعا للأحوال الاجتماعية والاقتصادية. غير أنه تمكن من الصمود والاستمرار وتجاوز 
كافة العقبات. ويتعرض الكتاب الذي نقدم له لهذه الحركة التعليمية انطلاقا من نموذج متميز 
هو المدرسة الإلغية الواقعة في قلب بلاد جزولة - الأطلس الصغير - بوصفها وريثة التقاليد 
التعليمية التي شهدتها المنطقة منذ القديم, والمطعمة بالمؤثرات المغربية من الزوايا الكبرى 
قديا مثل زاوية تامكروت بدرعة وحديئا مثل زاوية آل ماء العينين بالسمارة ثم بتزنيت» 
وبالمؤسسات العلمية الكبرى كجامع القرويين بفاس وابن يوسف بمراكش. والمؤثرات 
المشرقية من الجوامع الإسلامية الكبرى في القاهرة والحجاز والشام والعراق. 

وإن وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية» وهي تهتم بترقية التعليم العتيق بالمغرب 
وتأهيله ليعود إلى سابق ازدهاره وتطوير مؤسساته والعناية بهاء ليسرها أن تقدم هذا الكتاب 
ضمن منشوراتها ليكون دليلا على ذلك الماضي الحمضاري المغربي المتألق» وحافزا على 
الجهود الحشيثة المبذولة الآن للنهضة بالتعليم العتيق» واستشرافا للمستقبل الزاهر المشرق 
الذي يمكن الوصول إليه بالعناية بالتعليم العتيق وأطره وطلبته وإدماجه في الواقع الحديث 
ليكون للمغاربة ظهيرا في الحفاظ على قيمهم الإسلامية المستمدة من الاعتزاز بالعقيدة 
والحفاظ على الثوابت الوطنية الراسخة. 

نسأل الله تعالى أن يجعل ثواب هذا العمل فى صحيفة أعمال مولانا أمير المؤمنين 
جلالة الللك محمد السادس نصره الله وأن يقر عين جلالته بسمو الأمير المحبوب ولى العهد 
مولاي الحسن, ويشد أزر عضد جلالته بشقيقه صاحب السمو الملكي الأمير الجليل مولاي 
رشيد ويحفظ جميع الأسرة العلوية المجيدة» إنه سميع مجيبء آمين والحمد لله رب 
العالمين. 


أحمد التوفيق 


وزير الأوقاف والشؤون الإسلامية 


المقدمة 

أ - أسباب اختيار الموضوع : 
يعد البحث فى أدبنا المغربى ضرورة ملحة فى الدراسات الجامعية» وذلك لأمرين 
١ 1 1 --‏ 

# الأول : التعرف على هذا الأدب واكتشاف مجاهله؛ ومعرفة أكثر ما يمكن من مواده 
التاريخية ونصوصه الإبداعية» سعيا إلى إنقاذها من الضياعء ولأنناء كما قال أستاذنا 
الدكتور عباس الجراري» في حاجة إلى كشفها وإبرازها أكثر من حاجتنا إلى تحليلها ونقدها 
أو اتسين عليها: 2173 ” 

* الثاني : إن الكشف عن هذه الآثار» وضمنها مئات بل آلاف من النصوص القيمة» 
سيمكننا من الرد على الإتهامات الجائرة والأحكام المسبقة» التي طالما وصمت أدبنا المغربي 
بالجمود والتبعية» فجعلته ظلا للأدب المشرقى تارة» وتابعا للأدب الأندلسى تارة أخرى» 
دون أن تهتم بما فيه من سمات تمثل أصالته وشخصيته. 1 

وقد تصدى للقيام بهذه المهمة ثلة من الباحثين الغيورين» الذين فتحوا لغيرهم آفاق 
البحث في هذا المجال والكشف عن خباياه» فانصبت الدراسة على التأريخ للأدب المغربي 
بطريقة التحقيب أو بدراسة الظواهر والقضاياء وعلى بعض الأعلام البارزين فيه» من كتاب 
وشعراء وعلى النصوص الإبداعية باختلاف أغراضها وأشكالها؛ ونادرا ما اتجهت جهود 
الباحثين» خاصة فى الميدان الأكاديمى» صوب المؤسسات التعليمية التربوية التى كانت مهد 
هذا لاحب ومكك ,دوه الأنلكىء اد بهذا تلقن الطلية و كا ممت مو اده وا حدكر | اتفسوسية 
وإبداعاته» وأحيطوا بالتشجيع من قبل أساتذتهم على تداول فنونه. 

وقد كثرت هذه المؤسسات التربوية بالمغرب عبر التاريخ» خاصة المهتمة بالأدب» في 
البوادي والحواضرء وخرجت أفواجا وأفواجا من حملة العلم ومتذوقي الأدب» أسهموا 
في إثراء أدبنا المغربي بإبداعاتهم وكتاباتهم, إلا أنناء ورغم أهمية البحث في هذا الجانب, لا 
نكاد نجد دراسات وبحوثا تعطي هذه المؤسسات ما تستحق من اهتمام وتوفيها حقها من 
البحثء لإبراز أثرها في تشجيع الأدبء إلا ما كان من دراسة واحدة حول أدب الزاوية 
الدلائية والجانب الشعري منه فقط للأستاذ عبد الجواد السقاط تحت عنوان : «الشعر 
الدلائى»(2) والتى اقتصرت على النظر فى الناحية الفنية دون التركيز على أساليب تدريس 
الأدب وتعليمه وأسباب الإهتمام به في هذه الزاوية - المدرسة إلا بشكل عام. 


1) الأدب المغربي من خلال ظواهره وقضاياهء ص : 6 
2) صدر عن مكتبة المعارف» ط الرياط 1985م 


وانطلاقا من هذا التصور» سعيت إلى تخصيص هذه الدراسة لإلقاء النور على إحدى 
هذه المؤوسسات التعليمية» ودورها في الاهتمام بالأدب وتشجيعه ونشره.» واخترت 
المدرسة الإلغية الواقعة في بسيط إلغ في قلب الأطلس الصغير يمنطقة سوس جنوب 
المغرب. ولست أزعم أنني صاحب هذه الفكرة أولاء وإنما اقترح علي الاشتغال بها أستاذنا 
المقتدر الدكتور اليزيد الراضي الذي خص هذه المدرسة بالإشارة في بحثه حول اأشعر داود 
الرسموكي»(3) باعتبارها من المراكز الأدبية النشيطة بسوس في القرن الرابع عشر 
الهجريء ورأى أن حديثه في بحثه حولهاء لا يكفي لإبراز أثرها الأدبي في محيطها 
ما تستحق من دراسة ونحقيق. 

ولا ينطوي اختيار هذه المدرسة ولا منطقتها على تعصب أو حمية» وإنما تكمن وراءه 
أسباب وجيهة تفرض نفسها على كل باحث. 

أولها : حاجة هذه المنطقة» كغيرها من مناطق المغربء إلى جهود الباحثين لأن 
علماءها وأدباءهاء كما قال أستاذنا الدكتور اليزيد الراضي(4) قد أفرطوا في التواضع 
وهضم النفسء فلم يولوا آثارهم ما تستحق من اهتمام. 
الرطانة وتيعد عنهم الفصاحة» وأنها بسبب ذلكء لا علاقة لها بالعربية ولا بعلومها 
وآدابهاء حتى ليعجبون إذا قيل لهم إن في شعابها وسهولها أدباء مفهوهين مبرزين في 
العربية» وهذا ما يجعلنا نتصدى لهدم هذا الظن» وإبراز جانب من الحركة الأدبية النشيطة 
فى المنطقة. 
غلبة اللسان الشلحى على المنطقة» وقلة معرفة اللغة العربية بهاء فظنوا أن لغة القرآن غريبة 
عنها وأنها ليست سوى عنصر دخيل. انسياقا منهم مع بعض الاتجاهات الاستعمارية 
المفتونة بإذكاء نار الفتنة القبلية» والتي لهجت بإدعاء وجود حضازة مغربية أصيلة مجانبة 
للإسلام مفارقة للغة القرآن... وغير ذلك من تلفيقات» فكانت هذه الدراسة ردا على كل 
ذلكء وإن بشكل عامء لتأكيد مسألة واحدة هي أن السوسيين لم يكن لهم أبدا وجود 
حضاري أو فكري خارج الإسلام واللغة العربية» ولا أدل على ذلك من نبوغهم الخارق 


3) أنظر المبحث الثالث من الفصل الثاني. 
4) المرجع نفسه» ص : 3 


-10- 


رابعها : ارتباطي بعلاقة القرابة والصداقة مع كثير ممن يحتفظون بمصادر ووثائق 
وشهادات حول المدرسة وأساتذتها وتلاميذهاء ما يمكننى من الاستفادة منها واستشمارها 
في إثراء البحث. ْ 

خامسها : أهمية هذه المدرسة وإسهامها العظيم في الاهتمام بالأدب العربي ليس بين 
طلبتها ومن جاورها فقطء» بل في سوس والحواضر المغربية الكبرى أيضاء ولاشك أن 
مقدار هذا الإسهام يتجلى لنا عندما نضع نصب أعيننا مسألة غلبة اللسان الشلحي على 
المنطقة» وانحصار العربية في أوساط العلماء والفقهاء والطلبة. إذ نطلع عند ذاك على مقدار 
الجهد المبذول بهذه المدرسة لتعلم العربية وتذوق آدابها فما بالك بالإبداع فيها. 

هكذا كانت المدرسة الإلغية إحدى المؤسسات الفريدة التي تأسس عليها الاهتمام 
بالأدب العربي بسوس بفضل جهود مؤسسها محمد بن عبد الله الإلغي وخلفائه من بعدهى 
وبفضل من درس بها من الآساتذة وتعلم بها من الطلبة. 

ومثل كل الباحثين لم أسلم من العقبات والصعوبات في إنجاز هذه الدراسة» خاصة في 
جانبها التاريخيء إذ يعتبر الحصول على الو ثائق والمصادر المخطوطة» ولقاء البقية الباقية من 
تلاميذ المدرسة للاستعانة برواياتهم الشفوية وإبداعاتهم المخطوطة» من الصعوبة يمكان؛ 
وهذا أمر لا يستغربه الباحث فى أدبنا المغربى الذي لا يزال غالبه مخطوطا محفوظا بعيدا 
عن أعين الراغبين فيه. وقد أسهم في تذليل هذه العقبات تفهم ذوي الظن الحسن لمقصد 
البحثء بالإضافة إلى حدب ورعاية أستاذنا الدكتور علال الغازي الذي لم يبخل علي» 
كلما زرته أو لقيته أو هاتفته بتوجيهاته ونصائحه وتشجيعاته التي كانت تزيل ما يعلق 
بالنفس من شعور بالإحباط أو التعبء فله جزيل الشكرء داعيا الله عز وجل أن يجعله 
دائما مثالا للأخلاق العلمية الرصينة. 


ب - خطة البحث ومنهجه : 

بعد عم ربا ا مرشيودة نمويه بتاتوانو اله رانب الريسيات 
التعليمية نفسه مدفوعا إلى تناول جانبين متكاملين» الأول تاريخيء والثاني خاص بالوظيفة 
الشريوية "اذا كان حاتي الأدين بهن الى بهيما من امدرسة ال لياف بدبرقط باجاتت 
الزيوي» لهذا سيت هذا الث الو قلاثة أبوات ومدخل ومقدعة وحافة. 

وقد تناولت فى المدخا ل التعريف باخركة التعليمية يمنطقة سوس منذ الفتح الإسلامي 
حتى وقتنا الراهن » وتطور مؤسساتها بدء! بالممساجد ثم الرباطات؛ فالزواياء فالمدارس 
العلمية. مع تتبع العوامل المساعدة على انتشارها أو المعرقلة لسيرهاء محاولا رصد عصور 


:11- 


ازدهارها وانحطاطها بتتبع تطور بناء المدارس واهتمام الناس بهاء باعتباره تجليا للازدهار 
العلمي بالمنطقة. وقد اخترت التحقيب التاريخي» فربطت تطور الحركة التعليمية بسوس 

بتوالي الدول المغربية التي كان لها تأثير كبير عليهاء إذ كانت تشجع العلماء المدرسينء إما 
بالعطايا أو ظهائر التوقير والاحترام أو الوظائف المخزنية. وقد تناولت تبعا لذلك نشأة 
التعليم بسوس منذ الفتح ثم في بدايات الحكم الإسلامي على عهد الآداسة. ثم المرابطين» 
وتطررة الإيجابن على عهد الموحدين تم اازينين: وازذماره إيان جك التبعديين الذين كان 
لهم اهتمام خاص بمنطقة سوس.ء ثم العلويين. وتطرقت أخيرا لانهيار التعليم بعد 
ل لب ل ل ا لس وو ار ان 
أودى بموارد المدارس الاقتصادية. 

وكات الواداق بو كل ويك ترافكه ارين ولحي في إطارها التاريخي باعتبارها 
حلقة ذ ل ا 

س السوسية» إضافة إلى مناهج وطرق التدريس 

ل 
تدهورها مرورا بفترة ازدهارهاءوذلك من خلال التعريف بالمؤسس محمد بن عبد الله 
الإلغي» وجوانب من شخصيته العلمية. ثم التعرض لتأسيس المدرسة على يديه» وعمله 
فيها مع تلاميذه الأوائل» وذلك في الفصا الناتي أما فى الفصل الثالث فقد تناولت تطور 
المارسة وعد وفاة موسسهناء وتداولها بين وراشيه كيك ولاه أخوه علي بن عبد الله ثم 
أبناؤه من بعده. أما في الفصل الرابع فقد ربطت المدرسة الإلّغية بمحيطها العلمي السوسي» 
حيث تحدثت عن علاقاتها يمثيلاتها السوسيات من خلال المشيخة والتلمذة. 

أما الباب الثاني : فذكرت فيه النظام الإداري والتعليمي» من خلال فصلين» ففي 
الفصل الأول تعرضت لهذا النظام في سوس عامة من خلال أركان العملية التعليمية : 
الأستاذء والطالبء والمدرسة» والمنهج التربوي محاولا وضع كل منها ة ي إطاره الصحيح. 
أما الفصا ل الثاني فقد قصرته على النظام الإداري والتعليمي بالإلغية» حيث ذكرت كيفية 
إدارتها والقوانين المتحكمة في ذلك» وعلاقة التلاميذ بالأساتذة» مع تقديم جرد مدقق 
بالأساتذة الذين درسوا بها. كما تعرضت للنظام التعليمي متتبعا مواد الدراسة ومناهجهاء 
وهي في مجملها تحترم الأسس التربوية التي سار عليها التعليم بالمدارس العتيقة» فكانت 
تجمع بين التربية والتعليم والمراقبة المستمرة باعتبار الطالب مقيما دائما بالمدرسة» فكانت 
هناك أساليب الجزاء والعقاب المتفاوتة شدة وليناء وهي كلها تصب في اتجاه تربية الطالب 
وتوجيهه نحو السلوك القويم. 


12 


وفى الباب الثالث : تعرضت للحركة الأدبية بالإلغية من خلال ثلاثة فصولء تناولت 
في الأول مظاهر اهتمام الإلغيين بالأدب» وتتجلى في دفع الطلبة إلى الاحتكاك 
بالإبداعات والمؤلفات الأدبية» وتلقينهم أهمية الأدب وفائدة محبته والولوع به بالإضافة 
إلى اعتباره مسهما فى إثراء الجانب الثقافى والفكريء أما الفصل الثانى فتعرضت فيه 
للإبداع الأدبي بالمدرسة وثماره النثرية والشعرية» ودراسة موضوعاتها وأشكالها وصيغها 
الفنية دراسة وافية» مع الاستشهاد بنصوص مختارة من المصادر والمراجع المتوفرة لي» مع 
الخرص على ربط هذه الإبداعات بواقعها الاجتماعي والبيئي» خاصة في تفسير غلبة 
الإخوانيات على أدب تلاميذ المدرسة» وظهور ألفاظ اللسان المحلي في قوافي أشعارهم 
وألفاظ منشوراتهم. أما الفصل الثالث فخاص بإشعاع المدرسة وأثرها في تحريك الاهتمام 
بالأدب بمنطقة سوس والصحراء والحواضر المغربية» وقد أثرى هذا الإشعاع وساهم في 
نشره؛ اتصال تلاميذ الإلغية بأقرانهم فيي كل مكان حلوا به مثل سوس والصحراء ومراكش 
وفاس والرباط والجديدة وسطات والصويرة ومكناس... وتداول الأدبيات معهم» واطلاع 
كل فريق على ما لدى نظيره من إبداعات بواسطة التزاور والتراسل» فلم يكن أدباء الإلغية 
منعزلين عن الأوساط الأدبية المغربية بل كانوا متصلين بها وبكبار أعلامهاء وتجلى هذا 
الاتصال فى المساجلات الشعرية والإعجاب المتبادل والتكوين الأديى» وسعيت فى 
الأخير إلى وضع فهارس متنوعة لهذا البحث تيسيرا على مطالعه» فجعلت فهرسا للآيات 
القرآنية ثم الأحاديث النبوية فالأعلام ثم الأماكن ثم القبائل والأسر والجماعات ثم 
فهرساخاصابالمدارس والمراكز العلمية نظرا لكونها محور البحثء ثم فهرسا 
للمصادر والمراجع» وأخيرا فهرسا للموضوعاتء كما ألحقت بالبحث صورا تمُثل 
المدرسة ومرافقها ومحيطها الجغرافي. بالإضافة إلى خريطتين, الأولى لقبائل سوس 
ومواطنها والثانية لمنطقة إلغ. 

أما فيما يخص منهجية البحث فلم أتقيد فيها بمنهج معين محدد, وإن كان المنهج 
الوصفي هو الغالب» ولما كان المنهج خادم المادة وكانت مادة البحث متنوعة ما بين تاريخية 
وتربوية وأدبية» استعنت بممناهج أخرى كال منهج التركيبي والتحليلي والتصنيفي سعيا إلى 
إبراز الأفكار التي استخلصتهاء وتأكيد النتائج التي توصلت إليها. 

هذه هى الخطوط العامة لهذه الدراسة المتواضعة التى أدين بفضل إنجازها لأستاذي 
الجليل الدكتور علال الغازي الذي فتح لي قلبه وبيته» راجيا الله عز وجل أن يجزيه على 


13 


ذلك أفضل الجزاءء كما أشكر كل من أسهم في إنجاز هذا الكتاب خاصة من الذين أمدوني 
بالوثائق وممن أرشدونى من الفقهاء والعلماء وعمداء المدارس العلمية العتيقة والأساتذة 
الباحثين والأقارب والأ عوكلا من أصحاب الخزانات والوثائق» وكل الذين أمدونى 
بمعلومات وشهادات كانت لي خير سندء لكل هؤلاء أزجي خالص الشكر داعيا الله عز 
وجل أن يجزيهم عني خير الجزاء» ويتقبل منهم ويبارك في الأحياء ويرحم المتوفين 
ويزيدهم أجراً على أجر ورضى على رضىء والله تعالى أسأل أن يغفر لي زلة القلم وكبوة 
الفكرة» وأن يعصمنى من ضلال القصد وسوء النية وأن يتقبل هذا العمل خالصا لوجهه 
الكرييد وآن ببعكلة منيدا نافكا مين الام 

د. المهدي بن محمد السعيدي 


- 14 - 


مدخل: تطور التعليم العربي في سوس 
تمهيد: 

اللبحث الأول : بوادر التعليم العربي في سوس 
المبحث الثاني : انتظام التعليم العربي في سوس 
المبحث الثالث : ازدهار التعليم العربي في سوس 


تأسست المدرسة الإلغية أواخر القرن الثالث عشر الهجريء فكانت حلقة من السلسلة 
الذهبية لازدهار التعليم العربي في سوس. ولم يكن تأسيسها طفرة ثقافية أو تاريخية» وإنما 
نتيجة لتطور حركة التعليم منذ دخول الإسلام إلى سوسء وتصدي الدعاة لنشره وتعميم 
ما يتعلق به من معارف وعلوم في إطار التعليم العام بالمساجد» وحتى تاريخ بنائها لما 
تحددت مهمة المدارس» مرورا بأعمال الرباطات والزوايا وما قامت به في سبيل نشر العقيدة 
وحمايتهاء كل ذلك بفضل القاتمين على هذه الحركةوجهودهم في أصقاع سوس سهلها 
وحزنهاء وكانت تستمد طاقة عملها من معاهد العلوم الاسلامية بالحواضر المشرقية 
والمغربية والأندلسية» ومن أثر هذا الاستمداد كانت تنشأ معاهد علمية كبرى تشع منها 
المعارف على ما حولها من مؤسسات تعليمية» ناقلة إليها بفضل التلمذة ما لديها من علوم 
وفنون. وهكذا تتوارث المعارف وتنشره مع الاستمداد الدائم من معاهد العلوم الإسلامية 
الكبري» نما جعل هذه ال حركة دائمة الازدهار محافظة على وجودهاء لا تلبث أن تتجدد 
عندما تواجهها معوقات كالأوبئة والحروب والفتن» وحتى نكون على دراية بالسياق 
التاريخي والفكري لتأسيس المدرسة الالغية» لابد أن نتتبع تطور حركة التعليم العربي 
بسوس منذ بدايتها وحتى أواسط القرن الرابع عشر الهجريء وقد مرت خلال ذلك بمراحل 
ثلاث : الأولى بوادر قيام التعليم العربي بسوسء والثانية انتتظامه ضمن مؤسسات خاصة 
به ثم الثالثة ازدهاره. والتي توجت بظهور الالغية عام 1297ه ونشاطها في التخريج 
والتكوين مع تميزها بالاهتمام بالأدب» قبل أن يلحقها الانهيار العام إلى جانب مثيلاتها في 
سوس والمغرب عامة. 


-17- 


المبحث الأول - بوادر قيام التعليم العربي بسوس : 

أ- فتح سوس وانتشار الاسلام به للج ررك 1 لي جا 
الاسلامي لسوس بالمعارك الحربية التي دارت رحاها في المنطقة وما نتج عنها من هر 
الم ا ا الاي لا ل 0 
تلتفت إلى ما واكب هذا الفتح من دعوة إلى الإسلام» وتبشير بمبادئه بين صفوف الأمازيغ 
الوثنيين خاصة أن هذه الدعوة كانت الهدف الأول من الفتح» واكتفى المؤرخون بالإشارة 
إلى إسلامهم في عيارات مكررة» دون الاشارة إلى ما اتخذه الفاتحون من أسباب وما 
سلكوا من أساليب لنشر الاسلام وتعليم الناس مبادءه فنحن لا نعرف - اعتمادا على 
المصادر المؤرخة لهذه المرحلة - أساليب الاقناع التي استعملها الفاتحون مع المغلوبين ولا 
الوسائل والتدابير الادارية التى اتخذوها لحفظ الدعوة ونشرها.(3) 

ذمهحا يكن تان الفعح الأول االمخرية غنامة وسواسن عنافة )الم يشتوق كنا بيد 
من دراسات بعض الباحثين(4) - السيطرة على الموارد الاقتصادية للمنطقة باعتبارها موقعا 
وسطا بين الصحراء وباقي المغربء بالإضافة إلى غناها ووفرة ثرواتهاء وإنما كان هدفه 
الأول نشر الاسلام ولا أدل على ذلك مما أوردته كتب التاريخ»(5) من حوار دار بين عقبة 
ابن نافع الفهري ويوليان الغماري الذي أشار عليه بمحاربة كفار الأمازيغ ببلاد سوس» 
ويستشف من خلال هذه الرواية أن الهدف الذي حدا بعقبة إلى الاتجاه نحو سوس كان 
هدفا دينيا يرمي إلى نشر الإسلام بالمنطقة. 

وقد سعى عقبة إلى نشر الاسلام بأيسر الأساليب ولم يعتمد على القتال دائماء فهو 
وإن قاتل قباتل المصامدة قتالا مريرا حتى هزمها بمعاونة زناتة»(6) فقد سالم قبائل جزولة 
التى أسلمت على يديه دون قتال يعد أن وفدت عليه وهو نازل بوادي سوسس 772) كما أنه 
حرص على تثبيت الإسلام بالمنطقة حيث أشرف على بناء مسجد ماسة كما ذكره ابن 
عذاري بقوله : 


1) انظر حول تحديد منطقة سوس عمر أفا - مسألة النقود بالمغرب». ص : 66 - 67. 

2) انظر المرجع نفسه. ص : 81 حتى ص : 112. 

3) محمد زئيبر - كيف نشأت التقاليد العلمية بسوس - مجلة البحث العلمى عدد : 3» ص :120. 

4) انظر : 1/58 "1 53682168 212:0 عآ - 6أمع31 - وعناول 

5) انظر الاستقصا 81/1. 

6) ابن خلدون - كتاب العبر... 6/ 217. 

7 ليفي بروفنسال - نص جديد عن فتح العرب للمغرب» صحيفة العهد المصري للدراسات الإسلامية 
مدريد» عذد 1 -2 المجلد الثاني» ص : 220 


- 19 - 


«أخبرني الشيخ الصالح أبو علي صالح بن أبي صالح أنه لم يصح عنده أن عقبة - 
رضى الله عنه - حضر بنيان شىء من مساجد المغربء إلا مسجد القيروان ومسجدا 
بالسوس الأقصى».(8) 

إلا أنه ليس من المعقول اكتفاء عقبة ببناء مسجدين فقط بالمغرب كله بل ريما بنى مساجد 
أخرى أو بناها أصحابه أو ربما عمد إلى تحويل المعابد التى وجدها بالمنطقة» خاصة بالمراكز 
الحضرية كإيكّلىء إلى مساجد سواء كانت معابد الوثنيين المجوسء أو النصارى واليهود 
وقد وقع مثل هذا في مدينة أغمات حيث ذكر صاحب كتاب القبلة مسجدها وقال : "ذكر 
بعض الناس من أهلها أن المسجد إنما هو من بنيان الحواريين» ثم حولت قبلته في 
الاسلام...».(9) 

ويعد عمل عقبة أول بادرة تعليمية إسلامية بسوس استهدفت تلقين الأمازيغ الإسلام 
ا ا يد 
ل ل ا ال ل 
الأمازيغ إلى العرب ودينهم وأخلاقهم ونظام حكمهم وتناقلوه فيما بين قبائلهم».(11) 
الولايات وأجزل لهم الصلاتء واهتم بتأسيس المساجد أينما حل وارتحل» ووجه ابنه إلى 
سوس حيث واصل الخطة بتوزيع الفقهاء على المساجد لتعليم الأمازيغ القران وفرائض 
الإسلام.(12) وذلك شعورا منه بأهمية المنطقة» وكونها منطقة عبور تجاه الصحراء التي 
في عقائدهم ويحرضهم على الجهاد.(13) 

ولم يكن الاهتمام بتعليم المغاربة دينهم خاصا بالولاة» بل شاركهم فيه الخلفاء أنفسهمء 
كد مكيك لما 0 لس ا لت ل ا 
ونا سير سو مسن سد ده 
8) إلبيان المغرب» 1/ 27. 

9) مرادي عبد الحميد الباعمراني - لمحات من تاريخ سوس.. ص :27 
0) إبن خلدون. كتاب العبر. 40/4. 

1 المصدر السابق. 

2) ابن خلكان - وفيات الأعيان. ..320/5. 


3) محمد زنيبر - كيف نشأت التقاليد العلمية بسوس. ص : 120 
4) الإستقصا... 101/1. 


- 20 - 


الذين بعثهم الخليفة كانوا موجهين أساسا لتكوين الدعاة والإشراف على إرشادهم إلى 
سبل الدعوة وطرقها خاصة من بين الامازيغ أنفسهم. والذين سيقومون بهذه المهمة خير 
قيام» لما يتميزون به من معرفة اللغة الأمازيغية: إلا أن هذه الاهتمامات قد أصيبت مرة 
أخرى بنكسة جراء عدم اهتمام الولاة بعد اسماعيل بن عبيد الله» حيث اتجه بعضهم إلى 
استغلال المغرب عامة وسوس خاصة. بكل كان منهم من فرض الجزية على الأمازيغ 
المملمين رغبة في جمع الأموا! ل وأكثر من سلبهم وسبي نسائهم(15) فكان لهذه 
التصرفات أبلغ الأثر في نفوسهمء خصوصا وهم يرون الفاتحين ينتهكون مبادىء الدين 
الذي جاءوا به مما مهد لدخول المذهب الخارجي وانتشاره السريع بالمنطقة» حيث مال 
الأمازيغ «إلى هذا المذهب الذي وافق طبيعتهم الاستقلالية» وميلهم إلى رفض كل سيادة 
تفرض عليهم سواء كانت عنصرية أو دينية» ولعلهم أفهموا من خلاله حشقة حقيقة الاسلام 

وحقيقة أسلوب الحكم فيه».(16) 

واستلزم انتشار المذهب تبصير الناس بفقهه وآرائه وعقائده وقد اهتم رؤساء الخوارج 
بهذا الأمر خاصة بعد تأسيس مدينة سجلماسة عام 140ه(17) فاختاروا بعض رجالهم 
واوترت ا ادر 7ااا وا عو لي الورك الي ا اروف دايا 
حملة للعلم ثم قاموا بتتدريس ماحصلوء ه بالمشرق في حلقاتهم التي انتشر ت في جهات 
كبيرة من المغرب». ويذكر ابن حوقل أن الخوارج السوسيين أسهموا في هذه البعوث 
الدراسية التي استمرت مدة طويلة يقابلها قدوم فقهاء الخرارج عترم إلى المغرب 
السوسيون للتعلم وللأخذ عن علمائها الذين منهم من أخذ عن الامام مالك بالمدينة ورجع 
إليها ودرس العلوم بها.(19) ومن هذه المدينة انتتشر مذهب الخوارج حاملا التأثيرات 

وقد دامت سيطرة الخوارج على سوس حتى سنة 197ه حين انتزعها منهم ادريس 
الثاني» ووجد جبال المصامدة لازالت على وثنيتها فحارب أهلها وأرغمهم على الإسلام 


15)الاستقصا1/ 106. 

6) الدكتور عباس الجراري الأ دب المغربى من خلال ظواهره وقضاياه» ص :46-45 

7) محمود د إسماعيل عبذ !! لرزاق - الخوارج في بلاد المغرب حتى منتصف إل ن الرابع» ص : 122 وما 
بعك. 

8) صورة الأرض» ص : 90. 

9) الدكتور عباس الجراري... أسباب إنتشا كا ر المذهمب المالكي واستمراره با مغرب - ندوة الإمام مالك 
173-2/1. 


51 


وقاتل من رفض منهم الطاعة.(20) ويبدو أن هذه الجبال لم تتأثر بالحملات السابقة» وأن 
الإسلام انحصر بالسهول المحادية لها. ولما كان الآدارسة يعتنقون المذهب المالكي فد 
حاربوا الخوارج وبطشوا بهم وعملوا على استئصال مذهبهم ونشر مذهب مالكء فعزلوا 
فقهاء الخوارج من وظائف التدريس والإفتاء» وأرسلوا المالكية إلى مختلف الجهات لتقلد 
المسؤوليات(221) إلا أن هذه الجهود تقلصت بعد ضعف دولتهم وتحول المغرب إلى ساحة 
صراع بين الأمويين الأندلسيين والفاطميين ما حد من انتشار الثقافة العربية الإسلامية» 
واشتدت المنافسة بين المذهبين الشيعي والمالكي وعمل كل منهما على طمس مبادىء الآخر 
وإقصائه وشجع الفاطميون المراكز الشيعية بالمغرب:(22) فكان من أثر ذلك في سوس 
ظهور الشيعة البجلية بتارودانت على يد علي بن عبد الله البجلي ممباركة من أبي عبد الله 
السسعى ورعنابة حتفي ادرف 231 ) متنا معذقله ديل ب وله عدميها الالكن: 
دسحت العدواة الذعية بين التررفية نحت أفغنت إلى الال وقد وصقنا ابم تجوقا هذا 
الوضع بقوله : «وأهل السوس فرقتان إحداهما فرقة موسويون... والفرقة الثانية سنية 
مالكية حشوية» وبينهم القتال المتصل ليلا ونهارا والدماء الدائمة ولهم مسجد يصلي فيه 
الفريقان فرادى عشر صلوات. إذا صلى هؤلاء أتى هؤلاء» بعشر أذانات وعشر 
إقامات...».(24) 

ولا شك أن هذا الصراع الدامي قد صاحبه صراع فكري يتزعمه «علماء دينيون» 
يقودون الأفكار» ويلحقونها بالآدلة لكل فريق» ولا يكون ذلك إلا بتعاطي العلوم الموجودة 
إذذاك».(25) فيجتمع حولهم الأتباع لتدارس المذهب ومبادئه وأصوله ومواضيع مخالفته 
للمذهب المنافس» مع ما يلزم ذلك من معرفة القرآن والحديث وعلوم اللغة العربية ما يؤدي 
إلى قيام حركة تعليمية مبكرة. 

ب المسجد مؤسسة تعليمية : ظل بناء المساجد مواكبا لحركة الفتح» حيث كان 
بناؤه أول مايفكر فيه المسلمون عند إنشاء مدينة جديدة أو استيلائهم على مدائن 
غيرهم؛(26) وذلك لكونه مجمع الصلاة ومقام الدعاة ومكان الدعوة والتعليم» 
ومركزا اجتماعيا للوفاء « بحاجات المسلمين الأخرى كاتخاذه مركزا للقضاء والاجتماع به 


0) مرادي عبد الحميد - لمحات مه ن تاريخ سوس» ص: 5 

ا ا ع لاضن : 135. 
2) الدكتور عباس جراد انتشار المذهب المألكي.. 00 

3) ابن حزم - الفصل في الملل والنحل 4 140 والسجلية من ال لشيعة الرافضية. 
4) صورة لون صن 7 00 

5) محمد المختار رالسوسىء سوس إالعالمة» ص 17 

6) محمد عبد الرحيم غنيمة تاريخ الجامعات.. .ص :33. 


000 


عند المشكلات الهامة»(27) ولهذا تبوأت المساجد مكانة مرموقة واكتسبت صفة التقديس 
والاحترام. 

ومهمة الدعوة والإرشاد من بين المهام الكبرى للمسجد في هذه المرحلة؛ إذ قامت على 
فك ل ا 
هدي النبوة وهدي كبار الصحابة والتابعين.(28) وقد احتفظت لنا المصادر بذكر مسجدين 
وجدا فى هذه المرحلة المبكرة ذكرناهما آنفاء وهما مسجد ماسة ومسجد سوس الذي ذكره 
ابن حوقل. ولتلافي قلة المساجد وقلة الفقهاء الدعاة كان بعضهم يرحل من مكان إلى 
ال لوو الى التبائن واجو اكات الى دربت ار اام باقر لاود سوير تشع 
ليعلمهم ميادىء الدين... وقد استمر بعض الفقهاء ء السوسيين في انتهاج هذه الطريقة حتى 
امور التا عو تقل سعهدايى رياه الر شرن( 39) الذى كات ارطووف فين البلدان مشمرا 
مخلصا في نصح المسلمين وتنبيه الغافلين وتعليم الجاهلين» فكان إذ دخل قرية نادى أهلها 
أن اخرجوا رحمكم الله لتعليم ما فرض الله عليكم فيخرجون بعد العشاء رجالا ونساء 
ويضرب بينهما الحجابء فيشرع في تعليمهم ما وجب عليهم من التوحيد والطهارة 
والصلاة والزكاة والصوم؛ وما حرم عليهم من الكبائر والصغائر ومايكره وما 
يستحب».(30) 

وبفضل جهود الدعاة أمكن الوصول بالتعليم العام إلى أهدافه الأساسية التي هي: نشر 
الإسلام بالمنطقة وتفقيه المسلمين» وتعليمهم أصول دينهم ثم تعليمهم اللغة العربية» إلا أن 
هذا الهدف كان أكثر صعوبة لذلك تمت التضحية به لصالح الهدفين الأولين» إذ كانت لغة 
التعليم هي الأمازيغية نظرا لجهل السكان السوسيين العربية وغلبة العجمة على ألسنتهم؛ 
وكان هذ! من الصعوبات التى واجهت الدعوة الإسلامية.(31) 


7) محمد عبد الرحيم غنيمة» تاريخ الجامعات» ص 11 

8)انظٍ ردك ين عد اللي ثاظرا ]لرة قف... دعوة اخ عدد :271 

29)انظر العريك كع ة ودار حمان الحخشتيمي الحضيكيون» ص 1 36. 

0) عبد الرحمان الحمشتيمى الحضيكيون»ء ص :36 

1) إنظر عبد الله العمراني ‏ جامعة القرويين مجلة البحث العلمي عدد : 12/11 ص : 160. 


52 


ظل 000" 
الهجري»؛ حيث قامت حركة توحيدية بكامل المغرب قبيل ظهور المرابطين» يقودها فقهاء 
مالكيون تتلمذوا للفقيهين الكبيرين ابن أبي زيد القيرواني وأبي عمران الفاسي» ثم تفرغوا 
لنشر المذهب ومحاربة المذاهب الأخرى من شيعة وبورغواطيين؛ ومن هؤلاء وكّاك بن زلو 
الذي بنى لهذا الغرض رابطته باكلواء وكانت أول مؤسسة تعليمية معروفة تؤسس بسوس 
مؤذنة بانتظام التعليم في مؤسسات خاصة به. بعد أن كان جزءا من نشاطات المسجد. 

أ- رباط وكَاكَ بن زلو بأكّلو : أصبح التعليم الإسلامي منتظما بسوس في مؤسسات 
علمية هي الرباطات؛ يقطنها علماء كبار حبسوا أنفسهم على التعليم. والفقيه الوحيد الذي 
نعرفه مستوطنا لسوس لهذا العهد هو وكّاك بن زلواء(2 3) إلا أنتا نستبعد أن يكون وحده 
من قطن هناك» إذ نعرف من السوسيين الآخذين من القيروان ثمانية فقهاء.(33) لا يبعد أن 
يكون بعضهم قد عاد إلى موطنه ونسج على منوال وكّاك ففي الفترة التي أسس فيها رباط 
أكَلوء كان رباط ماسة مكانا مقصودا له موسم عظيم» ومجمع جليل وهو مأوى الصالحين. 
وتأسس في الفترة نفسها أيضا رباط أسا بناه «. ا اا 0 
فترة مقاربة أسس رباط هرغة الذي نسب المؤرخون بناءه للمهدي بن تومرت ومنهم ابن 
خلدون في قوله : ارتحل المهدي عنهم إلى إيكلين(6 3) من بلاد هرغة فنزل على قومه... 
ارابك الحاقة» )0072 

بينما قال قبا قبل ذلك متحدثا عن أهل ابن تومرت الشرفاء (وكان أهل بيته نسك 
ورباط ...):(38) كالرباظ قديم بالمنطقة بناه أحد أجداد المهدي ولم يكن عمله هو إلا إعادة 
البناء والتجديد. 

1 - مؤسس الرباط محمد وماك بن زلو اللمطي : نسبة إلى قبيلة لمطة المتقرضة 
المنتوطتة للصحراء؛ والمعروفة بالقوة وباستيلائها على منطقة وادي نون حيث عاصمتها 
لمطة التى استقر بها أحفاد الأدارسة من أبناء عبد الله بن إدريس أميرسوس.(39) وقد ولد 


ور كني ريد ب بن الطالب» والطالب في عرف السوسيين هو من قرأ القرآن وحفظه دون 
إلام 5 كيزيالعارم انر لون قن 0 عامتن 21 

4) البكري - المغرب في ذكر إفريقية والمغرب؛ ص 161 

5) عبد العزيز بن عبد الله -الر ري 2 لاع الي درا حددة 4 م 787 

و سراي اكر اويا عد ابو ادو تعيحات ليد » انظر ما يأتي في الحركة التعليمية في 

7) كتاب العير.. 6/ 469. 

8) نفسه. ص : 465. 

9) محمد المختار السوسي - خلال جزولة 3/ 87. 


9 


وكّاك على الأرجح فيما بين 350 ه و 360ه إذ أدرك ابن أبي زيد القيرواني المدوفى 
عام 386ه وأخذ عنه»(40) فيكون عمر وكّاك عندئذ ما بين خمسة وعشرين وثلاثين سنة 
وهذه هي السن التي يتيسر فيها لأمثاله حفظ القرآن» والتمكن من اللغة العربية» ومعرفة 
مبادىء الفقه وغيره من العلوم» فشد الرحال بعد ذلك إلى القيروان التي لقي بها شيخه 
القيرواني» ثم بعد وفاته تتلمذ لأبي عمران الفاسي فترة طويلة حتى بلغ من العلم مبلغا 
عظيماء ولما عاد ومّاك أدراجه من القيروان في بداية القرن الخامس على الأرجح» عرج 
على أغمات وريكة.(41) حيث وجد من سبقه من زملائه من أخذوا من القيروان من 
أمثال يعلى بن مزلين» ويحيى بن ويدفا الزادي وداود بن يملول»(42) تحت إمرة الشيخ 
المتصوف أبي محمد بن تيسييت مجاهد البورغواطيين(3 4) الذي كان يتزعم على ما يبدو 
- حركة المرابطة بأغماتء وكان يفرق مريديه على الرباطات القريبة منها لدعوة الناس إلى 
الخير» وكان من حظ وكّاك الاستقرار برباط على وادي نفيس إلى الغرب من أغمات(44) 
حيث صار «يتعبد ويدرس العلم ويدعو الناس إلى الخير».(45) 

وقد ظن كثير من الباحثين(46) أن المقصود بنفيس هو أكّلو نفسه إلا أن هذا مجانب 
للحقيقة» إذ استقر الشيخ وكّاك بنفيس قبل انتقاله إلى سوسء واجتمع عليه عدد كبير من 
الطلبة» كان منهم عبد الله بن ياسين» وهناك زاره يحيى بن إبراهيم الكدالي وناوله رسالة 
أستاذه أبي عمران الفاسي وذلك في رجب عام 430 هه ويدل على ذلك قول أبي عمران 
للكدالي : «إني أعرف يبلد نفيس من أرض المصامدة فقيها حاذقا ورعا...»(47) فمقام 
وكّاكَ كان إذن بنفيس قرب أغمات ثم انتقل إلى سوس لسبب ماء وبنى رباطه بأكلو 
ويدل على ذلك قيام االمصامدة بزيارته هناك لما أصابهم القحط يستسقون به.(48) فمن أين 
اتصل بهم خبره مع بعد المسافة؟ ومن أين عرفوا صلاحه وفضله» حتى يستسقوا به لولم 
يكن مستقرا بين أظهرهم زمنا طويلا يكفيهم لمعرفته والاطلاع على ورعه وصلاحه؟ 
نستنتج من هذا أن وكّالك لم ينتقل إلى أكلو إلا بعد ذهاب تلميذه ابن ياسين إلى الصحراء 
عام 430هه ولا نعرف بالضبط سبب هذا الانتقالء إلا أنه لا يبعد أن يكون لتأسيس قاعدة 
0) أبو علي صالح بن أبي صالح - كتاب القبلة» ص : 16. 
1 ) نفسه) ص 9 
2) نفسه. 
03 سه من 16. 


44) ان اك : 91-90 هامش رقم 28. 


3) ابن أبي زر اس امسر ررم اشر ف : 123. 
00 نظر مثلا | ليه لل 


- 26 - 


لمحاربة البجليين بتارودانت والبوغواطيين بجبال جزولة والقيام بتنظيم حركة جهادية على 
غرار مافي منطقة تامسنا.(49) وإن من يقف بمموقع الرباط سيلاحظ تميز موقعه 
الإسترات تيجي احربي حيث يقع على سفح جبل مطا ا 
تزنيت شرقاء وخلف الخبل غربا البحر المحيط» وتكمن أهميته : في تمكن محتله من مراقبة 
كل المناطق المحيطة به.(50) 

2 - مكانته العلمية ودوره في نشر التعليم بسوس : تعتبر شهادة أبي عمران الفاسي 
الوثيقة الوحيدة الدالة على مكانة الشيخ وكّاك العلمية حيث قال مخاطبا يحيى بن إبراهيم 
الكدالى : «إننى أعرف ببلاد نفيس من أرض المصامدة فقيها حاذقا تقيا ورعاء لقينى وأخذ 
فل هلما كك إ رع تع ثرت مسو امتعدر كاله بن ولو للحظى مره أغن المتوسى لاضن 
وهو الآن يتعبد ويدرس العلم ويدعو الناس إلى الخير في رباط هنالك؛ وله تلامذة جمه 
يقرؤون عليه العلم..).(51) 

ومن هذه الشهادة نخلص إلى أن وكّاك بن زلو كان متضلعا في علوم عصره من فقه 
وعربية وحديث وأصول.. تلك العلوم التي تلقنها من شيخيه القيروانيين خاصة أبا عمران 
الآخذ عن الباقلانى ببغداد» والقايسى بالقيروان.(2 5) كما أنه أول من عرف يإنفاذ التقاليد 
القبئة الذالكية إلى اصن الغرى :هلاه سوين نفيك زالطفة الى تاها داك وكنارض ذابت 
ل ل 0 
والمقصود به الدعوة إلى الإسلام ونشر العقيدة الصحيحة بين الناس والسعي في قضا 
حوائجهم الدنيوية الدنيوية» كإيواء المظلومين والتدخل بالصلاح بين القبائل المتصارعة. أما 
التعليم فقد أفنى فيه وكّاك عمره وكان له كثير من التلاميذ» كما أخبر شيخه الفاسي, لا 
نعرف منهما غير اثنين هما عبد الله ابن ياسين الجزولي وأبو القاسم بن عذري الفقيه.(54) 
رمك ]دتسيف بويا خاع قلالة باصرو وين وأا غلي 537 |« العتردا أنهم ايدان 
يكونوا أخذوا عنه؛ على عادة العلماء في تربية أبنائهم وتعليمهم. 


9 > كر المختار السوسي أن البورغواطيين وصئوا إلى سوس حتى قيل إنهم وصلوا ماسة انظر سوس 
العامة ص :16. 


0) لاحظت ذلك أثناء زيارة للرباط أوائل الشهر التاسع من عام 2 199م. 

ا لا جين االر طب رورس الع سانييء ين 1 

2) عبد إلله كنون أبو عمران الفأسى ذ> كريات مشاهير ر رجال المغرب رقم 34 ص 00 
3) انظر التشوف» ص :49 والقاضي عياض فى تريب الدارك:8/ 81 

4) محمد المنونى - المؤسسات التعليمية الأولى بسوس مجلة المناها ل عدد 34» ص: 36. 


5) المعسول 711 48. 


د [لرات 


ا ل ل 
جهات سوس يعمرون المساجد وينشئون المدارس ٠‏ مثا ل أبتهياسين الذي استوطن تاوودانت 
بقبيلة أيت صواب وربما انتقل ل 
العلماء والقضاة ة الذين كان عيد الله ب بن ياسين يسرب إليهم من الصحراء الاموال يعينهم 
بها على ماهم بصدده من علم وإرشاد» وإلى ذلك أشار صاحب روض القرطاس حيث 
قال : (وبعث بمال عظيمء ما اجتمع عنده من الزكاة والأعشار والأخماس إلى طلبة 
المصامدة وقضاتها...»(58) ولا شك أن هؤلاء الفقهاء استقروا بالمراكز التعليمية المنبثة في 
جبال جزولة مثل مركز سيدي مومن بمّسيمة الذي يقال إن المسمى باسمه من أهل القرن 
الخامس(59) ومركز أيت كين بقبيلة إداونضيف (0 6) ومركز تاغللو بقبيلة منجاط(1 6).. 
وغيرها من المراكز التعليمية التي كانت منيثة بسوس وغايت عنا أخبارها إلا ما كان من 
روايات تتوارثها الأجيال عنها. 

ب - الحركة التعليمية في عهد المرابطين : توفي وكّاك بن زلو اللمطي قبيل التحاق 
تلميذه عبد الله بن ياسين على رأس قبائل صنهاجة بسوس وإتمام فتحه عام 62(9) 
وكانت هذه الحملة فاتحة عهد جديد بعد القضاء على إمارة البجليين وعلى البورغواطيين 
وحلول مذهب مالك محل نحلهما. 

إلا أننا لا نعثر في كتب التاريخ على ما يدل على تطور حركة التعليم بسوس في هذا 
العهد. بل لا نجد ذكرا للعلماء السوسيين إلا ما كان من ذكر القاضى عياض لسليمان بن 
عذري الجزولى باعتباره خليفة ابن ياسين على زعامة المرابطين»(3 6) إلا أننا لا نجد له ذكرا 
في التاريخ» فيكون قد أقصي عن هذه الزعامة. 

ويرى الأستاذ مرادي عبد الحميد الباعمراني»(64) أن سبب هذا الركود ليس قلة 
المصادر وندرة أخبار هذه الفترة» بل استبعاد الفقهاء السوسيين من الميدان. إذ استأثر 
الصحراويون وحدهم بوظائف الدولة السياسية والإدارية والعسكرية(65) وتنازلوا 
للأندلسيين عن الوظاتف القلمية من قضاء وحسية وبريد وجباية وكتابة.. 

6) السوسى - خلال جزولة 1/ 77. 

7) المعسول 11/ 48. 

8 الأنيس المطرب. ص : 126. 

9) المتوكل عمر السا : حلي - المعهد الإسلامي بتارودانت والمدارس العلمية العتيقة بسوس 4/ 97. 
0) الرجم نفسه ص : 7 617 

1) خلال جزولة؛ 2/ 10. 

22) الإستقصا 2/ 12. 

3) تريب المدارك 8/ 80. 


4 انظر ترجمته بالمعسول 7/10 254. 


- 28 - 


ومهما يكن فإن الحركة التعليمية استمرت بسوس ورحل الطلبة لأخذ العلوم بحواضر 
المغرب والأندلس وتجاوزوهما إلى المشرق خاصة مصر والحرمين والشام والعراق» وإذا كنا 
نفتقر إلى التحديدات التاريخية فإننا نستطيع التمثيل لهؤلاء بشخصية طالب سوسي عاش 
أواخر العصر المرابطي وهو المهدي بن تومرت.(66) 

تلقى زعيم الموحدين تعليمه الأولي بمسقط رأسه هرغة حيث رباط أهله. وقد ذكرنا من 
قبل أن الرباط قديم:(7 6) وقد يكون المهدي تعلم به أولا بحفظ القرآن. ومعرفة مبادىء 
العربية» قبل أن يلتحق بالمراكز العلمية الكبرى» مثل مراكش التي كانت دار علم وقبلة 
طلبته.(68) والأندلس. ولم يكتف بما عند علماء الغرب الإسلامي, فرحل إلى المشرق 
ودخل الحرمين ثم الشام وبغداد. وقد لقي في رحلته هذه عددا من العلماء الكبار والأئمة 
العظام» أخذ عنهم أصول الفقه وأصول الدين والحديث وغير ذلك من العلوم. وعاد بعد 
ذلك إلى بلده وقد جمع إلى علوم مراكش والأندلس فقه المشرق وحديثه.(69) واستقر 
ببلده بجبل إِيكّليز» حيث تصدى للتعليم بمسجد بمسجد ماكنون(70) مدة ثلاث سنوات 
قبل أن يخوض غمار الصراع مع المرابطين. 

يظهر من هذا أن العصر المرابطي شهد توسع السوسين في رحلاتهم العلمية فشملت 
المشرق ومعاهدة العلمية النائية» بعدما كانوا يكتفون بالأخذ من الأندلس والقيروان» وقد 
كاد اعلبامز ا رداون لو يدرس لعف ره ينا جلها رزب انها عند أن عسوا ين 
احتلال المناصب والوظائف التي احتجنها الأندلسيون دونهم . ومن هؤلاء من احتفظت تفظت لنا 
كتب التراجم بأسمائهم مثل داود التجاجتي ومحمد الجزولي الثائر وإبراهيم بن يحيا 
المسكيني» وهارون السملالي.(71) 

ج - الحركة التعليمية بسوس في عهد الموحدين : تميز العصر الموحدي بمنطقة سوس 
بظاهرتين هامتين الأولى تتعلق بتوافد القبائل العربية المهاجرة من المشرقء والثانية تخص 
الأساليب التعليمية» وهى اتخاذ اللسان الأمازيغى أساسا لنشر التوحيد والمذهب الموحدي. 


6) ومعنى تومرت في اللسان الأمازيغي : الفر والسعادة انظر كتاب الحوض لمحمد بن علي الهوزالي 
تحقيق : عبد الله بن محمد الجشتيمي الرحماني» ص :26. 

انظر' المببحت الثاني من بهذا المدخل. 

8) انظر أحمد حسن محمود - قيام دولة المرابطين. . ص :432. 

9 انظر عبد الله علام الدعوة امو حدية بالمغرب» ص :357و 67. 

0 ذكر ابن القطان في نظ لجمان أن ابن تو مرت استقر بجبل ايكليز وخطأه العلامة المنونى ظنا منه أن 
ا 2 والصواب ما ذكر ابن القطان ولا عبرة بقول المراكشي 
الذي ألف كتابه بدار العرية كذ خف اب اليل إلى ايككَلين عند ابن خلدون؛ وقد زار الأستاذ 
عبد الحميد مرادي المنطقة وتحقق من ذلك انظر أت من تاريخ سوس» ص 00 

1 رجالات العلم العربي بسوس» ص : 10-9. 


- 29 - 


الظاهرة الأولى : دخلت القبائل العربية إلى المغرب على عهد عبد المؤمن بن علي 

ل را 
شتهر في التاريٍ يخ ما فعلوه بمدينة القيروان» وكيف خنقوا روحها العلمية التي تشع منها 

ع الك كله - فإن ما استفاد منهم السوسيون خاصة هو نشر اللغة العربية» فقد 
تخلصت هذه القبائل العربية من جهلها وهمجيتها بعد اختلاطها بالسكان الأصليين ما 
ساهم في «إيجاد تأثير متبادل بين العنصر العربي والعنصر البربري... فالعنصر البربري 
عمق إسلام العنصر العربي بينما هذا الأخير نقل إلى الآخر لغته العربية ما نمكنه من تحصيل 
ثقافة إسلامية أقل إيجازاء وتلك هي النتيجة الأشد وضوحا - اليوم - للغزو العربي 
الهلالى للمغرب فى القرن الحادي عشر الميلادي».(2 7) 

#* الظاهرة الشانية : إتخاذ اللسان الأمازيغي أداة للتعليم وأول من اشتهر عنه ذلك 
المهدي بن تومرت واضع أساس الدولة حيث ألف عدة رسائل بالأمازيغية» بالإضافة إلى 
العربية» أوضح فيها أفكاره وعقيدته ككتاب الصلاة ورسالة العبادة وعقيدة التوحيد 
ورسالة الإمامة.... وعقيدة المرشدة» ولقن هذه الكتب بالأمازيغية وأمر أصحابه بتدريسها 
وشجع عامة الناس على حفظهاء كما وضع تفسيرا للقرآن الكريم بذلك اللسان.(73) 
ويبدو أن ابن تومرت لجأ إلى هذه الوسيلة لأسباب ثقافية بالإضافة إلى الأغراض 
السياسة»(74) إذ إن المصامدة الذين نشأ بينهم تغلب عليهم العجمة حتى إنهم لا يفقهون 
من العربية شيئاء وذلك حال أغلب سكان سوس آنذاك» وقد سار الموحدون فى ذلك على 
هدي الخوارج حيث «كان تسرب المذهب الخارجي إلى المغرب عاملا من عوامل تأخر 
حركة التعريب عن أن تساير نشر الإسلام والسبب أن أمر الدين والمذهب غلب على 
الخوارج وسيطر عليهم ولم يدع لهم مجالا لنشر اللغة فقد أغفلوا أمرها ولم يكونوا ينظرون 
إليهاء سوى أنها لغة الكتاب المقدس ولغة العلم لا حاجة تدعوا إليها في الحياة العامة.(75) 

ونتيجة لهذا نشأ التأليف بالأمازيغية وظهرت عدة مؤلفات فقهية ووعظية وعلمية» 
ونذكر أن محمد العثماني أورد في كتابه ألواح جزولة لائحة لحوالي سبعة عشر مؤلفا 
باللسان الأمازيغي في مختلف الفنون من فقه وطب وتاريخ وتفسير وفرائض ونحو وفلك 
وأشعار» وأغلبها مترجم عن العربية» تما يدل على أن «اللغة الشلحية قد دونت بها جميع 
الخاوم والنتوق العذاواة أي الك السنفة 78(1 ولا عجباتي دل إدااعلمنا ان الددويس 
وتلقين العلوم العربية ة في سوس كان دائماء وحتى وقتنا الراهن» يتم بالأمازيغية. 


2) محمد المنوني -إمارة بني يدر بالسوسء مجلة دراسات» عدد :1مءص 0 
3 محمد العثماني لزاع حرولة سن 49. 

4 انظرها عند د. عباس الجراري الأمير أبو الربيع سليمان» ص : 54 وما بعد. 
5 الدكتور عباس الحراري - القصيدة» ص : 87. 

6 ألواح جزولة» ص : 29 وما بعد. 


- 30 - 


وبالاعتماد على اللسان الأمازيغي استطاع الموحدون نشر عقيدتهم ومذهبهم بواسطة 
فقهاء معدين لهذا الغرض سماهم ابن تومرت الطلبة وجعل لهم نظاما خاصاء(77) وكان 
مستندهم في التعليم مذهب الموحدين أي الاهتمام بمؤلفات الإمام الملهدي وكتب الأصول 
الحديئية» ولا ندري مقدار تأثر السوسيين بهذا النوع من التعليم ولا إن كان طلبة الموحدين 
وصلوا إليهم لنشر العقيدة الموحدية» ومع ذلك فالواضح تأثر سوس بالنهضة العلمية 
والفكرية التي قامت في الحواضر الكبرى كمراكش وفاس» وتجلى هذا التأثر في مظهرين : 

الأول : توافد بعض الطلبة السوسيين على هذه الحواضر للدراسة» ولعل أشهرهم أبو 
ل ل ل ل 

والشاني : ظهور عدة مراكز تعليمية بسوس احتفظت ت لنا بعض المصادر التاريخية 
كرات إلى ايع واوازناك تي ١‏ حر ابيع اليلد لباه ميا ريون تجا هار 
بعض القبور حولها نحو الجنوبء ومن المراكز التي تنتمي إلى القسم الأول : 

ا اماس قد سي سو جيك اس مي ل 
الكومي في جولته عام 52 5هء(80) وكانت مركزا للتعليم يؤمه الطلبة من كل حدب 
وصوبء حتى من حاحة من حيث وفد أبو سعيد الحاحي المترازي» الذي ذكر أن الرجل 
الصالح عمرو بن هارون المديدي المقيم هناك كان يدخل عليهم في الدرس فيقول : 
التهنكم عبادة القلوب والألسن والأيدي والأعين» يعني العلم».(81) 

2 - مركز جبل الست : في الكست نايت صواب(82) استقر علي بن سعيد 
الركراكّىء ريما فى قرية تاوريرت وانوا المشتهرة بأسرة علمية ركراكّية عريقة.(83) 
وهناك تصدى للتعليم» وقد أشار إلى ذلك في تعليقه على كتاب تهذيب المدونة للبرادعي 
والذي سماه «منهاج التحصيل ونتائج لطائف التأويل» عند قوله : «سألني بعض الطلبة 
المتتسبين الينا ... الذين طالت صحبتهم معنا أن أجمع لهم بعض ما عليه إصطلاحنا في 
سمه 2 ب وس لوا ب تمس 

0 
8 انظر عباس بن إبراهيم المراكشي 00 بمراكش وأغمات من الأعلام 10/ 33. 

9 عبد الله كتون - ذكريات مشاهير المغرب رقم :19 

0) خلال جزولة 3/ 177 وتقع أنسا أعلى وادي سوس قرب أ إولوز» شرق تارودانت. 

1) محمد العبدري -رحلة العبذدري ص :7 

2) يطلق اسم , الكست على ثلاث سلاسل جبلية من جبال اللأطلس الصغير هي : الكست نايت صواب 


والكست نايت أوغان والكست واملنء انظر ديوان قبائل سوس تحقيق عمر آفاء ص : 25 هامش 
116 


3) انظر حول هذه الأسرة المعسول 5/ 305. 


1 


وبيان ما وقع فيها من المحتملات».(84) وقد انتهى من تأليف هذا الكتاب عاشر ذي الحجة 
عام ثلاثة وثلاثين وستمائة للهجرة..(85) 

3 - رباط أسرير : جنوب وادي نون بقبيلة لمطة.(86) حيث قطن أبو عبد الله محمد 
بن عمرو اللمطي البكري(87) يمسجد هناك» ولا تذكره المصادر التي ترجمت له بالعلم 
والتعليم وإنما اقتصرت على وصفه بالصلاح والفضلء غير أن العلامة المختار ذكر أنه وقتف 
فى مشجر أنساب أسرته الميتور على ذكر لإجازات تلقاها من أشياخه؛ دون أن يتعرض 
المشجر لها ولا للشيوخ الذين منحوهاء(8 8) إلا أننا نستنتج منها أن اللمطي كان عالما كبيرا 
اتقدريايك تدان العلى كيا انخر الصلاق والتصوقت. 

4 - مدينة نُول لَمَّطَة : التي أسستها قبيلة لمطة ذ في القون الغالث اليجري»(89) دوت 
سوس. وفي القرن السابع استقر بها الشيخ أبو سليمان داود بن علي الحيحائي يدرس بها 
الحساب والفرائض والفقه» وممن أخخذ عنه هناك عبد الله , بن أبي بكر الكّدميوي الزودي 
نزيل الإسكندرية عام ثلاث وستين وستماثئة.(90) كما ورد على لمطة في هذا العهد أبو 
يحيى بن محيو الصنهاجي المشهور بأبي يحيى السائح وهو معروف بالجولان في الأرض 
لتعليع عام البامن شرام الإفياام وحنهع على إقامتها 09107 

5 - مركز أَنْرْرنْ : من قبيلة إيسافن نايت هارون حيث استقر أحمد بن عبد الرحمان 
الرندي الملقب ببوكّرزام (أبو النمر) وقد درس» كما يبدو» على والده سيدي وساي برباط ماسة 
ولازمه حتى توفي أواخر القرن القرن السادس الهجريء فرجع مع ابنه محمد إلى فاس حيث 
اشتغلا بطلب العلم سنين عديدة حتى صارا من المبرزين؛ ثم عادا أدراجهما إلى سوس وأسس 
هناك مدرسة واشتغل بالتدريس فيها حتى وفاته فخلفه ابنه محمدء وقد أقبر كلاهما هناك.(92) 

وبالإضافة إلى هذه المراكز هناك أخرى وجهت محاريب مساجدها والقبور المجاورة 
لها جهة الجنوب» ونعتقد أن ذلك دلالة على إنشائها في عهد الموحدين وذلك ١‏ أن المغاربة 
كانوا غلطوا فحملوا حديث اما بَيْنَ الْمَشرق قبلة(93) على عموم البلاد ولم يدروا أن 
ذلك إنما هو لمن كان في المدينة المنورة ومسامته من أهل الشمالء ولمن كانوا في مسامتتهم 


4) المعسول 5/ 306 وانظر أحمد بابا السوداني نيل الإيتهاج» ص : 316. 


6 لوف ض 344 

7ل المخان سوس أن شه يقوى إلى اب بعر لحرن الول 0612و 
8) المرجع نفسه. 

9) إنظر : 194 :م : 1 معأعقط53 813:02 عا - 6نمعل8 - 3025ل 

0) أحمد باب السوداني - نيل الإبتهاج ص :27. 

1) التشوف. ص : 410. 

2) المعسول 242/16. 

3) حديث شريف رواه الإمام مالك في كتاب القبلة من الموطأً. 


0 


من الجهة الأخرى من أهل الجنوب»(94) فصاروا يصلون تجاه الخنوب ويجعلون 
مساجدهم إليها. وفي نحو القرن الرابع الهجري اكتشفوا هذا الغلط فجعلوا قبلتهم إلى 
المشرق أسوة بالأندلسيين» واستمر الخال على ذلك في زمن المرابطين» ثم لما جاء الموحدون 
ردوا القبلة إلى الحنوب ... على عادتهم في مضادة اللمتونيين في كا الات فاسيسوا 
المحاريب إلى الجنوب....(95) 

وبتأثير من هذا الإجراء بنيت عدة مدارس ومساجد بسوس منها : 

1 - مدرسة إِيسَقّال : تقع بخمس ترا أعيسى بقبيلة إِدَاوتَنَانَ ابنيت مكان مسجد 
صغير غير أن تاريخ جعله مدرسة غير معروف إلا أن محرابها الأصلي وجه إلى جهة 
الجنوب» شأن محاريب المساجد فى عصر الموحدين؛ كما أن قبر بانى هذا المسجد وجه جهة 
اليمين...».(96) 1 1 


سر ع ست 


2 - تيمر كيدا أوكرض : تقع هذه المدرسة بفخدة أيت عباس من قبيلة مسكينة) ؛أوسط 
مقبرة كبيرة وعتيقة كانت بعض قبورها منحرفة عن القبلة» كما انحرف محراب مسجدها 
أيضا ولازال قائما على حاله».(97) 

3 - مدرسة تَاركَانْتُوشكَا : تقع بقبيلة أيت صواب بأيت باحْمّان.(98) 

4 - مدرسة إِيكُوين : بأيت صواب أيضا على هضبة إيسُلي أُمَرَال «وبإزائها ضريح 
سيدي أحمد بن هارون ولم يعرف تاريخه ولا تاريخ المدرسة» وهذه المدرسة قديمة بدليل 
كون محراب مسجدها مائلا إلي جهة اليمين».(99) 


5 - مدرسة سيدي مركي ل ل ال 

ا 0 : بفرقة تمايلت بقبيلة إدا وكنضيف.(101) 

7 - مدرسة سَتيدي بوموسى : بأولاد الكورة» بقبيلة هوارة «اوهى قديمة جدا يدل على 
ذلك محراب مسجدهاً الذي لازال متوجها جهة اليمين. .. وفى وسط المدرسة قبة سيدي 
بوموسى وهو متوجه في الدفن ن إلى جهة اليمين ومن معه في القبة».(102) 


4) خلال جزولة 1/ 76. 

0ن : 277 والحدير بالذكر أن السوسيين لازالو! يعنون ن بالقبلة في حديئهم اليومي 
0 - 

8) نفسه ص : 139. 

9) تقسف 139. 

0 المرجع نفسه؛ ص : 236. 

1)نفسف ص : 143. 

2) نفسهء ص :22 


-33- 


وعند هذا الحد نتتوقف عن تعداد مراكز التعليم بسوس أيام الموحدين» دون أن يعني 
ذلك أن هذه الموجودة فقط في هذا العهدء فما أكثر المدارس والمساجد التي لم يعرف 
تاريخها ولا تاريخ أصحابهاء وما أكثر العلماء الذين ضاعت أعمالهم ومآثرهم» ولم تبق 
إلا أسماؤهم مدونة في كتب التراجم أو متداولة في الروايات الشفوية مثل إبراهيم 
المي سد ل ب كه ل ران روي ا و 
الفنتك دى الند جاع وتوابى موسي لدبي . .. وغيرهم تمن لا نعرف عنهم غير نتف لا 
تسمن ولا تغني.(163) 

و - الحركة التعليمية في عهد بني مرين : شهد عصر المرينيين نهضة علمية هائلة وقد 
استأثرت الحواضر المغربية الكبرى خاصة فاس بالنصيب الأوفر من هذه الحركة» فأضحت 
مركزا عالميا يستقطب الطلبة من المشرق والأندلس فضلا عن طلبة المغربء أما منطقة سوس 
فقد تميزت بوضعية سياسية أثرت على الوضع التعليمي إذ لم«تندرج ضمن السلطة المركزية 
بل احتفظت باستقلالها... رغم الحملات التي وجهها يعقوب بن عبد الحق... ويظهر أن 
كلتا الحملتين كانتا مجرد غزوء للاقتناع بالطاعة الاسمية للقبائل الواقعة على الطريق من 
الشمال إلى الجنوب كحاحة وهشتوكة: أما الجانب الشرقي من سهل سوس فقد بقي تحت 
إمارة بني يدر ولم يقض عليها إلا أبو الحسن المريني» وأما الجبال فإنها كانت تعيش في نظام 
قبلي تحت رئاسة شيوخها... ولهذا لم تخضع سوس لمرين خضوعها التام الكامل كما 
كانت في أيام المرابطين والموحدين» الا رت بو اا امسر ار ارات 
أضف إلى ذلك ظهور العرب المعقليين ومزاحمتهم السوسيين في مجالات عيشهم مع 
صاحب ذلك من حروب وفتن. 

وبسبب هذه الأوضاعء تباينت أحوال التعليم في سوس بين المناطق السهلية المضطرية 
والمناطق الحبلية الهادئة البعيدة عن فتنة الأعراب وسيطرة المرينيين. 

الوضع في المناطق السهلية : تعتبر أكثر تأثرا با حالة السياسية للمغرب عامة» فساد 
فيها انعدام الأمن وكثرة الفتن»(105) مما أدى إلى تخلف التعليم» ولا أدل على ذلك مما 
وصف به عبد الله بن عمر المضغري سوس قبيل دولة السعديين إذ قال : «فقهاؤهم على 
ضعف الفتاوي» وفقراؤهم على كثرة الدعاوي» وعامتهم على كثرة المساوي».(106) ولا 
يدل ضعف الإفتاء إلا على ضعف التعليم وتخلفه وضيق افاق القائمين عليه. 


3ط محمد المنتاز السوني ربالات العلم العربي فى مبوس» عن 211-10 
4 مرادي عبد الحميد لمحات من تاريخ سوس» ص : 26 

5 انظر مثلا محمد المنونى إمارة بني يدر بالسوس مجلة دراسات» عدد 1»ء ص 0 
6) عبد الرحمان التمنارتي الفوائد الجمة في إسناد علوم الأمة» ص 01 


- 34 - 


* الوضع في جبال جزولة : تمتعت هذه المناطق بهدوء نسبي أكثر من السهولء ولم 
تستطع الأحوال السياسية المضطربة ولا الفتن المدلهمة أن تغتال تطور الحركة التعليمية بها. 
وقد تجلى هذا التطور فى ثلاث مظاهر هى : 

أ- استمرارية الرحلة العلمية : رأينا فيما سبق أن العصور الخالية شهدت ارتحال 
السوسيين إلى المعاهد العلمية ف ف القرين التامى و الناسو» وان التصراك ينبي علطا على 
ل ل ا ل ل ار 
ل ل ل ا 
غرناطة».(110) 

ب - انتقال التقاليد العلمية إلى المدارس الجبلية : لم تحل الأوضاع السياسية المتردية في 
سوس دون وصول النهضة العلمية التي شهدتها فاس حاضرة المرينيين إلى قلب جزولة. 
ومن مظاهرها الاحتفال بالمولد النبوي الشريف الذي اهتم به أمراء الدولة وعظموه؛ فنجد 
الأسرة التاغاتينية الرسمنوكية(111)يتقل يعقن أنتانها الأخذين .من فاسن هذه العادة إلى 
قبيلة رسموكة فأضحت تحمل اسمه؛ أي مدرسة المولود.(112) بينما تأخر الاحتفال به فى 
تارودانت إلى أواخر القرن العاشر الهجريء وكان أول من قام به الخطيب العالم محمد بن 
أحمد التلمسانى الملقب بابن الوقاد.(113) 

ج - نشاط القبائل فى بناء المدارس : نشطت القبائل السوسية فى هذه المرحلة فى 
احيد داري رياه واللعباة ها تار لصاتا توا رصاحي تي لاز الل رن ار لون التي 
لامناص منهاء وتذكر ب بعض الوثائق(114) أن أفخاذ قبيلة إيلالن اجتمعت وقررت أن يقوم 
كل واحد منها ببناء مدرسة والإشراف على إدارتها وتموين القاطنين بهاء وهكذا بنيت سبع 
عشرة مدرسة فيما بين القرنين الرابع عشر والسادس عشر الميلاديين.(115) 

7) المعسول 170/8. 

8 المعسول 13/ 267. 

9 المعسول 18/ 279. 

0 انظر المعسول 7/ 23 وما بعد. 

71 انظر حولها المعسول 18/ 278. 

83 حت الا ل هب اللطر السسوسي مز الؤلد الى المولود و تزال هذه المدر رسة قائمة إنظر 
الساحلي المدارس العلمية 4/ 250 وأيت بومهاوت محمد الوسخيني - منار السعود عن تافراوت 
المولود ومدرستها تها العتيقة ص 07 


3 التمنارتى - الفوائد الجمة.» ص :87. 
4 انظرها فى : 1/354 531135167 22106 عن]آ - عتمع ]2 - وعنا120 


-35- 


ويعد هذا الإنجاز» الذي لا نجد له مثيلا ؛ في تاريخ التعليم بسوسء. دليلا على المستوى 
الت ظَ : والثقافي الرفيع الذي وصلت إليه القبيلة.(116) 

وبفضل هذه الحركة النشيطة التى شهدتها منطقة سوسء» خاصة بلاد جزولة» تأسست 
عدة مراكز تعليمية جديدة نذكر منها 


في قبيلة إيلالن (هلالة). 

أربع مدارس بإيسافن نايت هارون(117) وهي : 

1 - مدرسة عبد إلله بن داود : من أحفاد بو كَررَام بن عبد الرحمان الرندي المذكور 
آنفاء اشتهر بالصلاح والتعليم وهو مؤسس هذه المدرسة وبجانبها قبرة. وقد توفي أوائل 
اعون الماسع 01181 

0 لدي ار القرية علوم ست 0 لال يدور وافاين 

حمدرية وركذا بكزية التولت برداوسسة ,61201 

4 - مدرسة تَيمَشدوكَان بداو مَرْتني.(121) 

تماق مدارس بإنلذلن أواول<: 

5 - مدرسة مرآيت بإدوزكري.(122) 


موس مطولاى ياود ري .(123) 


0 ومس 6 ف 


- مدرسة مدي كي وف : وتنسب إلى أبي زكرياء الغازي مؤسسها 


016 /1 52131162 242:0 ع1 - 6أمعكلة - وعناوع2ل 

7)انظٍ ر حول موقع القبائل الخريطة المرفقة. 

8)لمعسول 246/16 وذكر الساحلي أنه توفي عام 20 8ه وليس ذلك بشيء لأنه تاريخ نسخ منأ مناقيه 
انظر المدارس العتلمية... 4/ 57. 

9 )الساحلىء المدارس العلمية... 4/ 54 وقد تصحفت عند إلى مودشير. 

0) لعأ مقطة5 عمجقكلا مآ 

71 )الساحلى ... 4/ 57. 

0 

3 )ورد ذكرها فى المعسول 9/ 290. 

د رها عند الساحلي مصحفا اسمها إلى المريزت 4/ 57. 

5 )الساحلي 71/4. 


500 


9 - مدرسة تُومَليلِينَ بِإدَوْسكا أوقّلاً : وقد بنيت بجانب حصن القبيلة وبجانبها "مقبرة 
قدية يوجد فيها ضريح سيدي عبد الله بن يبورك».(126) المجهول الأصل والتاريخ. 

0 - مدرسة أسكا : بأيت عبد الله.(122) 

1 - مدرسة أيت تَمَرَكَيدَا بإداوكنضيف : وهي أقدم مدارسها كما يبدو من بنائها 
وهندستها.(128) 

2 - مدرسة سيدي بوبكر بأيت علي : وتنسب إلى أبي بكر بن محمد الموجود مدفنه 
داخل مقبرة كبيرة حولها وقد ضاعت أخباره.(129) 

3 - مدرسة سيدي عثمان بِإِمَرْدَاكن : وبجانبها ضريح عثمان بن علي الذي تنسب 
إليه وريما كان مؤسسها.(130) 

4 - مدرسة سيدي بومهدي بأيت أَفْرَا : المدرسة قديمة... وحولها مدفن المنسوبة إليه 
وهو من المجاهدين الأولين ولا وارث له كما يقال».(131) 

5) مدرسة بأيت واسو : وتوجد بهذه الفرقة مدرستان هما و كال وبل سه 
تيمر كيدا أكادير تتصضميْك:(132) وقد أمضيت كل منها يجانب أحد حصون الفرقة» ولا 
تُعرف أي منهما أقدم من الأخرى, كما أن المرجع الناقل عن الوثي ثيقة التي تذكر الإيلالنيين 
وتأسيس مدارسهم اكتفى بالإشارة إلى مدرسة بأيت واسوا دون تحديد .(133) 

ل ل : بإدوسكا سيلا : وبقربها ضريح سيدي عبد الله 

001 : «(ويقال أذ قبيلة تَسوسْخْتامتشقلة من سافن هي التي 
من ذلكء وربما هدمت ثم أعيد بناؤها في هذا التاريخ.(136) 
6)الاحلي 4 / 72. 

7 )نفسهء ص : 69 وذكر أنها بنيت حوا! لي عام 1923م غير أن هذا ليس سوى تاريخ التجديد لا البناء 
من الأصل . 0 

1467 0 

9) نفسهء ص : 70. 

0)نفسه. ص : 162 -163. 

1) نفسهء ص : 2159 

2))الساحلى 4/ 159. 

3) انظر : 1/354 .هع أ تقطة5 عمننة]1ة عآ 

4 الساحلى - المدارس العلمية... 4/ 2 16. 


5) لمرجع نفسه. ص : 2.197 
10-5 
6) نفسه. 


1ت 


** في قبيل إذا ويُعقيل أربعة مدارس هي : 

8 - مدرسة أقَا أوزورٌ : #وأول من أسسها على ما قيل الشريف واسلام جد الأسرة 
الواسلامية البعقيلية» الذي جاء إلى هذا المكان من تَامُدُوَلْتَ على ما قيل أيضاء وفى أقَا 
أُوزُورْ توفي ودفن.137(2) وهو من أهل القرن التاسع الهجري.(138) 

9 - مدرسة مَوزَايْت : يذكر أن مؤسسها هو أُوثْرَآلَيتَْ (صاحب الصلاة» القادم من 
تامدولت (أقا»(139) وهى من المدارس الكبرى تعليما وإرشاداء إلا أن إنجازاتها تلاشت 
من يد التاريخ وقد ذكرها الشاعر البونعماني وقرنها في مجدها برباط أكلو 
بقوله:(البسيط): 

0 - مدرسة تَأكَاتات ا نرت لوقاام را دمر لحرو ة 
تاكاترت هما أول ما بني من المساجد في هذه البلاد» وأن موازيت وتاكاترت اسما امرأتين 
أسلمتا أولا وبتتا الممسجدين. ثم أقيمت مدرسة علمية إزاء كل منهما زيادة على المكتب 
القرآنى الذي يكون فى كل مسجد كيف كان».(141) 

1 - مدرسة إيككضي : بأسيف أدراره ذكر المختار السوسي أنها قديمة يقال أن بناءها 
كان 1 

في القرن السابع الهجري.(142) 

#* فى قبيلة إِندَاورَال أر بع مدارس هي : 

2 - مدرسة زاوية سيدي صالح : والمنسوبة إليه من آل يعزى ويهدى من أهل القرن 
الثامن أو السابع» وذكرها المختار السوسي فقال : «وقد كانت... مدرسة علمية انهدمت منذ 
أزمان بجانب الزاوية التي تنزل فيها القوافل المارة هناك.(143) 

23 - مدرسة تينزلآفن : بنيت قبل القرن التاسع الهجريء ثم بعد مدة خرجت فنقلت 
إل ووذافيف .(144) 


7 الساحلى - المدارس العلمية 4 / ص : 113 وانظر حول الأسرة الواسلامية سوس العالمة» ص : 128. 
8 )لعسول 247/12. 

9 المصذر نفسيه. 

0) الحسين آفا - شعر الحسن البونعماني جمع وتحقيق ودراسة - الديوان» ص : 454 . 

1 )المعسول 130/10 وخلال جزولة 2/ 18. 

22 المعسول 214/17. 

3 ) خلال جزولة 3/ 138. 

4 الساحلي - المدارس العلمية. 4/ 65. 


- 38 - 


4 - مدرسة وُوَدَاشسَت بقرية أفلاً وسّيفْ : اوقد أسست حوالي القرن التاسع 
الهجريء وكان أصلها مدرسة أخرى موجودة بتينزلافن ثم حولت إلى مكانها الحالي؛ 
ويظهر في بنائها وهندستها أنها قديمة». (145) 

5 - مدرسة سيدي سعيد بن أحمد : بموضع تيركت والمنسوبة إليه من آل يعزى 
ويهدي وهو مدفون هناك حول المدرسة.(146) 


* في قبيلة رسموكة مدرستان : 

6 - مدرسة تاغاتين : فى قرية تَاغاتِين التى كانت تسمى رباط الصالحين من 
قبل القرن التاس ع الهجري»(147) وقد هدمت المدرسة بسبب الحروب والنزاعات 
بين العشائر والأسر ولعل من ذيولها مقتل أحد علمائها وهو عبد السميح بن 
محمدين بلقاسم «ظلما وحسدا على ما أوتي من فضل الله سنة خمس عشرة 
وتسعماتة».(148) 


7 - مدرسة تافراوت الُْولُود : أول مكان احتفل فيه بالمولد النبوي في سوس حوالي 
أواسط القرن التاسع الهجريء ولم يعرف تاريخ تأسيسهاء وقد انتقلت إليها الأسرة 
التاغاتينية بعد خراب مدرستها بتاغاتين.(149) 


ع هماهم 


* في قبيلة أمَلْنَ : 


28 - مدرسة إمي أُوكَّسْتِيم :.بأقَلاً وَسِيفْ ومؤسسها العلامة داود بن محمد بن علي 
التَمْلن الوثلي تلهل القوماري» وهو عبان ةا رميق فيد عيل :لفق لتارولي الى 
القاصضَى فى عهد السعديين (ت نحو 1013ه)(150) أخذعنه فيها من العلماء جماعة 


منهم حسين بن داود الرسموكي التاغاتيني وتوفي عام 899 ه(151) 


5) الساحلى_المدارس العلمية 4 / 65 . 

ا ل .. 63/4. 

7 المعسول 18/ 278. 

8 وفيات الرسموكيء ص : 26. 

9) أيت بومهاوت محمد الوسخيني - منار السعود عن تافراوت المولود ومدرستها العتيقة»؛ ص : 99. 

0 وقد خلط عند السا لساحلى بين بين الأسمين فذكر في التأسيس الثاني وفي الوفاة الأول انظر المدارس 
العلمية 4/ 173 وقارن يمأ في رجالات العلم العربي في سوس. ص 14 و46. 

17 المعسول 169/6 وقد وضع اسع داود بن محمد بن عبد الحق يدل داوداين متحمك بن غلن 


خطاً. 


- 39 - 


* في قبيلة أَمَانُورْ مدرستان : 

9 - مدرسة أكرسيف : حيث استقر فرع من الأسرة الكرسيفية المستوطنة قر 
ا ا لوي 1ك الورك م 
الكرسيفي صاحب القصائد النبوية والتخميس على البردة.(153) 

0 - مدرسة إيزربي أسسياءفيها شير جد أننا الأسرة الكوسيفة زهو عيس دنه 
صالح بن موسى العَتّمائي»(154) وذلك عام ثمانية وأربعين وثمانماثة للهجرة ٠كما‏ وجد 
هذا التاريخ في أحد أعمدة مسجدها مكتوبا قبل ترميمه).(155) 

1 - مدرسة كارفوك: مق أكين المدارس السوسية» بناها أحفاد العلامة الإمام ابن 
العربي المعافري الأندلسي وأول عالم معروف منه هو سعيد بن سليمان الكُرامي خريج 
القرويين والمستقر هناك حتى وفاته عام 2 156(.88) 


** وفي قبيلة مَجَاط : 

2 - مدرسة أكُني إيعدان : تعرب بهُوت عدن في الوثائ كق» ذكرها العلامة المختار 
السوسيء فال : «أكَنِي إيعدان.... قرية مر فيها علماء وكانت فيها مدرسة قديمة تدرس فيها 
العلوم. وتعرض لذكر ها أيضا القاضي عبد العزيز بن أبي بكر الرسموكي؛ 
وجعلها في مرتبة مدرستي أثَلا أُوكنْس البعقيلية وتَازْمُوت السَّملاليّة من حيث القدم 
والمجد العلمي؛ وذلك بققوله مخاطبا أبا الحسن بودميعة السملالي عند مبايعته بإيليغ : 
(الطويل). 

ووا س بأعْتى الغ فل أفيل 

كسس أل موك اهلو رققذه :1 


ع 


1 0 لَهُم بَرَكَات واض حَّات الإنّارّة(159) 


2 2 


2 المعسول 17/ 45. 

3 )المرجع نفسه ص : 58. 

ار التعريف فى المسيرق 88/9 32 رود 

5 السأحلى - المدارس العلمية.. 4/ 2 19. 

56 )المعسول 24/7. 

7 المعسول 18/ 144. 

8 أعلا السفا ل تعريب أفلا اوكنس و( زموته تعريب تازموت. 

9 تصحده طويله عله أنادها أربعة وماثة أنشأها عام 1022ه مخطوطة خزانة أزاريف. 


- 40 - 


2 4 


ا 00 
أملاكهاء كما تدل على قدمها هندستها وطريقة بنائها.(160) 


وفى قبيلة أيت حامد : 

4 - مدرسة أَزَرَيف : قطنت هناك أسرة علوية النسب. وأول نازل بها إبراهيم بن 
أَفْلُول» منتقلا من قبيلة إدَا وْسَمَلال فى القرن الثامن الهجريء وذكر العلامة 
[المصاز السورسني أتةاعات إلى أرائل القحرن العام وركا كان هر وسسن 
المدرسة.(161) 


ع 4 وفي قبيلة يت 0 
في بعض ل لمحقق والقطب الواضح؛ وهو مدفون جوار 
المدرسة.(2 16) 


* وفي قبيلة أيت سمك شمال شرق تارودانت : 


6 - مدرسة أيت معلا : تاريخها غير معروف... ويقولون أنها عمرت أزيد من 
خمسة قرون».(163) 


7- مدرسة أسَك يرن ووحيث قطنت أسرة راي وجدهاالأعلى علي 
ويجاتبه دف: و ارم لمر ولاشك أنهم 0 بالعلوم» وإن كنا 
جهل عنهم كل ما يتصل بها الخانب .(165) 


0 الساحلى - المدارس العلمية... 4/ 55. 
1 المعسول 10/8. 

2 )المعسول 7/10 180. 

3 المصدر نفسه. 

4 انظر الساحلى... 4/ 10. 

65 لمعسول 4/ 310-309. 


- 41 - 


* في قبيلة إفْرَان بالأطس الصغير : 

8 - مدرسة تَانْكَرْتْ : وهي إحدى قرى هذه القبيلة» انحا باون تعمد ار لني 
قرية الْحَنْدَقَ مقره قبل أن تبنى في مكانها الحالي»(6 16) وقد اشتهر بمؤلفه في المبنيات» 
والذي لا يزال يدرس في مدارس سوس. (توفي بعد 58 5ه).(167) 


وساظ ا ه 


** قبيلة أيت برآي 

00000 
وصا ل صداها إلى مسامع المؤرخ ل ل ال ا 
رو كيدا نزحب رادل الفرن الثشامن 


لسر 0 سل 


* قبيلة المتابهة : 
0 - مدرسة أولاد بُرحيل : «وتاريخ بنائها غير معروف وأول من درس بها في علمناء 
ا بن على الشوشاوي المدفون بجوارها (8997ه)171(.4) 


# من بمنطقة وادي نون وجبل باني مركزان هامان : 

1- مدرس أقًا : وهي من بناء الشيخ محمد بن مبارك الأقاوي»(172) بعدما ضاقت 
قرية القصبة حيث مقامه بالطلبة» فبناها فى محل عرف بالزاوية» وذلك أواخر القرن 
الدابعع )7031 ا ولدصرت ويثائدة لفون لي 3711 م إلا أن ترجمته «...ضاعت 

في الحقيقة إلا بقايا لا تسمن ولا تغني من جوع؛ فلا مشيخة ولا تلاميذ» مع أنه استفاض أن 
له جيشا جرارا من التلاميذ؛ من الطلبة ومن الأصحاب والمريدين» (174) 

42 - زاوية أسنًا : التي اشتهرت بالشيخ محمد إيعرّى ويهدى وينتهي نسبه إلى أبي بكر 
الصديق.(175) ولد عام 646ه بمدينة مراكش في قصبتها ثم انتهى به المطاف إلى أساء 
ا ا 

8 ) كتاب ! العير. ا 

9) خلال جزولة 4/ 24. 

0) نفسه. 

1 سوس العالمة» ص : 160. وخلال جزولة 4/ 160. 
22 انظر ترجمته بالمعسول 18/ 170. 

3) محمد بن أحمد البعقيلي مناقب البعقيلي» ص : 27. 
4 المصدر نفسه. 1 

5 )لمعسول 173-1272/10. 


- 42 


ويبدو أنه من بقايا الموحدين الفارين من المرينيين» بعد سقوط دولتهم. إذ إنه حفيد يعقوب 
المنصور الموحدي من ابنته».(176) وقد اشتهر بالصلاح ونشر العلوم في زاويته.(177) 

هذه إذن بعض المدارس والمراكز التعليمية التى أسست فى عهد المرينيين» الذي شهد فيه 
نويع حركة علسي ةا ادر عم مااكان اتا حمر سعروت وفقن . 


6 المعسول 7/10 175. 


7)نفسهء ص : 174. 


- 43 


المبحث الثالث إزدهار التعليم بسوس : 

أ - عهد الدولة السعدية : شهد عهد الشرفاء ازدهارا منقطع النظير للحركة التعليمية 
بسوسء حيث بلغت أوجها وظهرت مراكزها في جميع أنحاء سوس ونتج عن ذلك نبوغ 
عدد من العلماء والفقهاء السوسيين» وظهور مؤلفاتهم المتنوعة على الساحة الفكرية 
المغربية»(178) وقد نتجت هذه النهضة العلمية عن أمرين : 

الأول : بوادر هذه النهضة في القرن التاسع حيث «جاء ... بفاتحة خير» ففيه ابتدأت 
النهضة العلمية العجيبة التى رأينا آثارها فى التدريس والتأليف وكشرة تداول 
الفنون...179(.2) ْ ْ 

الثاني : تشجيع الدولة السعدية الفقهاء والعلماء والطلبة السوسيين إذ كانوا «... أول 
من أقام عماد الدولة السعدية حوالي سنة 18 9ه... فمدت عليهم... ظلا وريفا واتخذت 
منهم لحاشيتها كتابا وشعراء وقوادا وسفراء ورؤساء للشرطة... ثم كانت تتفقد غير هؤلاء 
بالصلات؛» فاستبحرت العلوم العربية في سوس استبحارا عظيما يلفت 
الأنظار...».(180) 

وكان من أول ثمار هذه العناية نزول الحركة التعليمية السوسية من قلاعها في جبال 
رول لاست القن مقاط بدروولة/البتسد ون شل موس فعا سنت ارين كيد 
ونشطت القدية في تخريج الطلبة وتكوينهم تكوينا علميا أصيلا. ومن المراكز التي وقفنا 
على ما يدل على تأسيسها في هذا العصر : 


#* فى قبيلة إداوبعقيل : 

1 > مدرسة أقلا أوكن + اها الشبخ على بين أحمد بن مخمة الرسفوكى خوالي 
منتصف العقد الثالث من القرن الحادي عشر الهجريء(1 18) وكان أخذ من تارودانت قبل 
أن يعتكف هناك للتدريس حتى وفاته عام 1046ه(182) 

2 >مدرمنة أدوو :تأمشبت قن القرن اماد عشر الهغزئ علق بد الأسرة اليعقوبية 
التو أضاة فار موف ع انق فى الكر اقيق لامر نين :1837 )و عيووفاة حك الامبرة 


8 انظر الحركة الفكرية في عهد السعديين للدكتور محمد حجي ج 1. 
9) سوس العالمة» ص : 20. 

0 إيليغ قديما وحديئاء ص : 29 - 30. 

1 المعسول 11// 203» ووفيات الرسموكى» ص :16. 

2) نفسه. 1 

3 )انظر سوس العالمة» ص : 157. 


- 45 - 


العلامة عبد الله بن يعقوب السملالي عام 1052ه انتقل ابنه محمد إلى أدوز حيث بني 
ودرسيو ورين نيا ست روات عام 2 201:08 018:17 

ونورب انعد وراء و اننقها اند غلسة ننه أرانل العاغير 185 )ود 0 
ذلك تم في عهد أول رجالاتها وهو عمرو بن أحمد البعقيلي المقبور بفاس»(توفي 969ه) 
وممن درس بها ابنه العلامة المؤقت عبد الرحمان بن عمرو اليعقيلي المعروف بالحرادي 
(توفي 1006ه).(186) ْ 

4 - مدرسة أَيْتْ فَرُوينَ : وهي مسجد عمّره العلامة النحوي المبرز محمد بن إبراهيم 
الشيخ التمنارتي بالتعليم والتدريس:(187) وقد نسب الدكتور محمد حجي مؤسس مدرسة 
آل عمرو إلى هذه القرية ولم نر ما يدل على ذلك في المصادر التاريخية التي أشار إليها.(188) 

5 - زاوية سيدي أحمد بن موسى بِتَارَروَالت : أسسها صاحبها بعد رجوعه من 
سياحته الكبرى التى دامت حوالى ثلاثينَ سنة» أوائل القرن العاشر ولبث هناك ستين سنة 
فصوو العا مداذله ا توقة دوكر دوقع نايهن مالك ا ككرسن كزتد ف انا 
مبرزاء(189) إلا أن الطلبة الملازمين للزاوية عوضوا انشغال الشيخ عنهم وقلة بضاعته في 
العلوم؛ بالأخذ عن مريديه من العلماء ء الوافدين عليه.(190) 

6 قدوسة تبرر كين : غير بعيد عن زاوية تازروالت استقر بها العلامة أحمد بن عبد 
الرحمان التيزركيتي(191) بعد أن تخرج بفطاحل القرويين وبالحسن , بن عثمان التملي 
بمدرسة تييوت. وفي مدرسته قضى سنين عديدة مدرسا حتى وفاته عام 89 9ه(192) 


** قبيلة رسموكة : 

تسروم كال قى احيه المرواديوة التسمركن عافن الفاكية محمد 
ليوات ين يحيى الرسموكي قاضي رسموكة (توفي 983ه).(193) والذي ظهر بفضله 
ابيع نما لو كنا 


4 المعسول 5/ 48 - ومعلمة المغرب 1/ 286. 

5) المرجع السابق. 

6 التمتارتي - الفوائد الجمة» ص :116. 

7) طبقات الحخضيكى 251/2. 

8) الحركة الفكرية في عهد السعديين 2/ 86-585 5. 

9 )انظ ر إيليغ قديما وحديثاء ص 2 

0) انظر بعضهم عند د. حجي - الحركة الفكرية ... 2/ 603. 

011 نظر التعريف به في طبقات الحضيكّي ص : 254 المعسول 13/ 266. 
ال 1 266 

3 ) لمعسول 172/8. 


- 46 - 


8 - مدرسة أكرض تتكنفل : استقر بهذه القرية محمد بن علي الرسموكي ابن المدرس 
بتاركنين» بعد وفاة والده عام 1049هه وبنى مدرسته وقام فيها على ساق الجد في التعليم» 
وبسبب ذلك نالته عناية أمير إيليغ» وتدل ظهائر التحرير وصرف أعشار أهل بلده لمدرسته 
وطلبتها على ذلك.(194) 


* قبيلة أيت صواب : 

9 - مدرسة أزْكّر : النُور) بنيت حوالي القرن العاشر على يد مسعود بن إبراهيم 
الشريف الإدريسي حسب مشجر أنساب بيد أحفاده» وهذا الفقيه مجهول في التاريخ ولم 
يرد اسمه في أي مصدر تاريخي معروف.(195) 

0 - مدرسة أيت منْصورٌ : بناها الفقيه محمد بن منصور التودماوي وابتدأ بناءها عام 
8ه واستمر عامين كاملين» ويبدو أن مؤسسها قد درس بها مدة» ثم بعد وفاته دفن 
داخلها وخلفه عليها أخوه عبد الله بن منصور المدفون هو الآخر بنفس المحل» ولا يعرف 
أي شىء عنهما ما عدا اسميهما.(196) 
مشيدها هو المدفون بجانبها محمد بن مسعود بن إبراهيم إبن مؤسس مدرسة أزكّر الآنفة 
الذكرء وذلك أواسط القرن العاشر الهجري.(197) 

2 - مدرسة تَاكُوشمَتْ : بناها الشيخ سعيد بن الحسين الأوجيّي» وتصدر للتدريس بها 
حتى وفاته 1047هه وكان الشيخ عبد الله بن سعيد التهالي جد المرابطين السعيديين أعانه 
في بنائها وتموينها.(195) 

ع 2 6 ع مر اه همه 6 ع 0-8 
أي الغول»(199) وذلك أواخر القرن العاشر الهجري بعد مقدمه من لدن أستاذه عبد الله 
ابن سعيد الحاحي نزيل زاوية إدَاورَدغ قرب تارودانت.(200) 

4 المعسول 11/ 207. 


5) الساحلى - المدارس العلمية... 4/ 135. 
6) الساحلى - المعهد الإسلامى والمدارس العتيقة 4/ 136. 


7) المرجع نفسه. 
8 انظر الفصل الأول من الباب الأول من هذا الكتاب. 


9) انظر سبب تلقيبه بذلك بالمعسول 17/ 255. 
0 المرجع نفسه. 


47 - 


* قبيلة إيلالن : 

4 - مدرسة تَلآت تَنْسَركي : في قبيلة إدَاوكُنضيف» ويقال أن مؤسسها يعقوب بن 
يدير» أواخر القرن العاشر (توفّي بعد 1011ه).» مَجَّهول النسب والتاريخ إلا ما كان من 
ذكر الحضيكي له باعتباره عابدا ناسكا. .)0001 

5ك موري تادرامك : بإدو سكا إيرَادارْ تشب للمرابظة غائشة بنث محمد الوافسبتي 
وكانت المدرسة في الأصل مَسبجدا ثم حولت إلى مدرسة ممبادرة فرقة أيت ويرَلن بان 
القرن الحادي عشر.(2 20) 


قبيلة إداوتنان : 

6 مدرسة تيعانمين : حيث مدرسة الشيخ إبراهيم بن علي الإيضيميني من أهل القرن 
العاتير «توفي 9 أخذ عن شيخ حاحة سعيد بن عبد المنعم الداودي, ثم لما عاد إلى 
مسقط رأسه داب على التدريس والإرشاد. وشهرته بالصلاح أكثر من شهرته 
بالعلوم.(203) 

17 راسي يق : (وادي البَطّم) أسسها أحد أحفاد مؤسس التيغامينية في 
النصف الثاني من القرن الحادي عشر الهجريء وهو عبد الله بن عبد الرحمان بن محمد 
بن إبراهيم.(204) 


* قبيلة أيت وادريم : 
ا عاو ل عونا كر يلع 0 لجع اعاة ارد ور 
7 اك الك الح وار ونان حي اح فار لا وت 
وهو موسى بن ييبورك ؛ بو خسن الراسكا ري ددر لمتكي أنه أرلامن ادل وقف 
توفي عام 1108ه.(207) 


1 طبقات الحضيكي» ص : 1 : 

2 الساحلى. المدارس العلمية... 4/ 2 16. 

3 الساحلي - المعهد الإسلامي والمدارس العتيقة بسوس 4/ 79-76. 
4) نفسه ص : 154. 

5) الساحلي المدارس العلمية... ص : 154. 

6 المعسول 277/14. 

7 المعسول 8/ 126 ورجالات العلم العربي....» ص : 64. 


- 48 - 


* قبيلة إداورَدعٌ : 

0 - زاوية زداغة : استقر بها عبد الله بن سعيد المناني الحاحي وتقع بقرية تافيلالت 
وكاو هذا اج خريها على علس لناب دتتهع وعنيظهم امور عنيدتيع (208) 

21 زاف امح مار ال شوك : ذكرها العلامة المختار السوسي ضمن زوايا 
المناتون أنتاء عيذ اللةون سعية بالمنطقة وأنها لأبناء يعن ين عبد اللهافرقا اهنا يتحبى أو 
أن أباه أرسله إليها للتعليم والإرشاد.(209) 

22 - زاوية أيت داود بإداوكايس : من زوايا المئانيين السابقي الذكر وبجانبها 
مشهد علي بن مسور أر كدي (صاحب الشكاوي) المديدي اشتهر بالصلاح والتصوف 
وأخذ عن شيوخ أجلة» ولعله استقر هناك ودرس وعلم حتى أدركه 
الحمام.(210) 


ل ا رار 

3 - مدرسة بناها العروسي بن عبد الله الجراري بعد عودته من مراكش متخرجا على 
تمد بو سعد المرعق:(217 )ولا تفزت او المدوسة ولا موفعها:وإعا طزنا بخيرنها 
من رسالة أرسلها الميرغتى تي إلى تلميذه هذا 0120 


** قبيلة إيندَاورال :(213) 

4 - زاوبة إيرس : بتاها العلامة محمد بن أحمد بن محمد بن يعرئ التملى وعمرها 
بالغتليم ولعلا وهوؤجد الآسرة الموزالية التملية ترح عن بلده واسجمر هناك مشتفلا 
بالتعليم إذ «كان رضي الله عنه عالما من فحول علماء ء الإسلام من أكابر المشايخ وأشهرهم 
علما وعملاء محدثا صوفيا محققا من أولياء الله الصا حين وعباده المتقين المشهورين بالعلم 
والدين ماهرا في علوم الشريعة محبا لأهل الله تعالى».(214) 


8) انظر الفوائد الجمة» ص : 150 . 

9) الساحلى المدارس العلمية... 4/ 22 - والمعسول 71/19. 

0) الساحلى المعهد الإسلامي والمدارس العتيقة 4/ 22. 

1) كناش القاضي عبد الرحمان العوفي» ص : 8 وانظر نص الر سالة في الفصل الأول من الباب 
الثانى 

ف 

3م جدوب تترق تارودانت وهناك كبيكان كهانها اسنا وهب إكدوزال - وإداوزال. (انظر 
الخريطة المرفقة بالمدخل . ص :63). 

4) عبد الرحمان التغرغرتي - مختصر طبقات الشعراني 1/4 وإيرس هذه ع غير الواقعة بإيدا و كنضيف. 


- 49 - 


25 + زاونة نامتك “ومؤسسها عبد الكريم ين غبد الله الشريفه الأوداشتي تلميد 
التملي الهوزالي المتَقدم» درس بزاويته القراءات التي تلقنها بفاس» وعند عودته درس 
بزاوية ابن ويسعدن السكّتاني أولاء قبل أن يستقر بتافهيمت حتى وفاته.(215) 


* قبيلة إيوزيون (هوزيوة) : 

26 دؤاورة عة اللفينق بورز كه :(216) وأصل أجداده من أرض الغرب» تصدى 
للتدريس بزاويته واجتمع عليه الطلبة والمريدون» قال عنه التََرغَرتي : (كان رضي الله عنه 
من العلماء العاملين ومن أئمة المسلمين وأكابر أولياء الله الملشهورين بإغاثة الملهوفين» ما 
استغاث به أحد إلا أغائه وما لجأ إليه أحد إلا أمنه الله...»(217) وقد توفي وسط القرن 
العاشر وذفق قرب أبيه بقزية بوورخ.(218) ١‏ 


قبيلة سكتانة : 

7 - زاوية وآاويرست : بناها الشيخ محمد بن ويسعدن وهي من أكبر المدارس 
السوسية لهذا العهد بكثرة طلبتها الذين بلغوا سبعماثئة طالب»:(219) زيادة على الأرامل 
واليتامى والمساكينء وتدل الأبنية القاكمة بهذه القرية على عمارة كثيرة.(220) 

8 - زاوية إمي ُتَائَْتْ : أسسها العلامة الشيخ محمد بن يعقوب التَّاتلتي الصنهاجي 
(توفى 962ه)(221) طغى صلاحه وتصوفه على علمه كما هو الخال بالنسبة لأمثاله فى 
هذا الصر وقد معاد طلبته من العلماء والققهاء الذين كأنوا ينولوة يوأويئة سواء فى 
عهده أو بعد وقاته.(222) ْ 

29 - مدرسة تَكَرَكُوسّت : قطنها حفيد الشيخ محمد بن يعقوب؛ أحمد بن عثمان» ثم 
ابنه إبراهيم ب بن أحمد (توفي 1090ه) وعمرها بالتدريس وجعلا منها زاوية لتلقين الأوراد 
وتربية المريدين مثل جدهما.(223) 


5) مختصر طبقات الشعراوي 4 / 41 والمعسول 18/ 236» وقد حرف اسم تافهميت فيه إلى 


هيملا 
6) ومعنى أَرَزَك في اللسان السوسي : السعد والحظ انظر كتاب الحوض للهوزالي مقدمة المحقق» 
0 
7 التغرغرتي - مختصر طبقات الشعراني 4/ 42. 
8)خلال جزولة 3/ 169. ١‏ 
9 انظر الفوائد الجمة» ص : 79 . 
0 المصدر نقسه. والمعسول 232/19. 
21 انظر ترجمته بالمعسول 16/ 49 وما بعد. 
2 انظر بعضهم فى خلال جزولة 3/ 122. 
3 انظر حولهما خلال جزولةء» ص : 114. 


2-50 


#تبائل جتوت سوس عنطفة وادي تون وزو افلا درعة : 

0 مدرسة أكرض تَتَمئَارت تكن الفاتوف الستدريها الحو الحزين مكمه ب رايم 
التّمنارتي منتقلا إليها من أكادير نَتَرْسُوَاط إزاء وادي لكوسة من قبيلة أمانوزمشارطا 
بمسجدها «...وشدت إليه الرواحل لطلب العلم من جميع الآفاق السوسية. وعنه انتشر 
جل علوم بلاد جزولة» وجمع الله لهم بين علم الحقيقة والشريعة» وابتنى ببلده لطلبة العلم 
مساكن يأوون إليها...».(224) 

1 مدرسة أكَرض نَتَسَكْدَلْت بِتَمََارَت : حيث استقر العلامة محمد بن أحمد الجزولي 
الرسموكيء لزم التدريس بهذه القرَية قريبا من عشرين عاماء قرأ عليه فيها كثير من الطلبة 
ومن بينهّم عبد الرحمان التمنارتي الذي قال عنه : (وكنت أحضر درسه في الفقه والعربية 
والحساب والعقائد والتصريف متى وردت لبلد السلف هناك» وهو طالب عزير مثله فى 
البادية».(225) ١‏ 

2 - مدرسة أْمَيْرا : توجد بمدشر تَازْرُوتْ على ضفة وادي أمسراء وقد بنيت قبل عام 
0ه إذ عشر على رسم شراء أرض مجاورة ذكرت فيه مؤرخابالعام 
المذكور.(226) 


* قبيلة هشتوكة : 

3 - مدرسة سيدي بيبي : وتقع بأيت عميرة» وقد ذكر الساحلي أنها أسست في 
أواتل القرن السادس عشر الميلادي» دون أن يشير إلى المصدر الذي استقى منه هذه 
المعلومة.(227) 

4 - مدرسة إِيمي تسبت تَافديّت بأيت ميلك بنيت في القرن العاشر الهجري وتعتبر 
من أقدم مدارس هشتوكة» واشتهرت بالّقراءات مثل سابقتها.(228) 

و ساطررية اح صب باقر ااا فى لاني له 0 الأتادتر لوجر على يل 
و 0 ا له 
او ل ل ال اك كر ي لعن وهو 
4) الفوائد الجمة.» ص : 169 وانظر أيضا طبقات الحضيكّي ص : 

5 لمصدر نفسه. ص : 41. 
6 الساحلى - المدارس العلمية... 3/ 247. 
7 إلمر نفسه 4/ 229. 


0ه طن : 222. 
9) وفيات الرسموكي» ص : 30, وطبقات الحضيكّي ص :473. 


51د 


ل 1 ل مسن رده مر 
0 


* قبيلة أملن : 

6 - مدرسة إيديكل : حيث استقرت أسرة ركّراكّية منذ القرن السابع مشهورة 
بالصلاح والعلم ومن أشهر رجالاتها في هذه المرحلة يعزى بن موسى الإيديكلي.(231) 
وسعيد بن محمد الذي ظل بمدرسة أسرته معتكفا على التدريس وأخذ عنه أولاده فيمن 
أخذ بها (توفى 1042ه).(232) 

37« الدوسة الفشير ال يالة :تست أرإئل القرة التتاعر البسر م قل أبياء القيلةه 
بعد ما ندبهم إلى ذلك علماء استقروا بين ظهرانيهم ويعرفون بأيت ييريغن «وكان 
بعضهم يدرس فيها حياته إلى أن توفي 1008ه... فدفنوا جميعا في مغرب 
المدرسة».(233) 


* قبيلة إداونضيف : 

8 - مدرسة أيت كربّان حك إلى رإدعم عله ويجا نيا مبويع بؤيها محده بن 
متتكره ا دارس 23411 وحمل نسبه بالعلامة وكاك بن زلوء وقد طغى صلاحه على علمه 
واكتفى أصحاب التراجم بالتحدث عن كراماته»(235) بينما أشار العلامة المختار إلى أنه 
وجد ما يدل على كونه عالما كبيرا (توفي 1052ه).(236) 


قبيلة إسندالن 


9 - مدرسة تيدسي : ازدهرت على يد أسرة علمية أول من يعرف منها بركة بن 
محمد بن أبي بكر» ولعله هو الذي بناها (توفي 935ه):(237) ثم تداولها أبناؤه من بعده 


0) أحمد بن إبراهيم الركني - شفاء القلوب ومواهب علام الغيوب في مناقب الشيخ محمد بن 
يعموبء ص : 217 

1 )انظر ترجمته بالمعسول 17/ 6. 

2 المرجع نفسه. وسوس العالمة» ص : 172 ورجالات العلم ا! لعربي في سوس» ص: : 46 

3 المعسول 3/ 288. 

4 انظر سبب تلقيبه بذلك بالمعسول 11/ 56. 

5 )قات المفيكى صن : 295 والقوائد الجمة.» ص :161 

6 رجالات العلم العربي في سوس. ص : 15. 

7)سوين العالمة» صق 14 


- 52 - 


وتعليم.(238) 


#قبيلة إِسَافْن نايت هارون : 

0 - مدرسة سيدي ولاس : حيث اعتزل علي بن أبي بكر الترّختي مع طلبته بعد أن 
هجر بلده تيرّخت منفردا للعبادة والإقراءء وهو من القراء المجيدين» لازم التدريس حتى 
وفاته عام 1088ه ودفن مكان إقرائه.(239) 


* قبيلة أيت حامد : 

ل ل ل لي ا 
و ل ل د بعد ل ليل ا ا 
بعدها نحو أنًا حيث توفي حوالي عام 20 9ه.(241) 

ل ار عم اسع رذ د 
ال ا ع 0 لا د د 
وخير مثال على نشاط مدارسه وزواياه في نشر العلوم؛ فتارودانت من نتائج اهتمام 
السعديين بالفكر ورجاله» من حسنات الإمارة السملالية. 

البرك وو اق كا مد لوؤي جر راك اومس يونا يهل سوس وجبال 
جزولة ه فى عهود الدول المتعاقبة على المغرس حتى هذه الفترة رن ته ليدم وبحرا 
ةيا رين ابن يدر وخلفاءه الثائرين في القرنين السابع والثامن»(2 24) وعندما 
أراد السعديون توطيد دولتهم أعادو! بناءهاء(243) وقد ذكر في بعض التقاييد التاريخية أن 
بداية بنيانها كان يوم السبت عاشر محرم من عام 935ه.(244) 


8)انظر وصفها بسوس العالمة. ص 4 

9) طبقات الحضيكّي 473 ورجالات العلم العربي. ص : 46. 

0 وفيات الرسموكى»؛ ص : 27 - والمعسول 6/ 205. 

1) محممد حجى - الحركة الفكرية فى عهد السعديين 2/ 591. 

2 انظر محمد المنونى - إمارة بني يدر بالسوسء مجلة دراسات كلية الآ داب أكادير عدد آ.عص:31. 
3) انظر الفوائد الجمة؛ ص : 522 . 

4) مجموع فوائد وأنساب مخطوطة ص 0 


50 


ويظهر مما لدينا من معلومات أن التدريس والتعليم نشط في المساجد الكبرى للمديئة 
وهي ٠:‏ 

مسجد جامع القصبة : بني داخل القصبة المحصنة داخل الدينة والتي كان يقطن بها 
الأمراء والوكلاء.(246) 

* مسجد جامع مفرق الأحباب : من محدثات السعديين(247) وهو المسمى بالجامع 
الجديد» وذكر في وثيقة حبسية أن بانيه هو السلطان عبد الله بن محمد الغالب الذي حبس 
عليه (... جميع الأجنة الثلاثة المعروفة... مع المصرف من الماء المعروف لسقيها من ساقية 
المحرزية في كل سبت بجميع منافعها ومرافقها... مع جميع الحوانيت المملوكة لبيت المال 
بسوق مفرق الأحباب داخل مدينة تارودانت المحروسة قرب الجامع الجديد, بمنافعها 
ومرافقها على الجامع الجديد. الذي انشأ بناءه داخل المدينة...(248) وقد أرخ هذا الرسم 
في أواخر شعبان عام ثمانية وسبعين وتسعمائة.(249) 

وللمحافظة على سير التعليم بهذه المساجد حددت الجحرايات للمدرسين كما جعل لهم 
نصيب من الأحباس يوزع بإشراف قضاة الجماعة» كما جعل للطلبة نصيبهم منها أيضا.(250) 

وبفضل هذه الرعاية انثال الطلبة من جميع الجهات للقراءة بتارودانت سواء من القبائل 
القريبة منها كمتتاكّة وركيتة وهشتوكة وإيندوزالء أو البعيدة كقبائل جبال جزولة مثل إدا 
وسملال وإدا وبعقيل وأملن وتمنارت... فنفقت العلوم وازدهر الطلب وتوالت 
الدروس.(251) 

وقد درس بمساجد تارودانت مشايخ وعلماء أغلبهم من السوسيين وجمع بعضهم بين 
التدريس والقضاء ومنهم : محمد بن أحمد بن الوقاد التلمساني»(2 25) وسعيد بن عبد 
الله العباسى.(253) وعيسى بن عبد الرحمان السكتانى»(254) وعبد الرحمان بن محمد 


5 ) خلال جزولة 4/ 149-148. 

6 المصدر نفسةه. 

7) نفسه. 

8) حوالة أحباس تارودانت» مخطوط خاص. 

9 المصدر نفسه. 

0 الفوائد الحمة» ص : 100 . 

1 المصدر نفسه؛ ص : 198 . 

2 اإنظر ترجمته فى المصدر نفسه. ص : 85 ومأ بعد. 
3) انظر ترجمته فى المعسول 18/ 403. 

4 المصدر نفس 5/ 15. 


54 


التمنارتي.(5 25) وقد درصوا بالجامع الكبير. وأبو عبد الله محمد البعقيلي المقرىء بجامع 
القصبة.(256) وأحمد بر بن يحيى السوسي بال جامع الجديد.(257) 

وبالإضافة إلى الأساتذة السوسيين المستقرين بتارودانت» كان يرد على المدينة بعض 
العلماء من الحواضر المغربية الكبرى» فيخف الطلبة والفقهاء للأخذ عنهم واستجازتهم مثل 
محمد بن عبد الرحمان بن جلال التلمساني (توفي 258(:)981) ومحمد بن يوسف 
البطائ ئحي المقدسي (توفي 999ه) الذي زار حاضرة سوس فلقيه عبد الرحمان بن محمد 

الرقاد وسته منايوا جر له تفي مرويانه جر راقابت الا 06537و سر قله 
الزيارات اتصل السوسيون بالأسانيد العلياء وصاروا بذلك في مستوى نظرائهم من 
علماء الخواضر الكيرىء إلا أن بعض هؤلاء كانوا ينظرون إليهم نظرة استهانة واستخفاف. 
خاصة وقد انتشرت مقالة عبد الله بن عمر المضغري حين سئل عن حال أهل سوس إبان 
زيارته لتارودانت أواتا ا ل ا 

1 - استهانة العلامة عبد الواحد بن أحمد الحميدي بفقهاء تارودانت لما زارها افكأنه صغر 
شأن طلبتها فكتب [سعيد بن إبراهيم بن هلال].. إليه سؤالا عن مسا مسائل بنظم رائق فعجز عن 
الحواب...262(.4) 

2 - ما ذكره التمنارتي من أن أحد فضلاء مراكش أكثر من إرسال الأسئلة لفقهاء 
سوسء وبلده عامرة بالعلماء»(3 26) والقصد من ذلك التعجيز والاستخفاف. 

ويبدو أن سيب هذه النظرة غلية البداوة على سوس وعلى حاضرته تارودانت» أما من 
الناحية العلمية فلم تكن تصورات فقهاء الحواضر الكبيرى صحيحة أبدا إذ كانت تدرس 
بتارودانت المؤلفات نفسها التي تدرس في فاسء وبمقارنة بسيطة بين فهرسين من فهارس 
علماء الحضرتين يتضح لنا ذلك» مثل فهرس أحمد المنجور وفهرس التمنارتي فكلاهما 
يتضمن أسانيد العلوم العقلية والنقلية وأحاديث المصافحة والتشبيك والرحمة... بطرق 
متفاوتة مختلفة» كما أن المؤلفات التي درسها التمنارتي هي نفسها تقريبا التي درسها 
المنجور وأجاز فيها تلميذه أحمد المنصور الذهبى.(264) 


5 ) ترجمة لنفسه في كتابه الفوائد الحمة» وانظر ليفي بروفتسال - مؤرخوا الشرفاء» ص :180. 

6) نفسه. ص : 145 . 

7) نفسه»؛ ص :96. 

8) نفس ص : 138 . 

9 )المصذدر رنفسه ص : 145 . 

0) انظر الإجاز زات وال بايد الى ور التمسارتى فى فوائذه عن : 197 وما بعد. 

1) إنظر الفوائد الحمة» ص : 175 . 

2 المصدر نفسه. ص : 123 والاسمنا5/ 68789 

63) المصدر نفسه. ص : 195. 

64 انظر فهرس المنجور ص : 10 ومأ بعد» 21 وما بعد والفوائد الجمة ص : 2 9. 208: 222 وما بعد. 


555 


وقد استمر العصر الذهبي لتارودانت حتى بداية القرن الحادي عشر الهجري فتراجعت 
ريادتها العلمية وذلك لعدة أسباب منها: 

1 - تفشي الطاعون الجارف الذي أصاب المغرب كله ودام عشر سنوات من عام 
3631000 وطابك رسيود خير ين اداو اف تن طليه الكل و1 
تارودانت وعلماتها وتفرق الياقون فرارا منه.(6 26) 

ل ا 75 7 
بالفتن والحروب بين أبناء المنصور أنفسهمء والثوار الكثيرين في هذه الفترة.(267) 

لا ل وقريات ام ود يعض العائرن الظامفية حن الزمار»القرضة 
سانحة لتحقيق رغباتهم بعد زوا دخولة المحية 3 الصاط عن الققواء ر اعباس دفن 
مؤسسات التعليم» ومنها : 

# اعتقال أبي زيد عبد الرحمان التمنارتي ظلما من قبل صاحب شرطة تارودانت 
وواليها من قبل السعديين عام 1016هه وما نتج عن ذلك من توقفه عن التدريس بعد 
إطلاق سراح قال : «. .ولا طلعت خرجت بل درن وعطلت مجلس الإقراء المعظم لما 
نالني من ذلك الظلم...».(268) 

# ان يعو ندا خاضن كل الول لاسسادى الطريه )ع لي سام د 
ما عزل القاضى التمنارتى الذي كان قيما عليها لما رفض الموافقة على ذلك.(269) 

* تسلط عبد الرحمان بن محمد بن الوقاد على أحد الكتاتيب القرآنية الحبسية عام 
0ه افهدمه وطرد منه نحو عشرين من صبيان المكتب ورمى بألواحهم وحصرهم 
خارجه. وغرقه بالماء لمجاورته ضيعة في حوزه يريد توسيعها به...».(270) 

وتدل هذه الوقائع على التدني الملحوظ الذي لحق الحركة التعليمية بتارودانت منذ وفاة 
المتصور سحت استيكلاء أب امسن السملالي عليها إثر وفاة يحيى الحاحي عام 
9ه(271) وقد لخص القاضي عبد العزيز بن أبي بكر الرسموكي أحوالها 
الاجتماعية والثقافية في قصيدته التي هنأ بها الأمير أبا الحسن السملاتي عند توليه إمارة 
إيليغ يحثه فيها على الإسراع بضمها إلى إمارته وإصلاح أحوالها الفاسدة بقوله : 
(الطويل). 


5 )الاستقصا... 5/ 192. 

65 الفوائد الحمة.» ص :110. 

27 )انظ ر إيليغ قدا وحديثاء ص 5 
8) الفوائد آخمة» ص :381. 

3 المصدر نفسه؛ ص : 365 . 

0) نفسه. 

1) نفسه؛ ص : 382 . 


- 56 - 


2 10 


تمائدرايت من قفجور وَظْلْمّة 
بوَسْط م سَدِيََةالْعلُومرانة 


الآثام ف له 00 وه 20 - م هه 
كه قَاصداً الف 
0 2 2 


بهَافَدبَمَى الوكيل مماعلم أنه 
مفجَاذب كر الفسَادوفتتة 


اه اس 5-2 


تسّاجد دين اللّه ا 2 


ص 8 ام 


1 َعَلَى النّه أو التَمارار وكيِلَة 


ل 0 الاح 52 
وبعد استيلاء ء أبي ان ا ال وإعادة القاضي عبد الرحمان التمنارتي 


قضائهاء اح ا اا ااي حا اه اد ون صفاتهاء إلا أن 
اليم يي اميه لديو راو 


ان مس لوجر لاا تلب لاعس لتر فانرا 
الحسن السملالى لتكون دار إمارته»(274) ووسطها شيد مسجدا جامعا أمه الطلبة 
والعلماء من جميع جهات سوس بل ومناطق المغرب. بفضل ما خصهم به الأمير من 


2) مخطوطة خزانة أزاريف. 
3 ) الفوائد الجمة» ص : 364 : 
0-7 


57 


منهم إيليغ إذ فضلوا 


رعاية» فعين منهم الخطباء والقضاء والمدرسين» وقد رسم القاضي الرسموكي الأسس 
العامة للسياسة الثقافية للإمارة السملالية» باعتبارها المحافظة على ما تبقى من إنجازات 
السعديين الثقافية» بعد أن عصفت بها الفقن والأويئة بقوله : 
0 لعن قراءة العثُوم وَسَيِرها 
اخعر اوس حاتي لوتب 
ول عنم سًاج دالبلاد مكلفت 
1 علَى أهْلهًَا بالْكْره «تَعليمَصطبيّة 
سَل عن آدَان في سطوح المَسَسَاجسّد 


يَلبِه رجال» وأحمهم من غَرامَة 
وَسَبْبْ لخَير في حَيَاتك صَانعاً 


0 اا رن شدة(275) 
ا ا ل الت 
د 0 0 ١‏ 
عاعه 


وَعَرْد ولي النليوانى وجَائهمٍ _ 


بأنّكَ نُدَعَى للْصَمَات بم ة01) 
هكذا نرى هذا الكاضي لهاك يدعتو اميره إلى الاقراف مقييه عن سين القعاي 
بإمارته» ليحث القبائل على العناية بمدارسها وفقهائها المشارطين. وليرغم الناس على إقراء 
أبنائهم من هم في سن الدراسة؛ وليوفر للتعليم العناية بتحبيس الأملاك لمدارسه؛ وبناء 
مدارس جديدة وتفقد القديمة وصرف الأعشار لهاء وتمتيع العلماء المدرسين بظهائر التوقير 
والمتأمل هذه الأبيات يعجب مما ورد فيهاء خاصة طلب صاحبها فرض التعليم 
الإجباري على كل الصبيانء وإكراه ذويهم على ذلك, لأجل محو الأمية وتشقيف عامة 
الناس. وهذه أفكار نيرة لا يصل إليها في العادة ولا تصدر إلا عن كبار المفكرين الناشئين 





5 الطفائن ج : : طفينة وهي أماكن تخزين المياه. 
6 ميخطوطة ختوانة أزارية وارودي بسح ها الأيقاة اللي عمرق كيت 


- 58 


فى تسبوحة قيار كما تغيز عن مرح المقهاء السوسين وما يريدون خر كتوم التظليفية 
من انتشار وتأصل. 

كما أن المتتبع لحالة التعليم بسوس إبان سيطرة الإمارة السملالية» يلاحظ عمل أميرها 
ل ا لو حاضرة ملكه لما اعتكفوا! فيها 
على التعليم» فنشطت بها الدراسة حتى اشبهت تارودانت عند ازدهارها. ومن هؤلاء نذكر 
علي بن محمد التيلكّاتي (توفي 1043ه) الذي كان أول من خطب بجامع إيليغ» وكان 
متخصصا فى تدريس القراءات وتجويد القرآن»(277) وعبد العزيز بن أبى بكر الرسموكى 
(توفي 1062ه) علامة إيليغ الكبير وقاضيهاء وبها أذ عنه العلامة الحسن 
اليوسى.(278) وبالإضافة إلى العلماء السوسيين وفد على عاصمة إمارة جزولة علماء 
من درعة والسودان وقد انضوى هذان الإقليمان ردحا من الزمن تحت لوائهاء منهم عبد 
العلى بن عبد الرحمان الأنصاري (توفى 1057ه).؛ استقدمه أبو الحسن ليؤدب أبناءه 
فاستقر بإيليغ حتى وفاته»(279) ومحمد السوداني» حلاه الحضيكّي بالشيخ الصالح 
العالم العلامة» استقر بمعية أولاده تحت كنف أبي الحسن:(280) وعلي بن عبد 
الرحمان بن يعقوب الدرعي أمين خزائن الأمير (توفيى 109ه.)(281) ومحمد بن أحمد 
بن تافياطت التلمساني نسبة إلى تلمسان المستقر بإيليغ مدرسابها(توفي 
2همه).(282) 


ب - عهد الدولة العلوية : لم يكد يطل القرن الثاني عشر حتى كان العلويون قد 
سيطروا على المغرب بعد أن قضوا على من فيه من ثوار وأمراء الزواياء وهكذا قضى 
السلطان الرشيد على إمارة إيليغ قبل أن ينصرم الحادي عشرء ودك بمدافعه عاصمتها وضم 
سوس إلى بقية مملكته 

إلا أن سوس لم تلبث أن راجعت حالها من الإستقلال بعد وفاة السلطان إسماعيل» 
وفى ظل هذه الأحوال السياسية المتضاربة حافظت الحركة التعليمية على تطورهاء وقد 
حظيت من السلاطين العلويين أحيانا بالرعاية لم كانت سلطتهم ترسخ هناك؛ وتمثلت هذه 
الرعاية فى أ 


مرين : 


7) خلال جزولة 2/ 140. طبقات الحضيكي 7 وفيات الرسموكي ص : 15. 


8 المعسول 21/5» وفهرس اليوسي ص : 154 - 155. 
89 كلها وسحاريثا» من 00 


50) طبقات الحضيكّى 351 . 


1) المصدر نفسهء ص : 476 وما بعد. 
2 وفيات الرسموكى» ص : 45 


- 59 - 


1 - ظهائر الإحترام والتوقير التي أنالوها العلماء والطلبة يحررونهم بها ما يواخذ به 
العامة من سخرات» ويأذون لهم في جمع الزكوات وإنفاقها على مدارسهم, ويلاحظ 
المراجع لهذه الظهائر أنها تكثر في مرحلتين : 

الأولى : بداية الدولة على عهد السلاطين الرشيد وإسماعيل وابنه عبد الله ثم حفيده 
محمد بن عبد الله» حيث حرروا ظهائر للمشرفين على مدارس أقَلا أوكنْس(283) 
وتاكُوشت»(284) وتَاسكْدلت...(285) 

والمرحلة الثانية بحاس اللللطان الخنسنأرلء اندي رالا سوس كرون 
مرة»(686) ولقيى علماءها وطلبتهاء كما كانوا يفدون عليه في المناسبات خاصة 
يمراكش.(287) 

2 - إصلاح وبناء بعض المدارس والمساجد بسوس تنشيطا للعلم وذويه. حيث تم بناء 
قباب بالمسجد الجامع بتارودانت في عهد السلطان الرشيد عام 2 108ه كما هو منقوش 
فى بعضهاء(8 28) وينى مسجد بأنًا بإذن السلطان إسماعيل:(289) كما أضيفت فى عهده 
كان افق و نادت نم 1 (49:0) وقارسة 3ه مظان ههلا لمان مين 
عبد الرحمان.(291) 1 1 

وقد تواصل انتشار المدارس بفضل هذه الرعاية» حيث امتدت الحركة التعليمية إلى 
الجهات التي لم تصا ل إليها قط. واسترجعت المدارس القدية نفسها من جديد وبرزت 
أخرى بشكل كبير» وكان للزاوية الناصرية بتَامَكُرُوتْ الفضل الأكبر في إمداد هذه الحركة 
بدماء جديدة فمن «أوائل القرن الثاني عسّر صار تلاميذ تامكّروت يردون إلى سوس 
فيعمرونه بالعلم» لأنهم لم يتعودوا في زاوية تامكّروت إلا الدراسة والسعي في المصلحة 
العامة».(292) إلا أنه لم يقدر لهذه الحركة المباركة أن تنمو وتزهرء فقد إغتالها وباء 
4ه الذي أفنى من العلماء الكثيرين» وقد وصف التغرغرتي أثره فقال عند ذكر الشيخ 
علي بن سعيد الهلالي (توفي 5 ه) «وكان من كبار أولياء الله الصا حين» منفردا في 
3 )انظر المعسول 11/ 206. 

4 )انظر المعسول 8/ 75. 
ل ل 


6)انظر الإستقصا 9/ 174 - 180. 

7 انظر وقادة مؤسس الإلغية على السلطان الحسن الأول في الفصل الأول من الباب الأول. 
8) نقش ذلك على أحد أعمدة القبة الخلفية يه إلى جوار الفناء. 

9) خلال جزولة 3/ 55. 

0 لمعسول 17/ 226. 

1 ) المعسول 6/ 265. 

2) سوس العالمة. ص : 1 وانظر هؤلاء العلماء في رجالات العلم العربي» ص : 57. 


- 60 - 


زمانه بعد الوباء المحيط بالمغرب سنة 1214ه. مات به الناس موتا ذريعا حتى لم يبق على 
وجه الأرض في مدائن المغرب وقراه إلا عشر الناس» فكل قرية فيها مائة نفس لم يبق منها 
إلاعشرة أنفس فأقل» وبقي الناس هملا لموت العلماء والصالحين والطلبة جملة إلافي 
النادر فى بعض البلاد».(293) وقد عبر العلامة عبد الرحمان الخشتيمى عن مخلفات هذه 
الفحية الحى طوف« اللكليم تسو رودق كتخرة عيب فيه خاو الدارس والمساسد من 
الفقهاء بقوله : (البسيط) : 
خَلََْكَِيََاائئنًا من كُل ذي أدب 
ٍ وكُل حَبرر فَضَارَالْمَرَب كَالْخَرب 
فَأديَنَ العلم واتفندت صّوامعكه 
في سوسا قَاسْنَطَالَ الج هل بِالْعَلب 
اك م سل ا كك 
بنعمّة وجخمسيل النُطف وَالقُرب 
مات الكرام ق صا التكس ذا رم 1 
قذدتج عل المر حُلُوأشرةٌالسَّهَبٍ 
لذا ارتَضَى النّاس مثلي لمَدَارسهم 
1 دم يَرَوَافَّي جحجيا الْقُطر ذَا طَلَبُ 
فصر عنْدَهُم لق قد سََاهتنا 
في الْعَلّم رأساً وكنت قَبْل كَالذتّب(294) 
وهكذا ذهب الوباء بجهود عددٌ من الأعلام ومدارسهم البارزة» غير أن مراكز جديدة 
ما لبثت أن ظهرت محاولة استدراك ما ضاع إبانه» وبرز اسم تيِمَكَدشْت وإمي أوكشتيم 
بينهاء يدرس بالأول الممونيون النّمَكدَشْدِيُونَء(295) ويعّلم بالشاني الجشتيميون 
التمليون(296) وكان لهذه المدارس الفضل في إحياء موات العلوم بسوسء فَازدهرت 
المدارس وكثر الطلبة واستفاض طلب العلوم حتى عام 1345ه لما حلت المسغبة الكبرى 
وأخلى الناس قراهم وهاجروا طلبا للقوت فأقفرت «... تلك النواحي وخصوصا المدارس 
التي كان معولها على ما تستفيده من القبائل» فلما أسنت الناس كادت المدارس تصبح بلقعا 
يبابا».(297) وحتى بعد انجلاء هذه المسغبة بقي الضعف ملازما للمدارس لقلة من يؤمها 
3) فختضر اطقات الشغرائى 45/4 
4) الساحلى عمل المتوكل - الكناش الثانى» ص : 13. 
5 الظرةث امهم بالمعسر ل 1120:/6 وها بعذ. 


6) انظر المرجع نفسهء ص : 7 وما بعد. 
7 المعسول 12/ 184. 


-61 - 


بانحشار «الناس عامة وخاصة إلى المدن لتعاطي التجارات والتعليمات بأنواعهاء وظهرت 


في السوس الأقصى. 


.. آثار الخراب المحسوسة... قبذلك كله تأخرت في السوس الأقصىء 


وغيره من سائر الأقطار» أنواع العلوم» فإذا قبض عالم فلا يخلفه إلا جاهل أو 
تاجر».(298) واستمرت هذه الأحوال متفاقمة. فلم يبزغ فجر الاستقلال حتى كانت 


مدارس سوس تحتضرء(299) وقد عبر الشاعر البونعماني عن معاناتها أحسن تعبير بقوله : 


(الوافر) 


ع ابر هسم و 8 - 
اصيلات المدارس من جبال 


- اس ميو و" مو 


وَأَحَسَمَّدَ وَالْجَويّني وَالْعهَجيس 


وَألَقَافائَبَاهت بالعروس 


فَأْصبح روضها الأئف الْمِسَلَي 

ققحن الات ال الى لمحيس 

رَأنَانات تاريخ تفيس 
وَلَيِسَلَهَاافتراف الْجَرم إل 

َأنْنْمَجَ دما الْمَحِب الشّمُوسِ 
قتلك مَتَاهل لاللجيل لكن . 

كَلَيسِلَنَا لَدِيهَامن ممسيس 
اتخبوع تحن ناش طلول 


تلم وكّست تَسْمّع من حسيس (300) 


ولعل خير مثال للتخلف الذي + لحق الحركة التعليمية بسوس هو مديئة تارودانت التي 
اندثرت بها مجالس العلم أو كادت» وخربت مساجدها ومنعت أحباسها من ورود 


8 )المعسول 273/3. 


239)) انكر لماعي المعهد الإسلامى بتارودانت الخزء الأول والثانى. 


0)الحسي أفا - 5 


شعر الحسن البونعماني جمع. دراسة وتحقيق . الديوان. . ص 107 


56 


مقاصدها بأداء أجور العلماء الأساتذة ومنح الطلبة القارئين»(301) ومن مظاهر هذا 
الإتحطاط. 

* انقطاع الأحباس عن مساندة الحركة التعليمية» فبعد أن كانت مستفاداتها تصرف 
على العلماء والطلية وأماكن التعليم» صارت تكنز وتنفق فى غير ما حبست لأجله. 
فتدهور التعليم وأسف أصحابه لاقتراب انقراضه. فقام جماعة من علماء المدينة وطلبتها 
بكتابة رسالة إلى السلطان محمد بن يوسف يطلبون منه إصلاح الأحوال وإعادة حاضرة 
سوس إلى ما كنت عليه. ولا بأس أن نورد نص هذه الرسالة المخطوطة هنا رغم 
طولها : 

«الحضرة المولوية والسدة الشريفة العلوية. شجرة طيبة أصلها ثابت وفرعها فى السماء» 
دولة من رفع للعلم ميراث جده عليه السلام منارا وأفاض سجال عطاياه على العلماء» 
الجناب العالي بالله دام عزه وعلاه؛ الملك الهمام المؤيد أبا عبد الله سيدنا ومولانا محمد بن 
سيدنا ومولانا يوسف بن سيدنا ومولانا الحسن المقتفين خير منن. 

سلام طيب مبارك على تلك الحضرة العلية ورحمة الله وبركاته تعم الأعتاب الزكية 
ننهي لشريف علم سيدناء أعز الله أمره وأعلى في فلك المجد قدره؛ أن تارودانت حاضرة 
هذه الأصماع السوسية المنكودة الحظ التي طالما أخنى عليها الدهر بكلكله» وأجلب عليها 
بخيله ورجله. اندثر فيها - ولا حول ولا قوة إلا بالله - نشر العلم والتدريسء وانطمست 
أعلامه. فهو الآن يجود بنفسه الأخير النفيس. إن لم يتداركه سيدنا بوابل صلاته» ويلفت له 
النظر بغزير عطياته» صار - لا قدر الله - في خبر كان واستحوذ الجهل على النشء» 
فيذهب مستقبل الأمة ضحية الخسران وغير خاف على سيدنا حفظه الله - والتاريخ أصدق 
شاهدء ولا ينبئك مثل خبير - ما كان لملوك المغرب من الاعتناء التام بشأن هذه المدينة 
المسكينة المنحوسة السعدء خصوصا ما يتعلق منها بالعلوم؛ فلقد كانت جوامعها ومساجدها 
ومدارسها أيام حكومة أسلاف سيدنا ومن قبلهم من ولاة الأمر تضاهي كلية القرويين. 
ومنهلا يروي جميع العطاش الواردين. والعلماء فيها متوافرون, والطلبة إليها من كل 
حدب ينسلونء وأسواق العلوم نافقة» وأنواع البر على العلماء من الملوك متدفقة» لكل 
عالم مرتب يكفيه - على حسب معلوماته - من الأحباس»ء ورياض المعارف إذ ذاك عطرة 
الأنفاس» عم الجميع نوال السلطان والكل مغمور برداء الإحسان» هذه كانت سيرة أولئك 
العظام مع علماء هذه المدينة حفظها لهم التاريخ» وسجلها بين صفحاته؛ وما ذلك على 
همة ملكنا المفدى بعزير. 


1)انظر حول ذلك خلال جزولة 4/ 150. 


63 


ولما كانت الأم» مع عظيم شفقتها وغاية حنوها على ولدهاء لاترضعه مادام ساكتاء 
وكان سيدنا سدده الله أعظم شفقة ورحمة منهاء ونحن عجزة لا يجمل بنا السكوت ولا 
يزيدنا إلا إهمالاء قدمنا طلبنا هذا الحضرته» ورفعنا إليه شكوانا معشر علماء تارودانت» أن 
يلفت نظره السعيد نحوناء بتعيين رواتب العلماء وإعانة الطلبة طبق عادة أسلاف سيدنا 
ومن تقدمهم من السلاطين» مع ما كان عليه أمر الأحباس إذا ذاك من القلة وعدم 
الإنضباط. أما اليوم» والحمد لله. فأحباس المدينة بفضل ما أدخلت عليها الإدارة العليا من 
الإصلاحات والتنظيمات» لا يزداد وفرها إلا كثرة فشكرا لرجالها العاملين المخلصين. 

هذا طلبنا ومرغوبنا قدمناه للأعتاب الشريفة» فى سيدنا وفقه الله جميل» أن يتلقاه بحسن القَبول 
وحاشا أن يخيب قاصده. وهو البحر لاتفني الدلاء مدده» فإنه لا بلاغ إلا بالله ثم بالمقام السامي بالله. 

فحالة مدينتنا اليوم تفتت الأكباد» ويرثي لها بنو نوع الإنسان» وتخجل الأقلام عن 
تسطيرهاء إذا أصبحت مشرفة على الزوال» قريبة الاضمحلالء انقطع فيها تعليم العلم بل 
- عياذا بالله - حتى القرآن» وتوالت سنون القحط على هذا القطر البئكيس وأذهل أفكار 
العلماء والطلبة الشجاعة؛ وعادت بعد وصفها السابق بلقعاً كَأنَ لم تَعْنَ بِالْأمُسء(#) فعلى 
أي حالة يشب النشء والأولاد إن لم ينقذهم سيدنا من هذه الورطة. ثم بأي دين إن تعموا 
يتدينون. وإلى أي غاية إن دمنا على الضنك في العيش نحن سائرون. 

فعطفا أيها الأمير وحنانيك يا ابن الرسول ورحماك بيت الكرم والجود فإِنما نحن ورثة 
جدك الرسول عليه السلام؛ باسطين أكف الضراعة والإبتهال للجناب المولويء اللهم 
أصلح وسدد وأعن سيدنا على ماوليته من أمور عبادك؛ ومهد له أتم التمهيد في أقطار 
بلادك» إنك يا مولانا على ما تشاء قدير وبالإجابة جدير» وبتاريخ 21 شوال عام 1349ه 
موافق 11 سنة 1931م.(302) علماء تارودانت وطلبتها أجرهم الله عنه».(303) 

* ظهور آثار الخراب على أعرق مؤسسة تعليمية بالمدينة» مسجد الجامع الكبير الذي 
ضم.ء منذ تجديده وتوسيعه على عهد السعديين» مجالس العلوم ومجامع الطلبة فلم تمتد 
إليه يد الإصلاح منذ ترميمات السلطان الرشيد؛ كما مرء فظهرت عليه آثار الخراب بانشقاق 
جدرانه وتشعثه. وعدم الإهتمام بإصلاحه:(304) وقد عبر القاضي أحمد 
سكيرج»:(305) عن أسفه لهذا الوضع حينما وقف على الجامع إيان رحلته إلى سوس 
بقوله :(الكامل) 
*) 24 سورة يونس. 

2 كذا بدون ذكر الشهرء وهو شهر مارس.ر 
3) نسخة مصورة عرضت برواق باب الزركان بتارودانت. 3 مارس 1993/ 9رمضان 1413ه. 


4 )انظر خلال جزولة 4/ 148. 
5) انظر ترجمته في الشعر الوطني في عهد الحماية» ص : 237 وما بعد. 


- 64 - 


مم8 0 سام 20 سس م مي 
ودخلت جامعها الكبير فهالني 

2 م 2 ضع 2 0007 2 
واب الحعميف لمر افك 


00 3 له عسل يعاس اع م اعت اس م م م 
قدغيربنهيدتظنيأنهها 
0 2 ع اهس سمس م 6و 
قداصلحت مافيهمى بئثيان 
ام م هسم داه و اس مس م م م 
2 لي اه ابر 
7 3 5 0-28 0 - - عع 202 - 5 
للاسيماوقداستحال لصورة 


برعا عا حلي لان 3040) 
وقبل غروب شمس التعليم العربي في سوس أواسط القرن الرابع عشر الهجري شهد 
عهد الدولة العلوية ظهور عدة مراكز تعليمية جديدة فى ممختلف مناطق سوس نذكر منها : 


* فى قبيلة هشتوكة : 

د وورضية حي العو ان عاجلة لسك ارك" ا سي وماك | للها الصو انج معان عرق 
من الزاوية الناصرية بتامكّروت مجازا من قبل شيخه أحمد بن محمد بن ناصر»(307) 
وكان محبا للتعليم مفنيا عمره فيه فبنت له قبيلة ماسة مدرسته التي استقر بها «...على ساق 
الجد في تدريس العلوم يعلم الناس دين الله صغارهم وكبارهم» وليس عنده أشهى وألذ 
من تعلمها وتعليمها للصغار...308(.2) حتى توفي عام 1149ه.(309) 


* في قبيلة إِنْدُورَال : 

8ب ولوق | كيلك لاقررة لعفي سيا فار ا ين ا عاو الولو 
عام 1111ه(310) بعد عودته من تامكّروت آخذا عن الشيخ أحمد بن محمد بن ناصر» 
فتصدر للتدريس بها وإرشاد العامة وتلقين الأوراد وقد اشتهر يمؤلفاته الأمازيغية وترجماته 
لبعض كتب الفقه المالكي والمواعظ.(311) 


06)تا- الرؤوس بالتفسح في نواحي سوسء. ص : 43-42. 

7 اإنطظر إجازاته بخلال جزولة 4/ 39. 

8) رحلة الحضيكى» ص : 2. 

9 المصدر نفسه. ص : 4. 

0 )اللساحلى المدارس العلمية... 4/ 59. 

21انظر الحوض تحقيق : عبد الله بن محمد الجشتيمى الرحمانى؛. ص : 15 وما بعد. 


36 


قبيلة إدَا ويعقيل : 

3 - مدرسة تومانار التازروالتية : حيث درس أيناء الأسرة العباسية المتأخرون بعد أن 
ملا آباؤهم تارودانت وإيليغ علما ومعرفة»(312) ولعل أول من عرف بالتدريس بتومانار 
العلامة محمد العياسى (توفى 1144ه):(813) صاحب النوازل العباسية المشهورة» 
وس كاعد اللضيييى كقفال 15 أنان وتقهه الله عجره ل القد ري يكزا عطى نيا 1 لطلية 
العلم ولا ترى في بلاده متفقها ولا مدرسا إلا وهو تلميذه؛ ولقد نشر الفقه» رحمه الله 
تعالى» في بلاده وله عليهم منة ويد طولى».(314) 


* قبيلة إلداوزاك:_ : 


ساس وساهة 


اريس ا الور صر" 
التسعين عام 1277ه.(316) 

امكزاوية ياو لالت ادير جوف انم نيه عند اللدي عبد الرؤاف دور رك الملفوو 
من قبل(317) وهو علي بن سعيد الشريف البورزكّيء وصفه التُغرغرتيء فقال : «...كا 
عالما من علماء المسلمين ومن عباد الله الصالحين» زاهدا ناسكا جوادا مجاهدا في تعليم 
العلوم الشرعية» والإنفاق على طلبته من خالص ماله مدة حياته».(318) 

6 - مدرسة أَكَسَتِيم : وهي غير مدرسة إمي أوكشتيم التملية. استقر بها الشيخ المجاهد محمد 
بن عبد الرحمان الأودّاشتى» قرأ بفاس عن شيوخها كالبنانى ومعاصريه؛ وعن كبار علماء سوس 
كا حضيكّي ومحمد بن إبراهيم التاكوشتي, لازم مدرسته حتى وفاته عام 1191ه.(319) 

7 - كدرمية تبرت تأ ينود : لايعرف تاريخ خ تأسيسهاء إلا أنه شهدت في هذه 
المرحلة تفرغ بعض أبناء الأسرة الأوداشتية 8 ومنهم أحمد بن الحاج الأوداشتي 
المتخرج بأحمد التمكّدشتي وابنه الحسن.(320) 

2) سوس العالمة ص : 162. 

3 المعسول 413/18. 

4 رحلة الحضيكي؛ ص : 7. 

5 )الساحلى - المدارس العلمية. . 4/ 65 والمعسول 221/18 وخلال جزولة 172/3. 


6) مختصر طبقات الشعراتي 4 هامش 1» وفي المعسول 18/ 224 أنه توفي عام 1278ه وفي 
جالات العلم العربي ص : 219 أنه توفي عام 1279. 

7 انظر المبحث الثالث من هذا المدخل. 

8) مختصر طبقات الشعراني 4/ 43. 

9 )المصدر نفسه.ء ص 19. 

0 لمعسول 18/ 237-236. 


-66 - 


#قملة مسكينة : 
- حصن المنكب (أكَادير إيغير) : المركز الساحلي المعروف بكونه محلا لنزول 

المجيوش المرابطة لأجل صد أطماع النصارى في العهد السعدي, وقد ذكر التمنارتي مرابطته 
هناك عام 1010ه(321) ويبدو أن توافد الطلبة والعلماء على هذا الحصن استمر حتى 
ل ا 

... العقائد على بعض من عرف بها بحصن المتكب.. ( .202220 

9 - مدرسة إيغيلالن : بناها القارىء يحيى بن سعيد الهلالي المسكيني بإذن 
لوراك مد بو لخو الف ركان البق رار متاو رولا لوا 
وفاته.(323) 


* قبيلة إيغشان : 

ااصيي ا تي نر وا بن إبراهيم الإيغشاني أوائل 
أسساها بجوار مدفن أمهما ودرسا فيها الفنون والعلوم» وكانت صغيرة فوسعها الرئيس 
إبراهيم الإيغشاني حوالي عام 1329ه.(325) 


* قبيلة رسموكة : 


ا 1 5 9 
1 كوش دودر] , المتسعوية #العقررك نهة« القرية أسرة اله اللحجيويت الكدسين 

الرسموكيين( 26 3) منذ أواسط القرن الثاني عشر الهجري وأول عالم معروف منهم محمد 

العباسي» ويدل شرحه المذكور على معاناة التعليم» وريما يكون أول مدرس بمدرسة أهله 

وقد توفى أواخر الثانى عشر.(327) 

1 الساحلى - المدارس العلمية... 4/ 65 والمعسول 221/18 وخلال جزولة 3/ 172. 

2 الفوائد ألحمة» ص : 380 . 

3) خلال جزولة 4/ 67 00 ن.ص: 48. 

4 ) ذكر الساحلى أنها بنيت عام 1208ه» وليس ذلك بشيء انظر المعسول 3/ 209 والمدارس 
العلمية. 4/ 159 

5 المعسول 3/ 209 وقد ذكر العم إبراهيم رحمه الله أن المدرسة بمدشر أنامر. 


6 انظر حولها سوس العالمة» ص : 132. 
7 لمعسول 14/ 14 وما بعد. 


67 


* قبيلة إِيرْنًا كن (صنهاجة) : 

2 - زاوية الرحمة والأمان بقرية أَمَان مَلولْنِين : أسسها العلامة الشيخ حسين بن 
محمد الشرحبيلي أخذ عن الشيخ أحمد بن محمد بن ناصر الدرعي بتامكروت, ثم إلى 
فاس حيث عمق معرفته؛ ثم عاد إلى سوسء فاستقر بهذه القرية وبنى بها زاويته حوالي عام 
9 همتفرغا للتعليم وتلقين الأوراد حتى توفي عام 1142ه.(328) 

دمل 
لي د مسمس ل م عام 
14ه.(329) 

4- مدرسة تافراوت : كانت في الأصل مسجدا ثم حولت إلى مدرسة عام 262 1ه 
بمبادرة القبيلة وكان أول من شاوط بها محمد بن أحمد الدويملالنى.(330) 


#* قبيلة الأخصاص : 

5 - مدرسة علي بن سعيد : بنيت ممبادرة الصوفي الصالح مبارك البصير (توفي 
7ه)عام 1292ه:(331) قال المختار السوسي : «.... وهو الذي وقف حتى بنيت 
مدرسة سيدي علي بن سعيد الأخصاصية... ولم تكن هناك قبله مدرسة:» فقد كان لكل 
أفخاد الأخصاص مدارس سوى أيت بوياسين فجمعهم يوما فصاروا يتعهدون له ببناء 
المدرسة».(332) 


** قبيلة إيسي : 

6 - مدرسة أفيلال الحضيكّية : مؤسسها هو العلامة الشيخ محمد بن أحمد 
الحضيكّى(333) أحد كبار علماء سوس أخذ عنه عدد كبير من الطلبة والفقهاء والعلماء. 
حتى قل من لم يأخذ عنه أوعن أحد تلامذته» فكان من الذي بعثت بهم حركة التعليم 
بسوس لولا أن تلقاها وباء عام 1214ه فأردى ثمرتها.(334) 


8 )لمعسول 18/ 238 ومابعد, والحضيكيون. ص : 3 5. ومادة زاوية الرحمة والأمان» معلمة المغرب 
3 4313. 

9) سوس العالمة» ص : 160» ومدارس سوس العتيقة» ص : 107. 

0 لمعسول 17/ 26. 

1 المعسول 98/12. 

2 المرجع نفسه. 

3) ترجم لنفسه ة فى رحلته الحجازية ص : 1 وما بعد وإجازته للتسكداتي وانظر أيضا الحضيكيون ص : 

ال 71 . 
4 انظر ما سيق فى بداية هذا المبحث. 


- 68 - 


17 +ماوسة تبمكدفت : وارثة الخسيكية )كما قال الخلامة نماو 335 ايها 
أحمد بن محمد الميموني (توفي 1274ه)336(:2) بعد أن نزل تيمكّدشت بإيعاز من 
شيخه محمد بن عبد الكريم الشريف الحاحي الواييغدي»:(337) ثم توالى عليها أبناؤه 
حي قدنت قن اك المدارس الشوسة لاتذانيها إلامدرسة إفى أكنته. 


#* قبيلة إيلالن : 

8 مونب الات أكنار واو ضلوة الزاكو العلسيةة نه افر عسمفدرة 
النسب(338) وأول علمائها المعروفين على بن سعيد الهلالى وريما يكون مؤسس المدرسة» 
أخذ عن كبار علماء وقنه وعلى رأسهم الشيخ الحضيكّي؛(339) ثم تفرغ للتدريس ببلده 
وأخذ عنه كثير من الطلبة منهم عبد الرحمان الجشتيمي وأحمد بن محمد الميموني 
التمكّدشتي توفي عام 1225ه.(340) 

9 - مدرسة سيدي مَرَآلَ : بأيت تيفاوت بنيت عام 1140ه(341) قرب ضريح أحمد 
بن محمد مزال المعروف بأبى درقة وهو إدريسى النسب من أهل القرن الثامن الهجري.(342) 

0 - مدرسة إِيرْغ : بإداوْكُنضيف بناها العلامة عمر بن عبد العزيز الكرسيفي الذي 
انتقل من أكّرسيف بأمانوز إلى إِيُر:(343) أخذ عن الشيخ الحضيكّي وعن غيره.(344) 
تصدر للتدريس وبث العلوم في مدرسته حتى توفي بالوباء عام 1214ه.(345) 


* قبيلة إدا وسملآل : 
1 - مدرسة تَعَزَى السملالية : بنيت حوالى 346(61350) بجوار مشهد السيدة 
الصالحة تعزى بنت محمد بن علي الوكّاكي (توفي : 1059ه) وينتهي نسبها إلى وكاك بن 


زلو اللمطي.(347) 


5) سوس العالمة» ص :2 16. 

6 )المعسول 182/6. 

7 المعسول 6/ 238 ومختصر طبقات الشعرانى 4/ 34. 
8 )انظر حولها سوس العالمة. ص : 22.147 

9 انظر المعسول 9/ 276. 


0 الحضيكيون» ص : 44» وسوس العالمة ص : 163. 

1 الساحلى - المدارس العلمية... 4/ 70, : 

2)عبد إلله بن محمد الموذن البودرقاويء أنساب شرفاء أيت بودرقة» ص : 1. 
3 المعسول 3/ 336. 

14 المعسول 17/ 78. 

5 الحضيكيون» ص : 46 - 47. 

6 الساحلى - المدارس العلمية... 4/ 122. 

7 المعسول 51/11. 


- 69 - 


#* قبيلة أكَلو : 

2- مدرسة إكرار : نزلت بإكرار أسرة ينتهي نسبها إلى العلامة الكبير أحمد بن عبد 
الرحمان الْمَسَكْدَادي التيرركيني(348) اوأول نازل منهم هناك محمد بن عبد الرحمان 
الإكراري الذي كآن يدرس العلوم حتى أوائل القرن الثالث عشر الهجري حين توفي 
بالوباء عام 1214ه).(349) 


#* قبيلة إِدَاوتَتَانَ : 

3 - مدرسة ألما : وأصلها مسجد صغير بمدشر ألماء حوله الفقيه محمد بن على بوعزرا 
الوريالي التناني إلى دري في العد الجاع مج القازن الثالك عخر الجر )3207م 
التحق بها العلامة أحمد الكشطي ودرس بها حتى وفاته نحو عام 1376ه.(351) 


* قبيلة أرَعَنَ (هرغة) : 

4 - مدرسة الجامع الكبير بإيرران» وهي من بنات المدرسة التمكدشتية أسسها الشيخ 
أحمد بن محمد التمكدشتي قبل عام 1270ه22 35) ثم أرسل إليها تلميذه الحسن بن 
ا 0 
حتى وفاته سنة 500 


قبيلة أولاد يحيى قرب تارودانت : 

6 - مدرسة الرَكَادَة : بنيت أوائل القرن الرابع عشر الهجري (نحو 1300ه(354) 
ولايعرف أي شيىء عن الأساتذة المارين بها. 

7 - مدرسة أولاه تَرَْهُ : بيت حوالي عام 1143ه أو قبلها حسبما جاء في وثيقة 
صدقة للمدرسة يرجع تاريخها إلى هذا العام.(5 35) وهي مثل سابقتها في ضياع الأخبار. 


8 اأنظر حول هذه الأسرة سوس العالمة» ص : 130. 

9 المعسول 13/ 303 وما بعد. 

0 )الساحلى - المدارس العلمية... 4/ 75. 

1 لمعسول 15/ 91-90 وسوس العالمة» ص : 167. 

2) مدارس سوس العتيقة» ص : 129 وقارن بما عند الساحلي 4/ 35. 

55 لول 5 39 وذكر الساساي اد بريه جين تكو 36 قوري للع جا وقد ولعت في 
هذا التاريخ أوجها. 1 1 

4 الساحلى - المدارس العلمية... 4/ 53. 

5 المرجع نفسه. ص : 54. 


- 70 - 


* قبيلة أيت وافْقًا : 

8 - مدرسة أيت وافقا: أسسها بعض أبناء القبيلة من قرية دوتّمَئْرُوتَ عام 
2ه (356) وربما كانت أقدم من ذلك» وأول من درس بها على ما يظهر العلامة عبد 
الله بن محمد الكرسيفى (توفى بعد 1260ه).(357) 


# قبيلة أيت أومريبط : 

83 >كهدرية أنا إن عاض + قوز سوق نووست هنا اشر لوقي 816 
وأبرزهم محمد بن أحمد الولتي» رحل لطلب العلم فأخذ عن أحمد بن محمد 
الأساوي.(359) ومحمد بن محمد بن زكرياء الولتي»(360) ومحمد بن أحمد 
التسكاتيء(1 36) ثم عاد إلى مسقط رأسه للتدريس والإفادة وكان له بالحديث وبعلومه 
ولع كبير»(2 36) تتلمذ له كثير من الطلبة وتوفي عام 1260ه.(363) 

هذه بعض المدارس التي وقفنا على ما يدل على تاريخ بنائها أو توصلنا إلى ذلك 
بالترجيح. ومن المعلوم أن هناك عشرات فعشرات من المدارس التي يجهل تاريخ بنائها 
والعلماء المارين بها تدريساء وما ذلك إلا بسبب عدم الاعتناء بالتقييد. 

ومن خلال كل ما سبق من مباحث نخلص إلى أن القرن الخامس الهجري شهد ظهور 
أول مدرسة علمية بسوس. فكان ذلك انطلاق انتظام التعليم العربي بعد استقرار الإسلام 
بالمنطقة., وظهور الرباطات ثمرة للصراعات بين المذاهب والنحل. ومع مرور الزمن 
تكائرت المدارس والمراكز التعليمية حتى أضحت تؤسس ببادرة القبائل منذ القرنين الثاني 
والتاسع» ثم انتشرت انتشارا واسعا في عهد السعديين الذين فتحوا أبواب المناصب المخزنية 
أمام طلبة سوسء فشملت حركة التعليم كل المنطقة 0 
وحروب وأوبئة» ذهب ضحيتها العلماء والفقهاء إلا أنها بقيت صامدة <- حتى أوائل القرن 
الرابع عشر الهجري فصار سوس.ء كما قال العلامة السوسي : «دب إليه الفتور العام الذي 
دب إلى جميع المغرب, بعدما ولى صدر هذا القرن بعد 1311ه فلم يصل 1330ه حتى 
تضاءلت المدارس جدا وضعفت الهمم ضعفا عظيماء ثم جاءت أهوال يعرفها كل أحد من 
6 الساحلي - المدارس العيمة... ص : 179. 

7 العسول 200/17 رانطر أ حم الك جني ماكو الل وقان اللئف) »ص : 24 وما بعد. 


8) سوس العالمة» ص : 2149 

9 انظر ترجمته في مختصر طبقات الشعراني 1/4 
0 المرجع نفسه. ص : 16. 

1) انظ ر خلال جزولة 41/4. 

2 انظر المرجع السابق» ص : 22. 

3) نفسه. 


71ت 


جراء الاحتلال» زلزلت القلوبء فلم يكد يصل 1345ه حتى قلت جدا المدارس العامرة. 
ثم جاءت المسغبة التي وقعت في هذه السنة وفي التي بعدها فأتت على الباقي» فانقضى كل 
شيء؛ وقدر مع ذلك وفاة كبار العلماء» ثم سرى ما سرى في كل أطوار الحياة المغربية» 
فتأثرت مجالس دراسة العلوم غاية التأثر. فلم تدخل سنوات 1350ه حتى لا تكاد تجد 
مدرسة عامرة العمارة المعهودة» فلا ترى إلا البعض يكون فيها عشرة إلى عشرين» أو أدون 
من عشرة... وقد أقفلت أبواب الدراسة الجدية» ولا يرابط الأساتذة اليوم غالبا في 
المدارسء ولا الطلبة الذين معهم إلا للمعاش فقط. وقد يمضي أسبوع فشهر من غير معاطاة 
دوررس [فصار الأستاذ بالمدرسة].. يمنزلة الناطور لليستان يحرس سقوف المدرسة وأبوابها 
لثلا تمد إليها الأيدي».(364) 

تكد كان تال ا ا ل ا 
ا 1 
عارضين مطالبهم ومن أبرزها إصلاح التعليم العتيق والعناية بمدارسه.(365) 

وقد انطلقت جهود جمعية علماء سوس في عدة محاور إلا أن أبرز منجزاتها تأسيس 
المعهد الإسلامى بتارودانت وفروعه الكثيرة فى مختلف مدن المغرب وقرا وتمكين طائفة 
كبيرة من حفاظ القرآن الكريم وطلبة المدارس العلمية العتيقة من الالتحاق به وتحصيل 
الشهادات الرسمية منه.(366) 

أما المدارس العلمية العتيقة فقد بقيت على حالها من الإهمال والتهميش حتى أوائل 
القرن الخامس عشر للهجرة حين بدأت في سوس والمغرب عامة موجة من العناية بالمساجد 
والمدارس العتيقة إصلاحالمبانيها واعتناء بأساتذتها وطلبتها وقد أسهم في ذلك المحسنون 
بطريقة مباشرة أو في إطار اجمعيات المحلية» كما عاد الاهتمام إلى هذه المؤسسات العلمية 
بفضل جهود طائفة من العلماء المدرسين الذين رابطوا بها وبفضل خريجيها المتميزين الذين 
برزوا في مهام الإمامة والخطابة والتدريس تلك المها التي لو حاط فشر حدر ور ميات 
العادم الرتحي يا الوقاء بها بسي طبيخة تكريتهم وطبيعة مؤستاتهم * في انقطاعها عن 
4 سوس العالمة. ص : 57 - 58. 
اس صسوس ري يم (15-14. 
66 3) إن نكر العهد الإساكي القونات ١‏ و12 


ار ل لتو له 17665 السسئة 3 الجمعة 20 محرم 
0 مهموافق 7 ماي 1999 


5 


هكذا فرضت المدارس العلمية العتيقة نفسها من جديد بفضل ارتباطها بالمجتمع 
وحاجته الشديدة إليها وبفضل كد اباناتها راجتهادي بوسر وسعين قيز خريجيها 
وتفوقهم» ومشاركتهم إلى جانب مؤلفين وباحثين آخرين(368) في إبراز أهمية هذه 
المذاوسء والسيكين فى دفيهنا وتطودرهانذون الاساذل انها إنقاضة صة مثل كونها 
مؤسسات شعبية ومدارس علمية شرعية وقرآنية ومراكز تربوية خلقية» لأن هذه السمات 
الخاصة هي أساس وجودهاء وسبيلها للحفاظ على القيم الإسلامية والشخصية العلمية 
المغربية المتميزة بانفتاحها على المجتمع وخدمته والحفاظ على وحدته وتماسكه وتشبته 
بالعقيدة وقيم الأصالة في مواجهة عواصف العولة العاتية.(369) 


8) ظهرت مؤخرا كتب ومؤلفات كثيرة حول المدارس العلمية العتيقة نذكر منها : مآثر السلف ومفاخر 
ري د لي 0 اللي لا ل قر ا 
بومهارت وإتحاف ذوي النظر بسيرة الك خ يحيى بن عمرهء له أيضا والمدارس العتيقة نطا 
رأسأتذتها محمد الختارالسوسي والمدرسة الأولى لصالح بن عبد اله الصاحي الإلخي وإطلاة 
2 تعريفية على المدرسة النضيفية للحسين أيت بو الحسن السكتاني 

9) خريجو المدارس العلمية العتيقة والآفاق المستقبلية» المدى و محل لسنيد يا نين : 63» ضمن 
المدازسن العلمية العقيقة واقاق إد ماجها في واقعها المعاصر منشورات جمعية أدوز 1996. 


3 


-74- 





0 رهاق نهاية الثرن 19 
قر 


7ع >” الها لها بك ثانا 


0 





و 1 

عرفت قبيلة أيت عبد الله اوسعيد بالصلاح والمسكنة التي تصاحب المرابطة عادة. 
ورافقت هذا الصلاح أمية توارثها الآباء عن الأجداد. وكان أول فقيه في القبيلة هو سليمان 
بن محمد الإلغي (1130 - 1199ه) من الجيل الثالث».(1) لكنه اقتصر في حياته على 
قسمة التركات والفصل بين الخصوم ولم يتجاوزها إلى التدريسء ولعل الراك جع إلى قلة 
معلوماته «يتبين ذلك من ثنايا عباراته المهلهلة التي يت تر فيه رع عثرة بعد عخرة» وأ 
منزلته في عصره. فهي منزلة متوسطة لأنه لا يدلي. .. لا بالإفتاء ولا بالتدريس...2(.2) 
وهكذا كان فقهاء القبيلة بعذه. 

لقد كان محمد بن عبد الله بن صالح أول من تصدر من أبناء القبيلة لنشر ما اكتسب 
من معارف بين أهله بالخصوص. وجعل من قرية دوكادير مركز إشعاع علمي وأدبي. 
بفضل تأسيس المدرسة الإلغية. وبذلك فتح لإلغ والإلغيين آفاقا علمية تحولت بفضلها 
القبيلة السعيدية من جماعة أمية مستكينة. اشتهرت بالصلاحء إلى مجتمع من الفقهاء 
والعلماء والأدباء» يسعى إليهم أبناء القبائل ليتتلمذوا على أيديهم؛ حتى إذا ارتدوا إلى 
مواطنهم صاروا منائر للعلم والمعرفة. فكان أن انتشر إشعاع هذه المدرسة المتواضعة الحديثة 
العهد إلى جميع أنحاء سوسء حتى زاحمت المدارس العتيقة الشهيرة» بل تجاوز هذا 
الإشعاع سوس إلى الحواضر المغربية الكبرى كمراكش وفاس ومكناس والرباط 
والحديدة...(3) 


1)انظر المعسول 1/ 138. 
2) نفسه. ص : 139. 
3)انظر الفصل الثالث من الباب الثالث. 


- 5د 


الملبحث الأول - أصله : 

ينتسب محمد بن عبد الله الإلغي إلى الفرع الصا حي من الجذم الأحمدي نسبة إلى 
أحمد بن عبد الله بن سعيد لقبيلة أيت عبد الله أوسعيدء والذي استوطن قرية دوكادير إلغ 
وقد ساق المختار السوسي نسبه في المعسول كما يلي : محمد بن عبد الله بن صالح بن عبد 
الله بن صالح بن عبد الله بن أحمد بن عبد الله بن سعيد.(4) 

وحتى تنعرف عن قرب على أصله لابد أن نلقي نظرة مفصلة على هذه القبيلة ألني 
ينتسب إليها وعلى تطورها منذل بدايتها. ١‏ ْ 

نشأت قبيلة أيت عبد الله أوسعيد» وبالخصوص الجذم الأحمدي الذي استوطن منطقة 
إلغ»(5) منذ ما يزيد على ثلاثمائة سنة. وقد بدأت هذه القبيلة أسرة بسيطة» سرعان ما 
تحولت إلى جماعة كبيرة العدد بمرور الزمن وسنحاول التعرف فيما يلي على أهم مميزات 
هذا التجمع السكاني ذي الصبغة الدينية والوظيفة المرابطية. 


أ- الأصل العرقى : 

كاين الال الحو القجلة انك ضبن الله ريتكو غات الاعس لاقل الافيات إن 
جد واحد مشترك هوعبد الله بن سعيد بن حسين دفين أيمور والمدوفي بعد عام 
1 هس (6) وهو من رجال أواخر القرن العاشر والنصف الأول من القرن الحادي عشر. 
وقد اختلف المؤرخون في أصله ونسبه» فقد نسبه الرسموكي(7) إلى قبيلة سموكن وتابعه 
شق 8(4) وكير وراناف فده إلى أن أصئلة من #امد ولت ١ف‏ :(9) 

وقد نافكل العلامة محمد المكتار السوسيئ هده الأقوال» وامعتم أن عبد الاين سعيد 
من تامدولت أقاء خرج منها أحد أجداده بعد خرابها أواخر القرن التاسع الهجريء وولد 
هو في قرية أكَادِير نت نتبسيست في أحواز وادي سموكن حوالي سنة 55 9ه.(10) وهناك 
نشأ وشب ثم اتصل بالشيخ الصوفي يحبى بن عبد الله الركراكي بِدويْمَلالنَ بقبيلةأمَّْن 


4 المعسول 1/ 160. 

5) يخلط كثير من الباحثين بين بسيط إلغ ومنطقة إيليغ التي كانت منطلق إمارة أبي الحسن السملالي ومقر 
زاوية جده أحمد بن موسىء والواقعة شرق تيزنيت على بعد حوالي 65 كلم. ولعل تقارب الإسمين» 
ووقوع زاوية ومدرسة في كلا الموضعين» وقيام محمد المختار السوسي بدراسات عنهما سبب هذا 
الخلطء انظر معلمة ال مغرب 2/ 643 و652. 1 

6» المعسول 1/ 80. 

7 وفياته ص : 25. 

8) الطبقات 224. 

9) مدينة سوسية قديمة خربتها الحروب القبلية انظر خلال جزولة 3/ 86. 

0 المعسول 1/ 102 وما بعد. 


7ت 


(توفي 999ه).:(11) فتتلمذ له وتربى على يديه في الطريقة الصوفية؛ ثم انصرف بأمره 
للسكنى بأيمور بتهالة»(12) فأسس هناك زاوية لإرشاد الناس وتربية المريدين المنضافين إليه 
على نفس المبادئ التي تلقنها من شيخه سماعاء إذ كان أميا تعلم شؤون الدين وأصول 
التتصوف دون أن يلم بالقراءة والكتابة» وذلك واضح من استنتاجات العلالامة المختار 
السوسي بعد أن تفحص عددا من الوثائق الخاصة بالشيخ التهالي حيث قال : 

#نعلم من هذه التحليات التي يحلى بها صاحب الترجمة في هذه الوثائق... أنه أمي لا 
يحفظ القرآن فضلا عن أن يلم بالعلوم لأن هؤلاء إنما يصفونه بالفقير المرابط» ولا يوصف 
بذلك على العادة إلا من كان له مقام في الصلاح... ثم ليس له من حفظ القرآن ولا من 
العلوم شيء وإلا فيوصف بالطالب إن حفظ القرآن لا غير أو بالعالم إن كانت معه علوم 
هذه هى العادة المستمرة قلما تتخطى عند التحليات» فكون هؤلاء لا يصفون صاحب 
الترجمة إلا بالفقير المرابط الصوفي نتحقق به... من أنه أمي لم يشرف إلا بالصلاح 
فقط».(13) 

لك كام امام 
امساح فى لقنا ررس لق قا اناده ادر نارين وات يا و 
اثنتي عشرة نطفية(15) وبنى مسجد أيت بومريم؛ وأعان الفقيه سعيد بن الحسن 
الأوجويي(16) (توفي 1047ه) على بناء مدرسته وخصص لها نصيبا من الحبوب يؤديه 
كل سنة لإعالة الطلبة والأساتذة»(17) وأغلب الظن أن هذه الحبوب من مداخيل زاويته 
بايمور. 

وعرف أيضا بسياحاته التي كان يطوف فيها البلاد «... بطائفة من مريديه لتعليم الدين» 
وإرشاد العباد. وإعلان كلمة التوحيدء والتزهيد فى زهرة هذه الحياة الدنيا الفانية»»(18) 
بالإضافة إلى قيامه بالسعي في حاجات الناس وقضاء مآربهم حيث كان «يفزع إليه من كان 


1 من أحفاد الركّراكَيينَ الصوفيين الذين وفدوا على سوس من حاحة وأو عبد الرحمان بن عاصم. 
دفين تادارت وقد عرفوا بنشر الدين والاشتغال بالأذكار والقيام م بالمصالح العامة . مناقب البعقيلي 
ص: 24 وانظر المعسول 5/ 307. 

2) وفيات الرسموكي ص : 29 - 30. 

اي 

4 من كيار | لشيوخ السوسيين انظر ترجمته وأعماله في المعسول 7/ 5. 

0 لمختار السوسى بتفصيل فى المعسول 81/1 -82. 

6) انظر التعريف به في طبقات الحضيكي 587 . 

7 المرجع السابق» ص : 96. 

8) تقسييكصض 090 


- 78 


ملهوفا فيغيثه» ومكسورا فيجبره؛ ومن نزْغ الشيطان بينه وبين إخوته يداويه» ويصلح بين 
عامة الناس...».(19) 

وقد نتج عن هذا النشاط الدائب للشيخ التهالي أن نمت شهرته إلى الجهات المخزنية 
التي كانت لها «نظرة خاصة إلى أمثال هؤلاء المتزنين بالصلاح والتصوفء فإن رجال 
الحكومة إذ ذاك ينظرون إليهم نظرا شزرا أدى بكثير منهم إلى أن يلاقي التنكيل 
والهوان...20(2) إلا أن الشيخ عبد الله بن سعيد لقي من المخزن السعدي ما لاقاه أشياخه 
الركراكيون حيث صدر له ظهير بالاحترام والتوقير عام 999ه وجدد بظهير آخر عام 
7 ه:(21) ولعل هذا التقدير ناتج عن هذه الأعمال الإصلاحية التي قام بها الشيخ 
خاصة بناءه للنطفيات فى القفارء ويذكر أحفاده أنه قد سقى بعض الملوك وجيشه الكثير من 
إحدى نطفياته» إذ قال : «... الملك لمن حضر : من يقدر أن يسقيني أنا وجيشي؟ فلم ينتدب 
أحد. فكرر ذلك فمثل بين يديه عبد الله بن سعيد وهو مشتمل برداء» فقال له : أنا أسقى 
الجميع» فقال له : أو تقدر على ذلك يا صاحب الشملة ؟ فقال له سترى» فمال بالجيش إلى 
نطفية له كان قبل بناها هناك فصار الحند يمر بها فيصدر ريا...22(.2) 

وقد علق العلامة المختار السوسى على هذه الرواية قاتلا : «وما يدرينا لعل السلطان 
الذهبي نفسه هو الذي رأى منه تلك الكرامة في دراووغ... والسلطان الذهبي الذي نعرف 
من هو في التاريخ لا نظنه ممن يتنازل إلى احترام ذي زاوية من جديد؛ وإعلان تحريره 
ومحاشاته من بين أرباب الزوايا الذين سامهم ما سامهمء بعد أن سد هذا الباب وأحكم 
إجافته» إلا بباعث آخر جديد يحفزه. فلذلك نرى أنه صاحب هذه القصة أو الكرامة» وأنه 
هو الذي مر بمعطشة ذراووغ حيث يتعرف به هناك الشيخ بما يحمله على أن يلتفت إليه 
التفاتا خاصاء وقد قرأنا في الوثيقة...(23) أن إلغ من منازل أحمد الذهبي إذ ذاك وقد مانه 
الوفقاويون والإيغشانيون والحربيليون» ولا يزال محل في بسيط إلغ يضاف إلى السلطان 
ويقال له إِغَرَم أوكّليد...».(24) 
9) من شهادة طائفة من علماء المنطقة حول الشيخ عبدالله بن سعيد التهالي وعلى رأسهم أحمد بن علي 

بن إبراهيم التويتي وهي مؤرخة في رجب عام 1091ه انظر المعسول 1/ 85. ١‏ 
20 المعسول 7/1 0200.92 1 
1 ) انظر نصى هذين الظهيرين بالمعسول 84/1. 
2 المعسول 81/1. 

نزوله بإلغ بين قبائل إداوككمار وأيت حربيل وإيغشان, انظر ديوان قبائل سوس تحقيق عمر أفا ص : 


8 والعسول 9/1 
4) المعسول 1/ 3 9. 


79 


ولاشك أن تقدير السلطان السعدي للشيخ عبد الله بن سعيد زاده احتراما عند 
مجاوريه» فصارت زاويته بأيمور قبلة القصاد والزوار يؤمونه للتبرك» وإلى ذلك أشار محمد 
بن أحمد المرابط البعقيلي في مناقبه بقوله : «المرابط الخير الدين سيدي عيد الله بن سعيد 
الساكن بموضع تهالة» فهو رجل صالحء تضرب إليه الرحلة للزيارة في بلدته».(25) 

وقد عمر الشيخ حوالي مائة سنة وتوفي بعد عام 1051ه وهذا يخالف ماذكره 
الرسموكي حيث حدد تاريخ وفاته بيوم الأربعاء السابع والعشرين من ربيع الثاني عام 
أربعين وألف.(26) وتابعه الحضيكّي أيضا في ذلك.(27) وقد أورد العلامة محمد المختار 
السوسي رأي أستاذه عبد الله بن محمد الإلغي الذي خطأ الحضيكي متعللا باطلاعه على 
وثائق َس لشعر ا جتنتو تيا كد عام 070517 ولج كى جاتتي فطلي ارتعيتته في 
ا لي ال انار لامي عبد الاين 
الله بن سعيد لزوجته حمس ماله مؤرخا بسبع وأربعين وألف» ورسم موافقة أولاده في 
ذلك مؤرخا بواحد وخمسين وألف...(28) 

وقد ترك الشيخ أربعة أبناء ذكور هم : 

محمد : (نحو 980ه - نحو 1060ه) الإبن ع البكر للشيخ» غادر مسقط رأسه أيمور 
بعد وفاة والده» واستوطن قرية أكادير إيزري جنوب غرب إلغ ثم قرية كاورٌ حيث 
مدفنه.(29) 

أحمد : (نحو 1000ه - نحو 1080ه) غادر هو الآخر مسقط رأسه ونزل قرية 
دوكادير إلغ» ويستوطن أبناؤه أغلب بسيط إلغ» وانفردوا من بين أعمامهم بالزعامة الدينية 
والعلمية والسياسية.(30) 

بلقاسم : وذريته قليلة» وتقطن قرية تيدلي إيغشان بقبيلة إداو سملال» ويبدو أن بلقاسم 
غادر كذلك أيور بعد وفاة والده واستقر بهدّه القرية حيث مدفنه.(31) 

موسى : بقى بمسقط رأسه أيمور حيث توفي بلاعقب عام 1098ه.(32) 


5 )لمعسول: 1/ 23. 

26 الوفيات ص : 23. 

7 المناقب 2/ 224. 

8) السوسى - المعسول 1/ 90. 

9) نفسه ص : 121. وانظر أيضا : 200 .م آ514100/131© مدعل 
0) نفسه 1/ 117 . 

1) نفسه. 


2) المرجع السابق 1/ 112. 


- 80 - 


وكمايظهرء تفرق أبناء الشيخ في القبائل متباعدين بعضهم عن بعض بعد وفاة 
والدهمء وربما يكون هذا التباعد نتيجة لما يحصل عادة بين أمثالهم من منافسة على تركة 
والدهم التي هي الزاوية» فيكون تفرقهم أدعى إلى أن يؤسس كل واحد منهم زاويته 
الخاصة. 

وقد تكونت قبيلة أيت عبد الله أوسعيد من ذرية الشيخ بعد تفرقهم في البلاد» غير أن 
هذا لا يعنى كون كل المقيمين يمواطن القبيلة منتسبين إلى أصل واحد بل هناك مصدران 
اران ادا القبيلة وسا همهاف تذوينها: 

الأول : يتكون من العناصر الأصيلة في المناطق التي تستوطنها ذرية الشيخ» مثل قرية 
دوكادير التى يشكل الحربيليون أغلبية سكانها.(33) 

الثاني : يتكون من عناصر لجأت إلى مواطن القبيلة المرابطية» وهي ذات أصول مرابطية 
ل 1 ا اسع و ل سر 
وات را ضع ارك سودي دين استوطنواقر 
تاغشيت.(34) 

والظاهر أن العناصر المكونة لقبيلة أيت عبد الله أوسعيد ليست منسجمة كما يبدو 
لأول وهلة» بل تشكلت من أصول مختلفة تجمعت حول ذرية الشيخ التهالي على مر 
الأيام» محتمية بالوظيفة المرابطية في أزمنة غلب عليها التوتر والصراع.(35) 


ب - تكون القبيلة واستيطان منطقة إلغ : 

يرتبط تكون قبيلة أيت عبد الله أوسعيد(36) باستيطان قرية دوكادير إلغ حيث نزلها 
أحمد بن عبد الله بعد مغادرته لأيمورء ويذكر العلامة المختار السوسي أن القبائل القاطنة إذ 
ذاك في المنطقة تسابقت إلى دعوته للإقامة بين ظهرانيها وهي : أيت وفقاء إيغشان» أيت 
حربيل؛ أيت تككانزا من حربيل(37) وكانت كل قبيلة ترغب في استضافة الشيخ المرابط 
بغية تقوية نفوذها بإضافة النفوذ الديني الصوفي الجديد إلى صولتها الحزبية وعصبيتها 
القبلية: ولاايناي لها ذلك إلا باحعواء الرابط الميعيدي واستشلال سمحتة وشهزة زالده 
بالصلاح والسعي في مصلحة الناس» وإقبال الناس على زاويته بأيمور بالإضافة إلى تقدير 


3) .200 .م آ1181 لظن مدعل 

1010. )4 

1010. )5 

6) ونقصد بالخصوص الفرع الأحمدي القاطن بقرية دوكادير إلغ. 
7) السوسي - المعسول 1/ 1172. 


81 


السلطات المركزية له» لهذا : «صارت كل قبيلة تقترح عليه أن يشرفها بالنزول بين ظهرانيهاء 
وأنها قائمة به أحسن قيام... فصار رؤساء القبائل يتجاذبون الحديث حول ذلك» وكل يريد 
أن يستبد بالشيخ» ولكنهم حين لم يتفقوا بمجاذبة الكلام» شاور بعضهم بعضاء وكادوا 
يميلون إلى أمتشاق الحسام».(38) 

ويبدو أن الشيخ أحمد بن عبد الله شعر بما في نفوس زعماء القبائل» ففضل استيطان 
قرية دوكّادير» بعد وفاة أحد المرابطين المقيمين بهاء وباعتيارها واقعة وسط القبائل 
المستضيفة»(39) وكان لوفادة الشيخ على هذه القرية البسيطة صداه في نفوس السكان 
الذين تلقوه «واستهلوا فرحا باختياره قريتهم الضئيلة دون تلك القبائل التي كادت تتناحر 
دونه» فقاموا بقضهم وقضيضهم فبنوا داره وأفسحوا له في مزارعهم وحقولهم فعينوا له 
مواضع منها... وجمعوا له صرمة من غنم سأقوها إليه».(40) 

وبعد استقراره بالقرية اشتغل الشيخ بما يشتغل به المرابطون في مثل هذه البيئة من 
عبد الله بجمع المال مكتفيا بما ورثه عن أبيه وبهبات الناس له.(41) ومن الغريب أنه لم 
يعمد إلى بناء زاوية في موطنه الجديد» ويبدو أنه حافظ على نصائح والده الذي نهى أولاده 
«أن يسلكوا طرق أبناء الزوايا الذين يألفون التكفف وجمع الزيارات» مع نبذهم شارة 
الدين» وتنكبهم محجات أسلافهم المرشدين».(42) 

غير أن هذا الانصراف عن بناء الزاوية لم يدم طويلا إذ قام علي بن أحمد بن عبد الله 
بتشييدها(43) بعد وفاة والده» وبذلك رسخ التقاليد المرابطية بالمنطقة. حيث أقبل المريدون 
على زيارتهاء وصرفت لها القبائل أعشارهاء وهباتهاء واتفقت على حمايتها واحترام 
أهلهاء وكتبت ذلك في أعرافها حسب رسم نصه : «اتفقت جماعة أهل الجرفة الحربيليون 
- وهم آل تاكّانزا وجماعة بني وفقاء وجماعة آل إيغشان - على المصالح في زاوية الشيخ 
الولي الصالح المرحوم بالله السيد أحمد بن عبد الله بن سعيد المرابط بتضاهرين أصلا 
ووجاراء وفي دار ابنه السيد علي بن أحمد بن عبدالله على أمر السراق وغيرهم مما لا يليق 
بين المسلمين» فجميع من سرق شيئا في هري الشيخ وفي دار ابنه المذكور يعطي لضمان 
قبيلته اثنى عشر مثقالا كما يعطي السارقون من الحصون. ومن سرق شيئا أيضا في حوزة 
8) المعسول 1/ 117. 
9) نفسه ص : 118. 
40) نفسه. 
1 ) نفسه ص : 119. 


2) نفسه ص : 94. 
3) نفسه ص : 123. 


- 82 - 


حرم الشيخ وساحته وفي حرم الدار يعطي أيضا مثقالا واحداء اتفقوا كلهم على ذلك اتفاقا 
كليا برضاهم رضا تاماء فكل من حام حول ذلك الحمى فلا يلومن إلا نفسه؛ في رجب 
0ها.(44) 

ولم يكن اعتناء القبائل بحماية الزاوية إلا يسبب مالها من أهمية في البيئة القبلية لتلك 
الفترة» حيث السعي بين المتنازعين والتشفع للمنهزمين من أهم وظائف المرابطين» بالإضافة 
إلى التحكيم في الصراعاتء فالزاوية كانت وسيلة للحفاظ على التوازن في المجتمع 
القبلي» ووجود شخص المرابط ضامن لهذا التوازن» وفي هذه الفترة قام علي بن أحمد 
0 
تحت حمايته» كما استرد آل تاكانزا إلى مواط طنهم التي طردوا منها بعد أن تشفع لهم.(45) 

غير أن رؤساء الزاوية بعد علي بن أحمد بن عبد الله لم يستطيعوا المحافظة على 
الوظيفة الهامة التي حددها مؤسس الزاوية» إذ انشغلوا بتأثيل الأموال والأملاكء مما أدى 
إلى مزاحمة القبائل الحامية في مجالاتها الاقتصادية» كما أن تحول المرابطين من مجرد أسرة 
محدودة إلى جماعة كبيرة تسعى لضمان مصادر عيش أكثر اتساعاء أدى إلى تدهور مكانة 
الزاوية وانحصار نفوذهاء بل إن رؤساء الزاوية أصبحوا متورطين في الصراعات القبلية» 
وصاروا أطرافا فيها بعد ما كان آباؤهم محايدين مقصودين للتحكيم.(46) كما شهدت 
هذه الفترة مضايقة القبائل المجاورة لقبيلة أيت عبد لله أوسعيد خاصة في المجالات الحيوية 
كمنابع المياه والأراضي البورية(47) ومن ثم لم يعد المرابطون موضع احترام وتوقير 
وتزامن ذلك مع توسعهم في السيطرة على الأراضي ببسيط إلغ بطرق أربع» هي 


4) المعسول 1/ 123. 

5) نفسه ص : 122. 

6) انظر موقف أحمد بن علي بن أحمد (1152-1100ه) من صراع قبيلتي بعقيلة ومجاط في 
المعحسول 1/ 128. 

7 المعسول 137-136-132/1. 


-83 





منزل جد المرابطين الإلغيين أحمد بن عبد الله التهالى لازال قائما على حاله 
بعد مرور أزيد من 370 سنة على بنائه 


ج83 - 


1 - الهبات والصدقات التي تلقاها أجدادهم من القبائل وخاصة من السكان 
الأصليين في قرية دو كادير إلغ. 

2 - شراء الأراضيء إما بصفة نهائية أو عن طريق الرهن» حيث يستغلون أراضي 
المدينين حتى استيفائهم لديونهم.(48) ١‏ 

3 - التحالفات العائلية بواسطة علاقات المصاهرة - خاصة مع المجاطيين - ما أدى 
إلى الحصول على أراض جديدة بالإرث أو الوصية.(49) 

4 - طلب الحماية والمساعدة.(50) إذ كان المرابطون يعمدون إلى تقديم ذبيحة - 
بكيفية خاصة متعارف عليها - لجيرانهم طلبا لحمايتهم فيحصلون على الحماية وحق 
استغلال بعض الأراضى الزراعية أو الرعوية فى مقابل إتاوات يفرضها الحامى» ويكون 
غالبا من قبيلة مجاط؛ ويسمى ب أْمَغْروس)(1 5) مشتقا من تَغَرسي أي الذبح. ولتأخذ 
مثال إبراهيم بن أحمد بن محمد السعيدي من اجيل الثامن» وكآن حاميه من مجاط وتقدم 
أسرة المرابط له أفضل ما لديها من مأكل وملبس» ويحتفظ الحامى المجاطى بحقّ رعى 
ماشيته في أراضي محميه حتى الزراعية منها.(2 5) ْ ١‏ ْ 

وبهذه الطرق الأربع حصل المرابطون على الأراضي اللازمة لمعاشهم. وسعى 
أبناؤهم بنفس الطرق إلى زيادتهاء بعد أن انقسمت تلك التي ورثوهاء إلا أنهم واجهوا 
مشكلا جديدا تمثل في طمع القبائل المجاورة» فقد كان عدد ممن باعوا أراضيهم للمرابطين 
يعودون للاستيلاء عليها بالقوة خاصة الحربيليين» لهذا كانت علاقة القبيلتين دائما 
متوترة. 

ويمكننا التمييز بين ثلاثة أطورا في تاريخ القبيلة واستيطانها لمنطقة إلغ : 


* الطور الأول : 

فترة تكون الأسرة المرابطية والتى شهدت استقرار أحمد بن عبد الله بدوكادير 
وتمتعه بهبات القبائل واحترامهاء وتوجت هذه المرحلة بتأسيس الزاوية العليا وتشبيت 
تقاليد المرابطة بالمنطقة» وكان المرابطون يقومون بالحفاظ على التوازن فى الوسط 
القبلى. 


8) .204 .م آآ1ل نآ 01 مدعل 

1010. )9 

11 0 

: 15010 )1 

2) رواية شفوية للوالد محمد بن أحمد السعيدي حفظه الله عن جده. 


- 85- 


الطور الثاني : 

فترة التوسع من أسرة قليلة العدد إلى عائلة كبيرة» وشهدت ضعف تأثير الزاوية 
وانصراف المرابطين عن تعميرهاء وإلى مزاحمة مواطينهم الحربيليين في مجالاتهم 
الاقتصادية» وفيها بدأ تطاول القبائل المجاورة على القبيلة حديئة التكوين وظهرت 
الصراعات حول الأراضى. وتميزت هذه المرحلة بازدياد عدد أفراد القبيلة وتكاثر 
الأسرء وتحول الأراضي إلى ممتلكات مجهرية بفعل التقسيم بالإرث خاصة:» فأصبح 
من الضروري على كل المرابطين توسيعها لضمان محصول زراعي كاف للعيش» 
ويمتد هذا الطور من فترة زعامة أحمد بن على بن أحمد للزاوية (قبل 1100ه - 
2ه)(53) إلى تجديد الزاوية على يد الحاج عبد الله بن صالح (1145ه - 
2ه )54(0) وقد شهدت هذه الفترة ظهور الطرق الصوفية وبروزهافوة 
جديدة في المجتمع المغربي عامة» وتنافس مختلف الزوايا في استقطاب الأتباع 
والمريدين» في مقابل تدهور زاوية دوكّادير وموتها يموت الطريقة الركراكّية التي 
قامت على مبادثها.(55) 

كما أن هذه الفترة شهدت توسع القرية وانقسامها إلى ثلاثة أقسام : 

# الزاوية العليا : الموجودة حول الزاوية التي بناها علي بن أحمد بن عبد الله وتقطنها 
الأسر المنتسبة إلى صالح بن عبد الله من الجيل الرابع. 

* أيت سليمان بن عبد الله : أخو صالح المنقدم ويتوزع هذين القسمين أبناء الشيخ 


* دوكادير : يقيم به السكان ذوي الأصول الحربيلية وبعض العبيد. 


الطور الثالث : 

فترة استعادة النفوذ في المحيط القبلي» وقد بدأت بتجديد الزاوية العليا على يد الحاج 
عبد الله بن صالح بتلقيه الورد التيجاني في محاولة لاستعادة الدور المندثر لأبناء 
القبيلة»(6 5) وقد تلا تجديد الزواية العليا تأسيس زاوية جديدة بأيت سليمان» وهي الزاوية 
الدرقاوية وظهور الشيخ علي بن أحمد الدرقاوي زعيما روحيا للطريقة الدرقاوية بجنوب 


3) السوسى المعسول 1/ 128. 


14) نفسه ص : 156. 
5 .م .آ[118/ا نآ فتن موول 
6) المعسول 1/ 156. 


- 86 - 


المغرب كله.(7 5) بالإضافة إلى ظهور المدرسة الإلغية في الفترة نفسها تقريبا على يد 
محمد بن عبد الله بن صالح التجاني طريقة» وقد تميزت هذه الفترة بانقسام القبيلة إلى 
قسمين متنافسين : الزاوية العليا بزعامة آل عبد الله بن صالح أصحاب الزاوية التجانية 
والمدرسة العتيقة» وأيت سليمان بزعامة آل الطالب أحمد السعيدي الملتفين حول الزاوية 
الدرقاوية. 

وكانت الزاوية العليا العتيقة هي السباقة إلى بسط نفوذها بعد تجديدها وتحويلها إلى 
الوح على و ل 0 ال 0 
ا ا 
واسعا في ظرف وجيز شمل الجنوب المغربي كله من تخوم الصحراء جنوبا حتى أحواز 
مراكش شمالاء وصارت زاوية دوكادير الدرقاوية تقاسم الزاوية الأم بأمجوط النفوذ في 
المغرب كله.(60) 

وقد قدر مريدو الشيخ علي بن أحمد «وأتباعه بعشرين ٠‏ ألفا وتقدركة زواياة يأكفر 
من ماتة وخمسين زاوية»(61) وكان يحضر الموسم السنوي للزاوية حوالي أربعة 
آلاف مريد(2 6) وفى مقابل ذلك كانت الزاوية التجانية خاوية لا يلجها إلا بعض 
الزوار من أهل البلد أو من القرى المجاورة من فينة لأخرى» غير أنها احتفظت 
بصلات قوية مع تمثلي الطريقة التجانية خارج المنطقة خاصة مع أقطابها مثل 
القاضي أحمد سكيرج يعضدها في ذلك نفوذ المدرسة العلمية وإشعاعها 
العلمى.(63) 


ج - علاقات القبيلة الداخلية والخارجية : 
تأسست قبيلة أيت عبد الله أوسعيد بتناسل أبناء هذا المرابط فتحولت إلى قبيلة كبيرة» 
والوحدة الأساسية فيها هي «أفوس» الذي يعني مجموعة من الأسر المنتمية إلى جد 


7 المعسول 1 / 184 وما بعدها وانظر أيضا معلمة المغرب 2/ 646. 

8) المرجع السابق 1/ 160 وما بعدها. 

9) المعسوال 223/1. 

0) .208 .م -آ151ة نا فتك ممعل 

1 عبد الله الدرقاوي - مادة على بن أحمد - معلمة المغرب 2/ 646. 

2) مأك .م0 ' 

3 السوسي - المعسول 7/ 137 . وقد وقفت على وثيقة ضمن أوراق محمد بن الحسين الصا حي تشير 
إلى إرسال الصا حيين التيجانيين الهدايا والأموال لمقر الزاوية الأم بفاس. 


287 


واحدء(4 6) فإذا نظرنا إلى مدشر أيت سليمان الذي يسكنه قسم من المرابطين السعيديين 
نجدهم يشتركون في جد واحد هو محمد بن أحمد بن عبد الله بن سعيد ثم ينقسمون بعد 
ذلك إلى أربعة أقسام إفاسن» وكل «أفوس» يتكون من عدة أسر.(65) 

وتتعاون الأسر المكونة لهذه الوحدة فيما بينها لتحقيق الأهداف الكبرى للقبيلة إلا أن 
الملاحظ في قبيلة أيت عبد الله أوسعيد انحصار وحدتها وتعاونها في إطار الإنتاج المعاشي 
الزراعي» ويتجلى ذلك في أمرين : 

أولا : الاشتراك فى امتلاك بعض الأراضى التى اشتراها الجد الأعلى «لأفوس» ماء أو 
حصل عليها هدية أو صدقة؛ ويعود عدم تقسيمها إلى صغرها واستحالة الاستفادة 
منها بعد تقسيمها بين الورثة» فقد يحدث أن تشتر ك الأسر في امتلاك نخلة واحدة 
فقط.(66) 

ثانيا: التعاون فى الأشغال الزراعية» قال العلامة المختار السوسى : «أدركنا 
الالغيين اغعادوا أن يععاونوا على اشتغالهم - كالعادة فق كل كلك التواحي يل 
ينظمون كل أشغالهم العامة بنظام خاص؛ وقد جعلوا غرامة معلومة لكل من تعدى 
ذلك النظام؛ فلا يمكن أن يذهب أي إنسان لجني اللوز من حقله إلا متى أذن ذلك 
الإذن العام؛ وكذلك يحافظ على الحقول والمزارع» فلا يزال الحراس الذين يجعلون 
لذلك فى تيقظ وجولان... حتى الحصاد والدراس لا يفتتحان إلا متى أعلن ذلك 
بالتداء قوق السجدة وش" تأخر في المتصاد لككرة موروعاتة يعذاعى إليه التامن 
فيعينونه؛ وعليه الإطعام؛ ثم لا يفتتح الدراس حتى يتم الحصاد؛ وتنظم كيفية 
الدراس بالتتابع فاليوم لفلان ثم لفلان؛ والدراس يكون بالبهائم المجتمعة من كل 
أهل القرية» أو ممن يلتئمون على ذلك» وكل من سخطت عليه القرية» فإنه ينبذ من 
هذا النظام...67(.2) 


4 انظر محمد الكير مادة أفوسء معلمة المغرب 2/ 565. 
5) انظر شجرة أسر أيت سليمان ووحداتها الأساسية : إفاسن فى ص 
ل ا اي ل 91 1. 


7) المعسول 1/ 35. 


- 88 - 


-80- 


2 مهيمر نميه لس رعمكا نر تع ان شدسدعنيخ | نهنذ بك ةا مع ايلم قد جد قمر 
5 5 
مسيي ر لهسيم 5-900 ا ا لك كن 7 
5 ش ش بالفيهاا» ع ١‏ 
20 أ يا ! 7 
كبو جح بحبح زط عمجم بحسن مي (57 0 ظ 1 0 م نمف لرتررسى لون 
5 ا 2 ١‏ 3 1 3 ! 
٠ ١ 1 . 0‏ هه 
ظ ص 
ظ نممدك 
« 1 9 
3 0 ؟ 
محم برحو 3 ٍ م ررح ا د دض 
2 
لههنا ا ا 
ا 0 
نمدا تعجحى يها 1 
3 5 
” َه 


مسبت سبي 0 سيم | 60 لصي صم رجي حدد برجو 
حّ تسد يقل 
تامحف 3 5 ا 5 
0-6 نج نح إث مو عن 
ع 0 
ا مقا 
2 ان 
يميم 3 01 
3 ّ ! ل 
و لكروو_در ا لماه 
أ 9" 
نضا لاق 
5 
جم , ع 9 
ا- - 





7 قى ترودذا 
) ل ا بر م 
2 0801 - 


وفي هذه الوحدة التعاونية يتجلى تضامن مجموعة السكان في تحصيل معاشهم. إلا 
أنهم يتصرفون بشكل منفرد» كل أسرة على حدة في علاقاتهم الخارجية» حيث لا تتوفر 
القبيلة على جهاز سلطوي عرفي - إنفلاس - بل إنها تلجأ أحيانا إلى المؤسسات العرفية 
للقبائل الأخرى وغالبا إلى تحكيم الفقهاء المبرزين»(68) ولعل انبناء القبيلة على أسس 
دينية مرابطية حال دون وجود مثل هذه المؤسسات العرفية» قال محمد المختار السوسى : 
الوقد عرف الإلغيون بأنه لاعرف عندهم يذكرء إن هناك إلا الشرع فبه يحكمونء وإليه 
يتحاكمون» وعادتهم أن من له دعوى يرفعها مع خصمه إلى بعض الفقهاء...».(69) 

أما علاقات القبيلة الخارجية بالقبائل المجاورة فكانت علاقة احتماء وخضوع؛ لا 
يحملون السلاح «من ذوي عصبية تناصر أخاها ظالما أو مظلوما... صارت تكأة كل قوي 
ومرعى لكل سارح» فلذلك كان لكل أسرة مجاطيها وبعقليها يذوذ عن حماها ويرد لها 
حقوقها...70(2) باتخاذه حاميا وهرارا(1 7) يدافع عن أراضيها وقوافل تجارتها 

وقد حاولت القبيلة استخدام نفوذها الصوفي والعلمي للحفاظ على مصا حهاء فحاول 
كل من الشيخ الدرقاوي والأستاذ علي بن عبد الله الإلغي صد محاولات القائدين سعيد 
المجاطي ومبارك البنيراني للتسلط على المرابطين» وإثقال كواهلهم بالإتاوات والمغارم» غير 
أن نفوذهما لم يستطع حماية مجموع أبناء القبيلة» بل اقتصر على أسرتيهماء كما أشار 
العلامة المختار السوسي بقوله : إن القائد سعيد المجاطي كان يواغ مع ذلك الوالدر2 7 
أتم مراعاة لا كان بين أسرتيهما من قديم المؤاخاة» فلذلك لا يحوم حولهه ثم لا يحوم أيضا 
حول الأستاذ. .. وأشقائه بالمغارم.. .0) 

ولم يكن بوسع المرابطين المستضعفين تشكيل قوة محاربة» لأنهم قليلو العدد. ثم إن 
قبيلتهم مؤسسة على مبادىء المرابطة التي تعني الصلاح والسكينة» ما يتتعارض وحمل 
السلاح» كما أن القبيلة ظلت منقسمة» فلم تتمكن من دمج كثير من العناصر ا حربيلية 
المقيمة بقصبة دوكادير عند استيطان أحمد بن عبد الله بن سعيدء إذ كان هؤلاء يتتخلصون 
من أراذ ضيهم بالبيع ويرحلون إلى مناطق أخرى. فالمرابطة عرقلت اندماج العناصر الخارجية 
في القبيلة من أجل تكوين قوة تصد القبائل المتربصة 04 


8 المعسول 1/ 137. 

9) نفسه ص : 43. 

0) نفسيه. 

1 الهرار الخاطي رفي اليل هلك من لا هرار له. انظر لسان العرب مادة (ه رر). 
22) يقصد الث بخ علي بن أحمد الدرقاوي . انظر ترجمته بالمعسول 1/ 184. 
3 المعسول 334/1. 


2054 .م ,سانانا شتن0 .ل 


- 90 - 


وفي مقابل الضعف تجاه الخارج تميزت العلاقة بين الأسر بكثير من العنف والقوة» 
خاصة بين المتقاربة منها أي المشكلة لوحدة «أفوس»» حيث تدور الصراعات حول الأرض» 
ويسعى كل طرف إلى الاستيلاء على الأراخ ضي المشتركة أو توسيع أراضيه على حساب 
الآخرين» وقد يتدخل الهرارون في النزاعات في فيصبح الصراع الداخلي بين أبناء القبيلة 
فرقية أمابنف لنشقية حتار نهم لد هذ إن كازوا من نفس القتيلة أو فرصة للقبائل للانتقام 
من بعضها البعض إذا كان الهرارون من قبيلتين متعاديتين.(75) 

هكذا نلاحظ أن المعادلة التى وضعها «كيلنير» لوصف التعارض والتوازن بين مكونات 
المجتمع الجبلي بالأطلس المتوسطء والتي يوالي بمقتضاها البدوي القريب فالأقربء لقتال 
البعيد فالأبعد. انطلاقا من المثال التالي : «أنا ضد إخوتي مثلا عندما يقع نزاع حول إرث 
حقل من الحقولء وأنا ضد أعمامي الموازين المباشرين مثلاء بسبب استعمال قناة ري بين 
حقول كل مناء أعمامي الموازون المباشرون وإخوتي وأنا ضد الموازين ن الأبعدين» نحن 
جميعا ضد العشير الغريم في القرية مثلا بسبب تسوية نزاع. .. القرية بأكملها ضد القرية 
المجاورة مثلا بسبب استعمال المراعى...)(76) هذه المعادلة أضحت قاصرة حيث يجب 
تعويضها بأخرى تكون على الشكل التالي : أنا وأمغروس (البعيد) ضد جميع الأعداء 

سواء كانوا أقرباء أو جيرانا أو غرباء» وهذا يدل على تفكك القبيلة إذ أصبحت مختلف 
أسرها ووحداتها الكبرى 'إفاسن» تابعة للقبائل المجاورة حسب انتماء الهرارين. 


5 إنظر مثالا لذلك في المعسول 2/ 353. 
6) أحمد التوفيق مساهمة في دراسة مجتمع القرن التاسع عشرء إينولتان ص 10 


- 91 - 


المبحث الثانى - نشأته. ثقافته وأعماله : 

أ- نشأته : ولد محمد بن عبد الله بن صالح عام 1255ه:(77) في قرية الزاوية العليا 
بدوكادير إلغ» الواقعة في : «هذا البسيط الأفيح المتسع الذي زويت عنه زهرة الحياة الدنياء 
ولم يحظ بالرياض الأريضة والجنان الخضراءء؛ والحدائق الغناء» والمزارع المخصبة» 
والألفاف الغلب ومتنوع الأشجارء والجداول المطردة» والأنهار الفياضة. والمراتع التي 
تفيض حينا بالعشب النضرهء وحينا بالغثاء الأحوى, كل ذلك منعته يد الطبيعة» وحرمت 
أهله من الاستمتاع به» فما هناك إلا أعاصير شمالية أو قبولية أو دبورية تصرصر في هذا 
البسيط الأجرد فتثير زوابع تتدافع متتابعة وهي قائمة ممتدة من الغبراء إلى القبة الزرقاء» 
كأنها صفوف نخيل متدافع» وصرير الجواء يصك الآذان» وتلاطم مختلف الرياح كأنه 
صفير الجنة في أوديتها».(78) 

وتعد أسرته من أيسر أسر قرية الزاوية العلياء وأوسعها عيشا بسبب ما عرف عن والده 
عبد الله بن صالح من أنه لم يرث عن والده «ذلك الانزواء الذي أزجى به حياته بل تمعلص 
هومن الخمول الذي صاحب آباءه منذ الجد الأعلى سيدي عبد الله بن أحمد فجاء بهمة 
عالية في كل النواحي» ففلح وكسب وأثل وتاجره فلم تتوسط العشرة الثامنة من 
الماضي(79) حتى كانت له ماشية كثيرة».(80) 

كان أغلب المرابطين ذوي خمول وانزواء قانعين بما لديهم؛ لا تنقصهم الشجاعة للتغيير 
بل الرغبة فيه.(1 8) فخالفهم عبد الله بن صالح و«صار يعمل لكل جانب حركة... فاتصل 
بالناس وتعرف بأهل عصره وشاد بذلك من جديد ذكر آل عبد الله بن سعيد مع إمعان فيما 
يعود عليه بفائدة دينية أو دنيوية»)(2 8) فاتصل بزعماء المنطقة من أمثال أمغار محمد 
المجاطي والشيخ أحمد أبلاغ الأساكي.(83) 

كما دفعته همته إلى تجديد الزاوية العليا التي بناها جده علي بن أحمد بن عبد الله بن 
سعيدء إذ حولها إلى زاوية تيجانية بعد تلقيه الورد التيجاني» وقد كانت أضحت منسية 
باندثار التقاليد الصوفية الركراكية وبذلك حقق لنفسه نفوذا وسط قبيلته أولاء والقبائل 
المجاورة ثانياء خصوصا بعد أدائه فريضة الحج» فأقبل الناس على زيارته طلبا لدعائه وتبركا 
7 المعسول 1/ 158. , 

8 المصدر نفسه وانظر أيضا الإطار المكاني للمدرسة في الفصل الثاني من هذا الباب. 
9) يقصد القرن الثاني عشر الهجري. 


0) نفسه ص : 157. 
1) .205 .م ,آ10134151 014 .1 


2) المعسول 1/ 160. 


3) نفسه.ء ص : 157. 


93 


به. في حضن هذه الأسرة نشأ محمد بن عبد الله طموحا إلى المعالي ساعيا إلى تحقيق نفوذ 
جديد لأسرته وقبيلته» غير قانع ما توصل إليه والده من جاه وسمعة.(84) 

كان المترجم الابن البكر لوالده» يرجو أن يكون له عونا في شؤون المعاش وتدبير أمور 
الأسرة» والولد فى هذه البيئة قوة للأهل وعضد لأبويه فى زراعة الأرض وحصادها ورعى 
الماشية. لهذا وجه عبد الله بن صالح ابنه إلى هذا المجالء بينما كان الأطفال في مثل سنه 
يتوجهون إلى الكتاب خاصة الذين يستغني آباؤهم عن خدماتهم. 

يشر الطدل إلى ريغي الماشيية فجتوا فى كقار إلخ الواسيعة اخرداء, بقصى فيحن زوطه 
وأصيله هائما ذ فى تلك الفلوات» ويعود مساء خلف قطيعه مكدوداء ويتراءى له بعض 
أطفال قريته في مثل سنه يتقافزون حول دورهم. يرتلون بين الحين والحين بضع آيات مما 
تلقوه في الكتاب». فيحس بغصة في حلقه وهو جاهل بما ينطقون. 

وفي اليوم التالي يهرب الفتى من مهمته ويدلف إلى الكتاب حيث طالب ركراكي من 
دويملالن(85) يلقن الأطفال ما سطر بألواحهمء وما أن يعلم أبوه بالأمر حتى يأتي إليه 
ويخرجه من الكتاب وفي نفس الفتى أسى وأصرار على تكرار المحاولة» ويتكرر الأمر ست 
مرات:(86) وهو في تلك البيئة شيء غريب انعكست له القضية «لأننا لا نشاهد إلا من 
يهرب من المسجد لا من يهرب إليه».(87) 

أدرك الحاج عبد الله بن صالح وجهة ولده» فطابت نفسه بتوجيهه إلى الكتاب الذي 
كان «كأنه موقوف على طلبة دويملالن أحفاد الشيخ سيدي يحيا بن عبد الله شيخ جدنا عبد 
الله بن سعيد... وكان في تعليمهم نقص فاستحيا منهم أهل القرية الزاوية أن يستبدلوهم 
بغيرهم فمن عند أحدهم افتتح صاحب الترجمة ثم لما رأى والده أن القراءة بالمسجد 
عرجاء؛ شارط له في داره الأستاذ سيدي محمد بن بلقاسم أفكان»(88) وبه تخرج في 
القران حفظا وقراءة وذلك عام 1280ه.(89) 

ولما رأى أبوه ما هو بصدده من جد في التحصيل واهتمام بالتعلم وجهه إلى مدرسة 
تانكرت وقد فى إليه جد أستاذها محمد بن إبراهيم الإفراني التمنارتي(90) وإخلاصه في 
نشر العلم وكان هذا الأستاذ «من مشاهير العلماء المدرسين... ومن المفتين الكبار لاحظته 
4 انظر المختار السوسى : مترعات الكؤّوسء» ص : 2100 


5 المعسول» 1/ 2.158 
6) المعسولء ص : 162. 


7) نفسه. 
8) نفسه. 
9) نفسه. 


0 انظر التعريف به في رجالات العلم العربي في سوس ص : 196. 


94 - 


السعادة فتفوق بين أقرانه وواتاه البخت فجمع إلى العلم العمل»(1 9) وهو من المتخرجين 
بالأسرة الحشتيمية عن عالميها الفذين عبد الله وأحمد وقد عرف أجدادهما بالاجتهاد فى 
تقو العلوع سوس متل القرن الغاقى عسن الهتجرئ» ويعد أن نال مطلبه من مدرئسة إمى 
أكشتيم»(2 9) التحق بفاس حيث استتم معلوماته وخالط الشيوخ الحضريين واستفاد 
منهم(3 9) وحين عاد إلى سوس توجه إلى تانكرت نحو عام 1280ه«(94) «فأقبل بالجد 
واللاجتهاد على التدريس حتى زاحمت مدرسة تانكرت»ء بسيبه المدارس العامرة إذ ذاك» 
وهو مع ذلك يؤاخذ الطلبة بعزم وحزم تسبب عنهما أن انفتل من بين يديه طلبة كثيرون» 
تلقوا رايات المعارف بالأيمان فتبغوا.(5 9) ومن بين هؤلاء محمد بن عبد الله الذي أخذ عن 
أستاذه معارف إمي اكشتيم وعلوم الفاسيين ثم رغب في الالتحاق بشيوخ أستاذه للأخذ 
عنهم لولا أن صرفه أستاذه عن ذلك.(96) 

عاد محمد بن عبد الله إلى قريته الزاوية العليا عام 1291ه(97) وذلك بعد أن قضى 
عشر سنوات بين يدي أستاذه الإفراني» عاد منبهرا باجتهاد شيخه معجبا بما رأى فيه من 
حرص شديد على نشر العلم» وبما يحيط به من إجلال العامة والخاصة له فرجع وقد 
حمل بين يديه مهمة عظيمة؛ جعلها كل مناه في الحياة» فعزم على أن يمضي فيها عمره كله 
وماتلك المهمة التي جعلها نصب عينيه إلا بث العلم ونشره».(98) 

ب - ثقافته : يجدر بنا حتى نعلم مبلغ ابن عبد الله الإلغي من العلوم؛ أن نرجع إلى 
الأصل الذي استقى منه علومه بواسطة أستاذه الإفراني التمنارتي» تلك هي المدرسة 
الجشتيمية التي عرف عن أساتذتها الاهتمام بالعلوم تدريسا وتأليفا. ‏ ' 1 

ومن جملة الفنون التي نبغوا فيها الفقه واللغة والتاريخ والتفسير والسيرة والأصول 
والمنطق والعروض والبيان والأدب.(99) وبفضل اجتهادهم صارت مدرسة إمي اكشتيم 
بسفح جبل الكست مركزا إشعاع علمي وفكرى في سوس لدة تزيد عن المائتي 
سنة»(100) وظهر اهتمامهم بالأدب خاصة حتى «أتقنوا إلى حد كبير تحصيل الفنون 


1 ) المعسول 7/ 60. 

2) انظر حول هذه المدرسة المدخل . 

3 ) المصدر نفسه. 

4 المعسول 7/ 60 وما بعده. 

5) المعسول 61/7. 

6 9) نفسه. 

7 المعسول 2/1 16. 

8 ) نفسه. 

9) انظر سوس العالمة ص : 34 وما بعد. 
0 ) المعسول 6/ 169-7. 


- 95 - 


الأدبية كعلم من العلوم التو اخهوا إلى كتير انها فجدوا فيها سواه 10101) و5ا0 واتنهم 
في ذلك عبد الرحمان بن عبد الله «أكبر أديب في سوس في أواسط القرن الماضيء وأعظم 
معتن بالأدب وأهله. ونساخة الأدبيات حتى كان مجدد الأدب العربي بسوس وأريحيته 
غريبة» مع نباهة شأن ونبل أسرة وتضلع عظيم في العلوم» وصوغ في النثر مستجاد وأقوال 
مقبولة فى الشعر».(102) 

عن هؤلاء العلماء العظام أخذ محمد بن عبد الله بواسطة أستاذه الإفراني الفئون التي 
تضلعوا منهاء وعلى رأسها الأدب والاهتمام به وعدم الاقتصار على العلوم الحامدة 
كالفقهيات حتى لا يستطيع كثير من الطلبة والفقهاء المتخرجين من أمثال هذه المدارس» 
التي طرحت الأدب جانبا واعتبرته من سقط المتاع» كتابة رسالة أو نظم أشطار» من هنا تلقن 
الطالب الإلغي الاهتمام بالأدب وحبه حتى أضحى بعد ذلك شعار مدرسته. 

حصل محمد بن عبد الله علوم الآلة من نحو وصرف وعروض وبلاغة؛ كما أكثر من 
حفظ النصوص الأدبية «كالمقامات وبانت سعاد ولامية العجم والدريدية والدالية لليوسي 
والمعلقات السبع والشقراطيسية والبردة والهمزية».(103) 
باستحضار الألفاظ الغريبة منهاء كما يؤاخذ بمعرفة قاعدة القاموس والمصباح والمختار» 
وكيفية اكتشاف أية لفظة يريدها منها»(104) والاهتمام بمطالعة كتب التاريخ التي امتزجت 
بالأدبيات كتاريخ ابن خلكان.(105) 

أما مكانة محمد بن عبد الله الأدبية» فلأجل التعرف عليها نستعرض بعض أعماله 
ب مُححكجحخآ 71> ااا 000 

ايام رريخ 


01 العو ار اد 


رسي ار 0 اأضٌ 67 
4 ) نفسه 


5) نفسه ص : 69. 
6) السوسي - المعسول 1/ 178 - 179 ومترعات الكؤوس ص : 110. 


- 96 - 


' تفَكرهم» قازقر وأصيح 

أبيت على ال فى فراشي ا / 
- 27 د ملعا كته عام 2 0 0 
كا الجسم عمتهجروح 


ناه اس 7 


7 7 5 0 00 
7 اع ا ل لجبيتد 
ترب لبا تببحا ار دراكا 
كَمَايَفْ ده المُربِي وَالنَصيحَ 
عَذنًا بالْعَلُوم ولي سَيَفْدو 
0 برسل العلمٍ مك َال تحسيح 


محرا الندمحا لكوي لي مها 


2 0 - 


ثم قوله في باب النصح والتوجيه :(107) (الرجز) 
كلق لاحن سهاو للا اذ 
2 في تدة الحخَ روفي الأمطار 
من عَادَة الأيًاس ف في الرججَالَ 1 
ستكيرط أن تكوو قن الشجواتن 
وقوله يعاتب أحد إخوته : (الطويل)(2108. 
امرك شرق ثم خدرب كان تجيد 
1 أَخَا كأخيك الْيُوم في النّاس قَانْفْض 
وإلأقفأقصر عع جنا كك احن 1 
ا ريك الْقَدَى في صَّفْحَة الْقَمَرِالْمُضي 


7)مترعات الكؤوس ص : 111. المعسول 1/ 180. 


8) محمد بن إبراهيم معتصم الباعمراني - الكناشة ص : 3. 


- 97 - 


ص هس سمس هاس ه 


2 مه 0 م 


الرحلة التى توفى فيها عام 1303ه.(109) 
المذاكرين معناء وجميع من تعلق من الإخوان لله بناء وقصد الانخراط بسمطنا. 

وبعد : فإن الله تبارك وتعالى قد شرع الاستخلاف لمصلحة الائتتلاف» وجعل 
انتظام الأمر مقصورا على الاتحاد» ووعد على الاجتماع وواعد على الإلحاد. فقال : 
حزولا تنَارَعوا فَتَفْشَلُوا وتَذْهَبْ ريحكم »ه.(110) ولذلك استخلفنا عليكم أخانا 
علياء سدده الله فيما كان له وليا فاتخذوه أباء وتوقيره دينا وأدباء وأوصيه بجميع 
الإخوان : أن يحلم عن جافيهم ويشكر سعي وافيهم» وينصحهم جهده ويوطيئ 
لجميعهم ما يحبه ويرضاه وأوصي الجميع الأمير والمأمور أن يلاحظوا الله تبارك 
وتعالى في جميع الآمورء وآن يعلموا أن أعظم الصدقة في عصرنا هي الصبر 
والكظمء وأحق الناس به الأقارب بالدم والعظم., ثم المجاورين والمحاورينء مع 
مراعاة خدمة الله تعالى في ذلك كله؛ واعلموا قطعا أن حقيقة العلم هو العمل 
بالمعلوم» ومن تعلم ولم د ول ذو يمره باو اا اروم كي بعادي تييع 
ودائعه وأبضع تعليمكم في سفر الأرجاء إلى النبي : ب فإنه لا تكسد بضائعه. ولما حان 
إعمال ذي الظفر وال حافر أنشأت لكم مودعا في بحر الوافر : : 

أودع جَمعكُم وَنظَام أمر سهدت ةلا العالميئا 

الهاو الماح جعوك حدر المترقيل عل اهار مشكة ‏ عرزي اللدون محالم 
بقوله: (امؤسس المدرسة... كان يقرض قرضاء هو إلى شعر الفقهاء اكوكدفقة إل شعن 
الأدباء» ولكنه مع ذلك مولع به عند كل مناسبة».(111) وهو في هذا الرأي يستند إلى رأي 
شيخه الشاعر الكبير الطاهر الأفرانى»(112) إلا أنه أعاد النظر فى هذا الرأي فى كتاب 
مترعات الكؤوس حيث قال : (إننا كنا علمنا أن الشاعر الإفراني لما سئل عن مرتبة شعر 


9 مترعات الكؤوسء ص : 102-101 والمعسول 1/ 177. 
0)الآية 46 من سورة الأنفال. 


5 )مم عات الكزود هن 12/1 


- 08 


شيخه هذا قال إن شعره شعر الفقهاء» فأردنا أن نتثبت فى ذلك بكثرة درس آثاره وعرضها 
في الأنظار فها نحن قمنا بذلك» فهل حقا شعره شعر فقيه لا أظن! وهذا رأي سنح لي اليوم 
فقطء إن في هذا الحكم بعض إجحافء. فإننا مع إقرارنا أن من بين ما فكرته فكرة فقهية» 
نرى من بين آثار أخرى أن له فكرة تتعالى إلى أدب الأدباء وإن كانت تكبو دون المدى لأن 
صناعة الشعرء وانتقاء الألفاظ يعوزانهاء وأقول إنني اليوم أعرف بقدر هذا الأديب وكانت 
دراستي لما فات في مختلف النواحي قصيرة ناقصة» فحين كانت اليوم طويلة تامة ازداد 
عندي نجمه تألقاء ولااريب أن نثره أعلى من شعره كما لا ريب أنه لو تهيأ له وسط يعينه في 
الناحية الأدبية لكان فى أفق أعلى من هذا الأفق الذي هو فيه الآن» وأيا كان فذلك النشاط 
الفكري الذي رأيناه في مجموع ما قاله» وذلك الاهتبال بالشعر حتى يكون عنده بمثابة أن 
ينسيه الشعر (جام راح) وكونه شديد الإيمان بالأدب ومنفعته في تفتح الأفكار كل ذلك ما 
يرتفع به إلى مقام محمود لا يشاركه فيه أحد من معاصريه إلا قليل».(113) 

هكذا يعد العلامة السوسي رأي شيخه الطاهر بن محمد الإفراني في شعر مؤسس 
الملدرسة غير صائبء فليس كله نظما وإنما هناك بعض أشعاره التي تتعالى إلى مستوى 
الشعر المتجيمء إلا" أن النقضن يات من ضتعك الضناعة الشعرية والعامق الشعن بالفاظ 
التعليل المباشر التي تغلب على المنظومات التعليمية» فيصبح النظم مجرد تواصل مباشر 
أشبه بالحديث اليومي منه بالشعر الذي من صفاته الإيحاء والتصوير. 

ولعل قيمة أشعار الأستاذ الإلغى مؤسس المدرسة الإلغية نابعة من دورها فى إذكاء 
روح الامعمام بالآدب بن ظلنته وتشجيعهم على معاناة النظم والكتابة لأجل التمرمن 
بالصناعة الأدبية» وبهذا الأسلوب التربوي تتخرج من المدرسة شعراء بارزون أمثال الطاهر 
الإفراني والكوسالي والبوزكارني... وغيرهم» وبذلك كان : «الأستاذ محمد بن عبد الله 
هو الذي وضع بفكرته البذرة الأولى لعلم الأدب بين ما يلقيه من المقطعات والقصائد 
لتلاميذه؛ ثم ما زال نبغاء أصحابه ونبغاء تلاميذهم ينتتهجون منهجه؛ حتى صاغوا لإلغ 
خاصة؛ ولسوس عامة بل وللجنوب المغربي أجمع تاجا من الأدب مرصعا؛ يتلألأ فوق 
هامات هذا العلم العالي الذي لا يتعالى إليه إلا المصطفون الأخيار» فلئن كان شعر الأستاذ 
ليس بما بلغ به المدى» فإن من بعده عمن سار في طريقه؛ حازوا به خصل السبق وتلك سنة 
النمو والتدرج والترقي».(114) 


3 مترعات الكؤوسء ص : 131 - 114. الجام : الكأس. | 
4) السوسى - المعسول 161/1. وانظر الفصل الأول من الباب الثالث من هذا الكتاب . 


- 9© 


اج - أعماله : 

1 - التعليم : عاد محمد بن عبد الله من مدرسة تانكرت ممتلئا علما فكان «أول من ذاق 
العلم... ذوق من أدرك منه أنه أساس السيادة الدينية والدنيوية»(115) من الإلغيين» فعزم 
على الاقتداء بأستاذه ونشر العلم بقريته بين أهله وعشيرته؛ وبدأ بتحويل مسجد الزاوية إلى 
مدرسة بعدما أضاف إليه أبنية أخرى حتى يستكمل مقومات المدرسة المعروفة فى سوس» 
فبنى غرفا لإقامة الطلبة» وهريا للتخزين ومطبخًا ومغسلا للوضوء؛ وساحة للحطب»(116) 
وما لبث الطلبة أن توافدوا عليه فتولى إيواءهم, والإنفاق عليهم بالإضافة إلى تعليمهم؛ 
والظاهر أن أستاذه محمد بن إبراهيم الإفراني كان مثله الأعلى ونموذجه المحتذى في عمله 
التتعليمي» ولبث الأستاذ الإلغي على حالته هذه ثلاث سنوات من عام 1291 حتى 
3ه أتت على كل إمكانياته المادية للمحافظة على تسيير مدرسته الناشئة فاضطر إلى 
المشارطة بمدرسة بومروان الواقعة في مواطن قبيلة إدا وسملال(117) ومن حسن حظه أن 
انتقاله هذا صادف سنوات الحذب الكبرى فى سوس» انطلاقا من عام 1295هه التي 
أهلكت الناس وشتتت شمل الأسر والقبائل وخربت القرى» فاعتصم منها محمد بن عبد 
الله بالمدرسة البومروانية وبذخائرها من الزرع لمدة سنتين (94 - 1295ه)(118) ويبدو أن 
الأستاذ استفاد من تجربته السابقة» فصار يدخر أجرة شرطه.» يضيفها إلى ما فضل من شرط 
مسجد الزاوية «فكان زرعا كثيراء فصار يشتري الأملاك فى تلك المسبغة» والأملاك من 
أرخص ما يكون. والمدخرون للحبوب قليلون» والجهد يحمل الناس على بيع نفائس ما 
يملكون برخصء فحاز لذلك أملاكا كثيرة في قريته وما إليها».(119) ضمنت له عائدا زراعيا 
ذلك من طموحه إلى تأسيس مدرسته الخاصة المستقلة.(120) 

2 - القضاء : يذكر المختار السوسى أن محمد بن عبد الله اتتصب للقضاء وذلك عند 
قوله : «الأستاذ محمد بن عبد الله هو أول من ذاق العلم من أهالينا ذوق من أدرك منه 
أساس السيادة الدينية والدنيوية... فأقبل عليه وعلى تعليمه إقبالا غريبا حتى لا يحول بينه 
وبين تعليمه منصب القضاء الذي انتصب فيه بين هذه القبائل»(121) والمقصود بالقضاء 


5) المعسول 1/ 161. 

6) مصطفى ناعمي. مادة إلغ. معلمة ا مغرب 2/ 643. 
7)السوسى - المعسول 1367/1. 

8 )لمعسول 164/1. 

9) نفسه. 

0) نفسه. 

17)نفسه ص :161. 


- 100 - 


ليس ما قد يتبادر إلى الذهن من حصول الأستاذ الإلغى على تعيين من لدن السلطة المركزية 
بظهير سلطاني» وإنما ما عرف في تلك الفترة من تصدي بعض الفقهاء للحكم بين الناس 
والفصل في نزاعاتهم وهذا لا يستلزم التوفر على إذن مخزني» خصوصا وأن سوس وجبال 
جزولة كانت مستقلة عن مركز السلطة.(122) 

3 - ملاقاته الزعماء والسلطان : اكتسب الأستاذ مجدا جديدا بنشاطه فى التدريس 
والقضاء فنمت شهرته إلى زعماء القبائل فكان ذ في ذلك مثل والده عبد الله بن صالح» 
ا ا ل بن هاشم وكان هذا «مولعا بكل ما يزيده في المعالي لبنة؛ 
فيزيد إلى أرباب الصوارم والعوالي؛ أرباب الدفاتر والأقلام» فكان منهم هالة كبيرة» من 
فسا عر إل ا ار تاف الررك الم 
البخاري»(123) كما صاحب أصدقاء والده من الرؤساء خاصة أحمد أبلآغ الاسّاكي 
الذي قدم المترجم للسلطان الحسن الأول عند زيارته لسوس عام 1303ه قائلا : «إن والد 
هذاء سيدي ا حاج عبد الله» شيخنا».(124) 

أما ملاقاته السلطان فكانت أول مرة سنة 1299ه عندما نزل إزاء تزنيت فزاره الأستاذ 
الإلغي رفقة طلبته» ثم عام 1300ه رفقة القائدين سعيد المجاطي والحسن البنيراني» فلقى 
منه كل اعتناء وإكرام وأناله ظهير احترام وتوقير لكل أبناء قبيلة أيت عبد الله 
أوسعيد.(125) وعاد الأستاذ إلى زيارة السلطان عام 1303ه وفي سفرته هذه توفي إثر 
مرض لازمه مدة.(126) 

هكذا انتهت حياة الأستاذ الإلغي ولما يتم العقد الرابع من عمره إذ كان عمره يوم وفاته 
اا ا ا ا ل 0 
وفتح لهم الباب على مصراعيه للخروج من الأمية إلى العلم والأدبء وترك فيهم المدرسة 
الإلغية عامرة بالطلبة مائجة بالحركة» فحقق في عمره القصير ما يعجز المعمرون عنه في 
أعمارهم الطويلة» وبفضل جده واجتهاده واتباع خلفه لخطاه» فاقت المدرسة الإلغية الحديثة 
العهد بالتأسيس نظيراتها العتيقات شهرة وإنجازاء كما تميزت عنها باهتماماتها الأدبية» 
واستطاعت أن تخرج «كثير يرين ينيفون على المائة» يندر فيهم من لم يرم بسهم في الأدب» 
فضلا عن محيته وقدر قدره».(127) 


2 )انظر حول مهنة القضاء عند الفقهاء . الفصأ لى الأول من الباب الثاني. 
3)ل عسو ل 171/1. 

4) نفسه ص : 157. 

5 )نفسه ص : 170. 

6 )نفسه ص :2171 

7 )سوس العالمة ص : 100. 


- 101 - 


محمد (1060ه) ‏ أحمد (1080ه)) موسى (1098ه) تلقانت 5 


محمد!؟) علي(؟) ابراهيم|ا؟) عبد الله (1102ه) مسعود!؟) الحسن!؟) موسى!؟) 


صالح (؟) سليمان(؟) حسين(؟) 
أحمد ( بعد 1185 ه) غيد الله !6) 
صالح (1260 ه ) 


عبد الله (1322 ه ) 


10108 سيب بوي ساسسي يس جا تر 


أحمد (؟) علي/1347 ه) إبراهيم(؟) (محمد 1303 ه) 


تسب أستاذ المدرسة الإلغية ومؤسسها محمد ين عبد الله الصالحي. 


المرجع : المعسول 80/1 . 117 ,125 .145 .156 .160 


-102- 


الفصل الثاني 


تأسِيِسن المدرسة الإلغية 


المبحث الأول : الإطار المكانى للمدرسة الإلغية 
أ - الموقع 
ب - التضاريس 


5 
5 السكان ونشاطاتهم 


المبحث الثانى : بناء المدرسة ومواردها الاقتصادية 
أ-المحاولات الأولى لتأسيس المدرسة 
ب - مشاورة العلماء 
- بناء المدرسة 
د - الموارد الاقتصادية 


- 103 - 


المبحث الأول - الإطار المكانى للمدرسة الإلغية : 

تقع المدرسة الإلغية بقرية دوكادير في بسيط إلغ» وترتبط برباط وثيق بموقعها الجغرافي 
وإمكانياته ومؤهلاته الاقتصادية. فهو الذي حدد بناءها وقيامها بدورها التعليمي» 
واستمرارها تارة وتوقفها أخرىء عندما تضطرها الأزمات الاقتصادية إلى ذلك. ولن 
نستطيع فهم كل هذه الجوانب دون الإلمام يموقعها وخصائصه اجغرافية» بالإضافة إلى 
استقرار السكان ونشاطاتهم بوصفهم المصدر الأول لمواردها. 

الموقع : يقع بسيط إلغ في قلب الأطلس الصغير» وبالضبط عند جزئه الغربي في منطقة 
منعزلة ومجانبة لجميع الطرق الكبرى الرابطة بين جنوب الأطلس وشماله؛ ويبعد هذا 
البسيط عن مدينة تزنيت بحوالي 84 كلم في جنوبها الشرقيء وعن فم الحصن جنوبا 
بحوالي 100 كلمء ويتوسط منطقة توزيع المياه بين الأودية الثلاثة الكبرى بالجنوب المغربي: 
وادي ماسة بواسطة رافديه أسيف أوليلي» وأسيف نتزرولت. ثم وادي نون بواسطة رافده 
وادي صيادء وأخيرا وادي درعة بواسطة رافده أسيف نتمنارت»(128) وتحيط بالموقع 
الجبال من كل الخهات فتشكل عازلا طبيعيا يعزلها عن المناطق المحيطة بهاء فمن الجنوب 
فائجة تمنارت ومن الشمال الشرقى حوض تافراوت» ومن الشمال مرتفعات إيغشان» ومن 
الغرب جيال مجاط؛(129) ويصل ارتفاع البسيط إلى 1200م عن سطح البحرء ويمتد 
على مساحة تتراوح مابين 250 إلى 300 كلم130(.2) 

وتتتفريالطقة عدة تزى يتطق أغليها أبناء قيلة ايك عيذ الله أرستعيك ويشا ركيم في 
استيطانها أبناء القبائل الآتية : أيت وافقا في الشمال الغربي؛ إيغشان في الشمال الشرقي» 
سانرق العريةه نهو د أنه ريل في الجنوب» ومجاط في الغربء ويبلغ عدد 
القرى إحدى وعشرين قرية يستوطن المرابطون السعيديون سبع قرى منها.(131) 


8 ) 5أرعمدع]آ1 ...كةاعخذ عمف 'ا عل عنانوتأأنا0ط123قط أناطأنا عمنكل ععأماكلة1 - آنآ 0 موعل 
7--39.م 

9 )ملا حظات شخصية إبان زيار رة لعين المكان. 

0 المرجم السابق» ص : 198. 


1 ) لمعول 1/ 28. 


- 105 - 





-106- 














اه متيسحم جيمك جم] سبوب يجب 





ا 2 ا 0 2 عب 
سوسوي 1 ١‏ “يكم 
5 : 00 
: 0 رو 
> جر هر ب - ,1 ا فى 1 5 هله 
لج 0 صمبو )»ا : 1 50 
8 لويفيا! 8 مسمسم ايم تيور م 41 قن اعروع ذم 
حي تيوتر مه 7 : 1 
دافم |* سس اضي | و > سس كوب جنم كسم | 
2 9 0 م 3 ١‏ هسه مجةر سوب ميم وحن كت 4 00 


يبب ببح بثو 01005 8م 


بوص م هك " 5 ه * م- ماه 


مبخنم, : 1 
متم | جنا مم ص كس ] ١‏ عر 


بتمسم صن لمكي 1 ل 6 








/ عه 


د سيم يله | بند”ي م ع عن 
تزف أ 


يس بخن » م2 م ةك )مم | 1 سا هنو 
711 واكم رد وسصضي رمو هي 
م : 5 1 3 

ررم سمدم 0 

500 وعحهه روني قاتاههوتستس 





3 بسيط إلغ كما يشاهد من أعلى جرفة تاكنزا وتظهر المؤسسات 
الصوكة فية والعلمية بدوكادير مرقمة : 


1 -اللبرسة الالعية 
2 - الزاوية التيجانية التي حولت إلى مسجد 
3 - الزاوية الدرقاوية 


- 107 - 


ب - التضاريس : يمتد بسيط إلغ على مساحة واسعة؛ حيث تتدرج التضاريس وتتنوع 
انطلاقا من الشمال الشرقي إلى الجنوب الغربي؛ فالطرف الشمالي مكون من تقطع 
تضاريسى متصل بالبسيط المكون من قاعدة صخرية قديمة تغطيها فى أغلب الأماكن طبقة 
رقيقة من التربة الحمراء الصائخة للزراعة: أما الجدوب الغرين فبتهى بجرف: ظغخري عال 
ذي قمة حادة يصل ارتفاعها إلى حوالي 200م وعليها يقوم الحصن القديم» ويسمى هذا 
الجرف بتاكائرًا.(132) 

وتتصل بتاكانزا جبال أخرى في مثل ارتفاعه إلى وادي أَكَجِكَال في الجنوب الشرقي 
مكونة حزاما جبليا متصلا من جبل الخلوة» فأكي والْبَان(1317م) فأمالُوتَمَعُوردِينء ثم 
جبا ل أَقَسْمَورَ فوين تيكوين» ثم جبل أكجكال حيث منجم النحاس المتصل بجبلَ أزرار 
(1508م)» فتيزي أومّانُورٌ (1542م)» فالجبل اكد : أدرار أومقسو (1670م)» ثم جبل 
توكال» فأدرار إِيَعْشَان بالغ العلو (1974م)» ثم إيغير الْخَميس» وأخيرا إيمي أكني نايت 
وافقا المستند إلى جرف تاكنزا ا ا 
صخور الكرانيت التحولية والمنتمية إلى عصر ما قبل الكامبري.(134) 

ويكاد بسيط إلغ يكون مستويا إلا ما كان من بعض التلال والكدى الصغيرة الموزعة 
على مواقع مختلفة تنفاوت في العلوء وأعلاها كدية أساياك الواقعة في الشرق.(135) 
وتخترق إلغ عدة أودية صغيرة ومجاري مائية تجتاحها السيول ل الجبلية في موسم الأمطار» 
وتتتجمع في وادي سَمُوكْن عند قرية دوكادير الذي ير باتجاه الشمال الغربي مخترقا قرية 
سوق النميس لأيت وافقا ليصب آخر المطاف في روافد نهر ماسة في موطن قبيلة 
إداوسملال.(136) 

ويتميز بطن الوادي عند قرية دوكادير بتجمع تربة بييضاء من رواسب السيولء. مما 
يجعلها صاحة لزراعة الخضروات والأشجار المثمرة» ويلاحظ المتأمل لأراضي البسيط كثرة 
الحجارة والصخور فيها كما هو حال أغلب أراضى الأطلس الصغير والسهول المحادية له 
وتبرز في بعض مناطق إلغ قطع من القاعدة الصخرية التي تكون المنطقة» ولما كانت غير 
قابلة للاستغلال فإن السكان يقيمون عليها مساكنهم أو يستخرجون منها قطع الحجارة 
للمناء.(137) 


2 )ملا حظات شخصية وانظر أيضا .9 .م ,1/151 نا ك0 .ل 

3 ) ملاحظا حظات شخصية, وانظر أيضا خريطة دوكادير في ص : 80 من هذ! الفصل . 
4 م.م عاع 10ممع عل وأءة:2 .1[(ل[شذك- كط 

5 )ل معسول 1// 26. 

6) معلومات قيدتها عن بعض المطلعين من أبناء المنطقة. 

7 ملاحظات شخصية أثناء زياراتي لعين المكان. 


- 108 - 


اج - المناخ : يسود إلغ مناخ صحراوي - متوسطي وتتنازعها التأثيرات الصحراوية 
والمحيطية» حيث الجفاف شبه دائم يستمر حوالي ثمانية أشهر في السنة بسبب الرياح 
الصحراوية» كما أن القمم الجبلية العالية تعترض سبيل التأثيرات المقبلة من ناحية البحر تما 
يحول دون استفادة المنطقة من رطوبتها.(138) 

ويعد فصل الصيف أطول الفصولء وفي نهايته عندما يقترب موسم الأمطار تنخفض 
درجة الحرارة فجأة في بضعة أيام» وهكذا ينتهي الصيف ويحل الخريف فتنفجر الأعاصير 
وتتساقط الأمطار بكثافة تحدث أحيانا فيضانات مدمرة للأرض الجافة العارية.(139) 
وتنخفض درجة ال حرارة إلى أن تبلغ الصفرء ويتسلط «البرد القارس الشديد المشهورة به إلغ 
الفقيرة من كل شيء إلا من الأعاصير الهوجاء... في فصل الشتاء» والسماء تجود في كل 
صباح ببرد شديد» وجليد تصبح بها الأرض الإلغية الجرداء ووهادها وبسائطهاء كأنها 
كسيت إزارا أبيض. فتأتي القواصف العاصفة مع هذا الذي ينتشر في كل صباح بما لا يمكن 
لأي حي لا يألفه أن يخرج معه لمقابلة الجو» فتأثير القر يتخلل الجسوم والزوابع تصفر صفير 
الجنة حول الجدران».(140) 

وبعد انقضاء موسم الأمطار تأتي فترة أكثر جفافا تتخللها تساقطات قليلة» وعند 
شهري فبراير ومارس تعود الأمطار للهطول, وقد تمتد حتى شهر أبريلء إلا أن مقايبسها لا 
تتجاوز المائة ملم.(141) ورغم ذلك فإن الفلاحين ينتظرونها بفارغ الصبرء إذ يعد هطولها 
ضمانا لموسم كثير الخصبء وهذا ما عبر عنه الشاعر محمد المختار السوسي بقوله في 
إحدى قصائده : (مجزوء الرجز) 








2 1 ل رع 


لمَباصحطلفرر ودْبول 


8 )مم 11 ...لم1 نش طة؟5 ع112:0 ع1 ,6أمناع5-1ع131 .نآ 
9 مم ,ل ذط1 

0) المعسول 2130/9 

11 0 .م .811501 - 11 ةنا كت موعل 


- 109 - 


وتفتحتفحتحة اله ااسحتحست ون ل 
ا ل 


حك المكحرن والامسحجياوة 





وَمَامنَالرَّهْرالْيَليل (142) 

وبانقضاء ء أمطار الربيع يبدأ من جديد فصل الجفاف وعتدئذ تهب الرياح الشرقية 
(الشركي) بصفة فجائية» خاصة فترة ما بعد الزوال من كل يوم فيأتي على المزروعات التي 
تجف بسرعة؛ أما الثلوج فإنها نادرا ما تتساقط على المنطقة» وغالبا ما تقتصر على السنوات 
المخصبةه. ولا تدوم غير يومين أو ثلاثة وذلك في ارتفاعات يزيد علوها على 
0م.) 

ويعد الماء المشكلة الأساس في هذه البيئة الجافة» فالتساقطات الموسمية غير كافية 
ولهذا يتم اللجوء ء إلى استخراج المياه الجوفية بواسطة العيون والآبار. أما العيون فهي قليلة 
وا اوح سه لاا جات الى فى سنح جل اكجكان او ندر في مطل جل كاه 
وهي قليلة الماء ويقال أن إعصارا هائلا أدى سقوطه إلى حفرها.(144) أما الآبار فهي 
موجودة في أغلب أطراف البسيط بفضل فرشات مائية باطنية على عمق أزيد من عشرين 
متراء إلا أن كميات الماء تتفاوت حسب المواسم؛ فقد يحدث أن تجري المياه من الآبار فتسيل 
في الجداول ولكنها سرعان ما تغيض متى انتهى موسم الأمطار.(145) 

أما النباتات فتنتشر في الجبال والمرتفعات وهي نباتات صحراوية شوكية غالباء إلا أنها 
لا تلبث أن تذوي بسبب استمرار الجفاف فتصبح عندئذ صلبة وصالحة للاستعمال وقودا 


2 لمعسول 1/ 68. 

3 مم ,1.1 16لناع/ا-5عناوع13 .10 
4 من الروايات التى يتداولها أبناء المنطقة. 
5) المعسول 1/ 26. 


- 110 - 


لآفران المطابخ» أما الأشجار فهي منعدمة إلا ما كان من أشجار الزيتون واللوز والتين 
والعنب في المناطق الزراعية المسقية؛ ويظهر أن اختفاء الأشجار الغابوية يعود إلى أمرين : 
قلة التساقطات وارتفاع نسبة الجفاف ما يحول دون تكون غابات كبيرة: ثم اجتثات 
الأشجار المكونة للغابات القليلة التى وجدت بالمنطقة من لدن السكان لاستخدامها فى 
البناء والطبخ؛ وقد أخبرني بعض سكان المنطقة(146) أنه ربا استخرج بعض جذوع 
الأشسجار من تحت الأرضء وهذا يدل على وجود أشجار الغابات بالمنطقة ثم انقراضها 
وبقاء الأراضي المنبسطة والجبلية عارية إلا من نباتات صحراوية قليلة. 

د - السكان ونشاطاتهم : يبلغ عدد سكان إلغ بقراه السبع والعشرين حوالي ألفين 
وأربعمائة نسمة حسب إحصاء تم إجراؤه سنة 147(.61950) واستنادا إلى نتائجه فإن 
الكثافة تبلغ ثمان نسمات في كلم2» ويبلغ معدل التزايد الطبيعي 148(/0.5) وهي نسبة 
ضعيفة جداء إذا أضفنا إليها سوء الأحوال الصحية» وقلة العناية الطبية نستنتج ارتفاع معدل 
الوفيات بين الأطفال حديثى الولادة» فلا يكاد يبقى على قيد الحياة إلا القليل» وزيادة على 
ما سيق فإق المجاغات الى شهدتها النطقة والأويئة قد أدت إلى هلاك كثير من البيكان» 
خاصة مجاعة 1294ه/ 7ه الناتجة عن القحط والجفاف.(149) 

ويتمركز السكان في المدنخفضات بجوار الأودية حيث يتوفر الماء على عمق بسيط» 
وتنشط زراعة الخضراوات والأشجار المثمرة فى تربتها الرسوبية البيضاء. وتبتى المساكن 
هوق الأجزاء الشاورة من القتاعيدة الصكونة القدفة بينيك الف عل الملكيات السيفة 
الصالحة للزراعة والتي ترعاها كل أسرة. 

ويشتغل سكان بسيط إلغ - وخاصة أبناء قبيلة أيت عبد الله أوسعيد - بعدة أنشطة 
أهمها الزراعة والتجارة» ففيما يخص الزراعة توفر التربة الجرداء مجالا لجني محاصيل 
هزيلة أو وافرة حسب كثرة الأمطار أو قلتهاء ويمكن التمييز بين نوعين من الزراعة بالمنطقة : 

الزراعة البورية : والشعير محصولها الأساسء وتتجلى أهميته فى كونه القوت الوحيد 
للسكان كما أن منه علف ماشيتهم(150) «وقلما يحرث بعض الأغنياء من أصع القمح أو 
من العدس أو من الخمص).(151) 
6)هى إحدى المسنات من قريباتى رحمها الله. 


27) أجري من قبل إدارة الحماية بتافراوت انظر : .199 .م -آ114103/151© هنعل 
8 المرجع السابق. 5 

9 إضافه إلى المجاعات هناك أيضا الأويئة» انظر حول ذلك المعسول 2/ 76. 
0)لازال المرايطون الإلغيون حتى الآن يحافظون على هذا النمط فى المعيشة. 
1 ) المعسول 1/ 26. 1 


-111- 


الزراعة المسقية : وتنحصر في بقع صغيرة بجانب الآبار تسمى (تَارَكَا) حيث تتم زراعة 
الخضروات في قطع أرضية مجهرية» كاللفت والجزر والبصل والفول والباذنجان والفلفل 
الحار والقرع بأنواعه»(2 15) بالإضافة إلى أنواع الأشجار المثمرة» وتسقى هذه الزراعات 
بجلب المياه من الابار. 

ويغلب على النشاط الزراعي الهزال والضعفء إذ إن «أرض إلغ لا تخصب كثيرا حتى 
إنها قلما تفي صاع محروثة في الإخصاب إلا بنحو عشر إلى اثنتي عشرة» ولهذا يتعذر 
الاتساع في المعيشة بإلغ».(153) 

وللتعريض عن هذا الضعف يهتم السكان بتربية الماشية» حيث ينتجعون منتجعات 
إكادة اوعر جلدم وا متي اتح فى اتوت برح | إذا أخصب يكون كنزا 
للمواشي الإلغية»(154) وهناك تنمو النباتات الشوكية والأعشاب البرية» ويتم هذا 
الاتتجاع في فصل الشتاء عندما تكون المزروعات البورية قد نمت» وصار من المتعذر إيجاد 
أماكن للرعي ذ فى البسيط كله. ويستغل الإلغيون خصب بعض السنين للذهاب إلى حوض 
كات خترا حيث يعرتوة الأرامت الوافكة على مها سدتروا تزحوادق نؤة إلا سكمير 
ماجعرقن المإروعات عند فوها للآفات كالكراد المقبل من الضصحراء فتكوق المزروعنات 
الإلغية من أول ما يصادف فى طريقه.(155) 

أما التجارة فهي نشاط تكميلي للزراعة ويشتغل بها بعض المرابطين» فير تحلون إلى 
الأسواق المجاورة وفق مواعيد دورية ثابتة؛ فخلال الشتاء يتجرون في التمور» يأتون بها من 
الجنوب من تَمَنَارْتَْ وطاطا وأقًا وم الْحْصن وإِيشنْتء في قوافل من الجمال ثم يرتادون بها 
الأسواق الأسبوعية القريبة كسوق اديس بايث وافقاء والجمعة بإداوسملالء والأحد 
بتَاهَلّة والأربعاء بتافراوت»؛ أما في الصيف فيتجرون في الحبوب خاصة الشعير» يبيعونها 
فج موق الأحد الكل دن تاهلة واس 23 112) ش 
٠‏ ويزاول السكان نشاطات معاشية أخرى بعد الفراغ من الأشغال الزراعية» وتنفرد 
النساء ببيعضها دون الرجال» كغزل الصوف وحياكة الملابس والأغطية» وجمع الحطب 
والنباتات الجافة من الجحبال للتدفئة والطبخ» وقد يختص بعض الناس بصناعات وحرف 
معينة كالحدادة والنجارة والدباغة والإكافة»(157) غير أن غالبهم يصنعون حاجاتهم 
2 نفسه وقد لاحظت الشيء نفسه في زياراتي العديدة لعين المكان. 


3 المرجع السابق. 


4) المعسول 1/ 26 ,وانطر موقع إيصفان على خريظة الغ كن : 106 

5 )من الروايات التي استقيتها من زياراتي 5 

6 ري بيدا الحم هد الاين احم لمتكي الألقي لاسا ني عر يض الم دا 1/7 
7)) المعسول 1/ 35. 


-112- 


بأيديهم لما في ذلك من اقتصاد في النفقات التي يكلفها اقتناؤها من الغير» ولهذا «ترى أهل 
إلغ يجدون ويجتهدون في كسب المعيشة ويقتصدون غاية الاقتصاد, ثم لا ترى واحدا 
منهم خاليا من أي شغل من أشغاله حتى إذا جلس إليكء أو كان أمام المسجد ينتظر إقامة 
الصلاة بعد أن يتوضأء يشتغل بإبرام حبل» أو إصلاح دلو أو وطبة» أو بخرز نعله؛ أو 
بخياطة ثوبه أو رفوه أو ترقيعه...158(.6) 

نلاحظ من خلال ما سبق أن بسيط إلغ منطقة جافة جرداء؛ تتميز بمناخ قاس» سواء في 
موسم الحرارة أو البرودة؛ بالإضافة إلى أن إمكانية العيش فيها ضيقة للغاية؛ فالأرض 
ضعيفة المردود شحيحة الموارد. وقد خص الإلغيون معاناتهم بقولهم : (إن كل بلدة تسعى 
على أهلها إلا إلغ فإن أهلها هم الذين يسعون عليها... ثم إن إلغ لا يطيق أن يمد الساكن فيه 
إلا بوجبة الغذاء فقط» هذا إن دام فيه الخصبء وأما الهجوري فمن تمنارت - يعني التمر - 
وأما العشاء فمن ماسة - يعنى ذرة ماسة التى تجعل منها العصيدة».(159) 


8 المعسول 1/ 27. وقد انقرض الآن كل هذا بعد وصول المستلزمات الحضارية لكل الجبال السوسية» 
وبعد هجرة أغلب السكان خاصة الشباب منهم إلى المدن الشمالية. 
9) تقسه ص : 27. 


-113- 


المبلحث الثانى - بناء المدرسة ومواردها الاقتصادية 

يعد بناء المدرسة الإلغية امتدادا للحركة التعليمية بجبال جزولة التى انطلقت منذ القرن 
العاشر الهجريء وتمخضت عن تأسيس مجموعة من المدارس بالمنطقة» كالمدرسة الجشتيمية 
ومدرسة تانكرت وبومروان وإيزربى وأيت وافقا وإيغشان وتارصواط وتهالة...(160) 
وتوجت بتأسيس هذه المدرسة أواخر القرن الثالث عشر الهجري. 

ويشكل تأسيس هذه المدرسة حدثا هاما : في التطور التاريخي للقبيلة:» فيا 
لا واس ا ا 5 
تدور في فلك الزعامات المجاورة» كما رأينا من قبل» وتجلى هذا السعي في ظهور 
مؤسستين قبليتين في زمن متقارب : الزاوية والمدرسة.(161) 


أ - المحاولات الأولى لتأسيس المدرسة : 


حمل محمد بن عبد الله هم نشر العلم في بلده» ولم يكن بوسعه القيام ببناء مدرسة 
علمية لأول وهلة؛ بسبب ما يقتضيه هذا المشروع من جهد ومال لا يتوفران لشخص واحد 
منفرد مثله. ولم يكن بوسعه أيضا الإستعانة ة بقبيلته لتحقيق الهدفء لانقسامها على نفسهاء 
وكونها مجموعة أسر (إِفَاسن» تدور كل واحدة منها في فلك قبيلة مجاورة؛ فليست هناك 
وحدة حقيقية تفرز جماعة مكلفة برعاية شؤون القبيلة العامة والنظر فى مصا حها الكبرى» 
فإذا كانت القباتل الأخرى تهتم ببناء مراكزها التعليمية وتموينها ورعاية طلبتها وأساتذتها 
والمحافظة على استمراريتهاء فإن قبيلة أيت عبد الله أوسعيد لم تكن تولي هذا الجانب أية 
أهمية؛ إذ كانت تكتفي بالاستفادة من مبادرات القبائل الأخرى دون أن تحدو حدوهاء بل 
كان أغلب أبنائها يرون أن تأسيس مدرسة مضيعة للجهد والمال» مادامت في الجوار مدارس 
عديدة مفتوحة أبوابها لجميع الطلبة لا يردهم عنها أحد» ومادامت مثل هذه المدارس تحتاج 
إلى نفقات لا تستطيع تحملها إلا القبائل الكبيرة.(2 16) 

هكذا وجد محمد بن عبد الله نفسه وحيدا فى مواجهة مشروعه الفذ» فقرر الاعتماد 
على إمكانياته الذاتية والأسرية» خصوصا وأن والده كان متوسعا في معيشته؛ فاستطاع 
بفضل مساعدته, تحويل مسجد القرية إلى مدرسة بعد إضافة بنايات أخرى, وتحمل نفقات 
الطلبة الأوائل الذين توافدوا عليه. إلا أن هذه الخطوة كانت تسير نحو الفشل بسبب تجاوز 


0 انظر حول هذه المدارس» سوس العالمة ص : 156 ومدارس سوس ص : 93 والمدخل. 
1 المعسول 164/1 و223 . أسست المدرسة عام 1297ه والزاوية الدرقاوية عام 1302ه. 


2) المعسول 1/ 156. 


110 


تكاليفها قدرات الأستاذ» فأضحت المشارطة في مدرسة بومروان حلا مؤقتا لتلك الأزمة 
المادية الأولى التي جابهت المشروع.(163) 

وخلال سنوات الجذب التي تلت المشارطة في المدرسة السملالية استطاع الأستاذ 
الإلغي امتلاك مساحات واسعة من الأراضي» حتى أصبح بمقدوره جمع محصول سنوي 
يقدر بحوالي ألف غرارة»(164) وهو قدر كبير جدا مقارنة بمتوسط الإنتاج العام وبالنظر 
إلى طبيعة المنطقة المجذبة. 

وقد مكنته حيازة هذه الأراضى الشاسعة من تطوير مشروعه التعليمى كما وكيفاء 
وذلك بتجاوز مرحلة المدرسة المسجدية إلى تشييد مدرسة قائمة بذاتها بعيدا عن القرية» 
وإعالة عدد أكبر من الطلبة الآفاقيين. وبذلك تجاوزت مدرسته محيطها القبلي الخاص 
لتنفتح على القبائل المجاورة وحتى البعيدة كأيت ناغمران وأيت تخراو..: 


ب - مشاروة العلماء : 

لما توافرت لمحمد بن عبد الله الإمكانات المادية التى تؤهله لتأسيس مدرسته الخاصة» 
ناولا إلى مكنا ورزة يعض لقنا سر هن اذ اوت لمشيو رةه م كها للها ء كالحاج 
الحسين الاة فراني عميد الطريقة التيجانية بسوس:(1655) ومسعود بن محمد البوتعماني 
رئيس مدرسة بونعمان» والحسن بن أحمد بن محمد التمكدشتي رئيس مدرسة تيمُكدشت 
وزاويتها.(166) ولعله كان يبحث في مشاوراته هذه على سند نفسي لمشروعه الطموح. 
وعلى تزكية زملاته الفقهاء المدرسين. وقد وقف هؤلاء موقفين متباينين : فهناك من شجعه 
على تحقيق أمنيته. كالشيخ الحاج الحسين الإفراني الذي استخار الله له فقال : "لعل سر 
تيمكدشت في العلم ينتقل إلى إلغ. وفي الجانب الآخر كان من شك في قدرة 
الأستاذ الإلغي على تحقيق طموحه كالتمكّدشتي «... لمارآه من ضؤولة جسده. ونحافة 
قوامه فظن أنه رجل أقوال لا رجل أفعال...168(.2) 


ويظهر أن سبب استغراب التيمكّدشتي إنما يعود إلى معرقته ب بشؤون المدارسء وعلمه 
أنها لا د تقوم إلا بمساعدة قبيلة وافرة المال» واسعة الحاه ف فى حين أن محمد بن عبد الله لا 


3 لمعسول 163/1. 


4) نفسه : 8 16. 

5 انظر ترجمته بالمعسول 4/ 26 وما بعد. 

6 المرجع السابق ص : 164. 

7 المعسول 164/11 وانظر أيضا المعسول 5/ 277» ومترعات الكؤوس ص : 233 - 234. 
8 المرجع نفسه ج :1 ص : 164. 


- 116 - 


يمتلك من ذلك شيئاء بالإضافة إلى كون بلده منطقة مجذبة لا تفي إلا بوجبة واحدة في 

غير أن طموح الأستاذ الإلغي وهمته تكلفا بتزييف رأي المتشككين؛ كما زيف رأي 
ال ل ني ا م ب ع 
م نس 


اج - بناء المدرسة : 

قرر الأستاذ الإلغي بناء مدرسته وهو لا يزال في مدرسة بومروان السملالية مشارطاء 
ولأجل التفرغ لمشروعه؛ استدعى الشيخ عليّا الدرقاوي(171) ليخلفه فيهاء : ثم انطلق إلى 
تي للشرى فى ساف ولك ار انتما عام 12907 ,لم يلم الخجا) فيه عيز يح جور 
فالتحق الأستاذ بمدرسته الجديدة في شهر رمضان من نفس العام؛(172) ولعل من 
الأسباب المساهمة فى التعجيل بإنجاز المدرسة ما تذكره الروايات الشفوية من استنكاف 
سكان الزاوية مخالطة الطلية الآفاقيين» ناظرين إليهم بعين الشك والريبة» ومثل هذا معتاد 
في أمثال هذه البيئة المحافظة» فأحوا على الأستاذ أن يبني مدرسته خارج القرية حتى يكون 
الطلبة ة في منأى عنهم وعن أهلهم.(173) 

وكيفما كان الأمر فإن ما يميز المدرسة الإلغية عن مثيلاتها السوسية كونها أسست على 
يد فرد واحد فقطء وهذا ما لم يعهد مثله بسوس «فالمعهود في كل المدارس السوسية المنبثة 
بين القبائل أنها تؤسس على أيدي أهل القبيلة الذين يجمعون من عندهم أجرة أساتذتهاء 
ومن أعشارهم للطلبة الغرباء المنقطعين فيها».(174) لقد كانت القبائل تقوم ببناء المدارس 


9 انظر المبحث الأول من هذا الفصل . 

0 المعسول :11/ 171. 

1 )من أغرب ما يكون أن نرى الأستاذ نامي يدعي فى تعريفه بإلغ ومدرستها أن الشيخ عليا 
الدر درقاوي ابن لمؤسس المدرسة محمد بن عبد الله الإلغي؛ رغم أنهما متقاربان سناء ورغم أن 
الأستاذ العلامة محمد المختار السوسي أطنب كثير! وأوضح بأ لا مجال فيه لأي لبس» أنساب 
الإلغيين با بالعيط :الم دالحيج الريك وى هر على إن امد ب وميا والابا الالدى هرم 
وعد اللدي مه ؛ فياليت شعري أين يلتقيان ؟ انظر معلمة المغرب 2/ 643 - 644 وقارن 
بالمعسول 160/1 و184. 

2 )المعسول 1/ 166. 

3 أحمد رزقي الصا حي في مقابلة معه قبيل رمضان 1412ه. 


4 ) لمعسول 7/1 163. 


-117- 


لتوفير الأطر اللازمة لتسيير مؤسساتهاء كإيجاد الأئمة للمساجدء والقضاة للتحكيم؛ 
والمفتين للنظر فى النوازل» والأساتذة لعمارة المدارسء أما قبيلة أيت عبد الله أوسعيد 
بأسرها المتقسمة المتنافسة في ميدان المعاش» فلم تكن تعير أي اهتمام لإقامة المدارس بل 
اكتفت بالمساجد دون أن يقوم أبناؤها بعمارتها مثل مسجد الزاوية الذي كان مقصورا على 
طلبة دويملالن.(175) 

لهذا كانت مبادرة محمد بن عبد الله الإلغي محاولة لتوجيه قبيلته وأبنائها نحو الوجهة 
السليمة؛ وهم الذين عرفوا بأن الآية الكريمة : #كُنُوا وروا أَنْعَامَكم176(4) شعارهم, 
لا يلتفتون للعلم والتعلم إلا نادراء حتى إن أول فقيه في القبيلة إنما نزع به إلى تعاطي العلوم 
أخواله العلماء التويبتيون»(177) ورغم توالي المتعلمين من أبناء القبيلة» فلم يكن أحد 
منهم يطمح إلى نشر معارفه بل كانوا يتجهون إلى ميدان القضاء أو النوازل لعلهلم يصيبون 
منها ما يتعيشون به. 


د - الموارد الاقتصادية : 

تعتمد المدارس السوسية عموما على إسهامات القبائل وأبنائها خاصة الأغنياء منهم» 
فى تموين الطلبة والأساتذة» دون أن يكون للسلطة المركزية» أي المخزنية» يد فى ذلك» 
وتتوقف قدرة المدرسة عادة على مواردها الاقتصادية التى تكفل للمقيمين بها الاستمرار. 


5 لمعسول 162/1. 
6)لثية 54 من سورة طهء وانظر المعسول 3/ 109. 
7 لمعسول 1/ 139. 


- 118 - 





منظر عام للمدرسة الإلغية بعد الإصلاح الأخير حوالي عام 1990م 


- 119 - 


لما كانت المدرسة الإلغية مؤسسة تعليمية قائمة بجهود فردية من حيث التأسيس 
والتموين» فقد تعرضت لهزات عنيفة كادت تؤدي بهاء إذ تكفل المؤسس أول الأمر يإيواء 
الطلبة اماي ا ورا ارو الاك ان ينذر بالنهاية» لولا أن كانت هناك 
مصادر أخرى ساعدت على بقاء المدرسة وا ستمراريتها . ويمكن تقسيم هذه المصادر إلى 
قسمين : 

المصادر الداخلية : ونعني بها تلك التي يدفعها أبناء القبيلة عامة وأسرة المؤسس خاصة» 
وقد ذكر الأستاذ المدني بن علي أن المرابطين السعيديين حيثما كانوا التزموا بدفع ربع 
أعشارهم للإلغية»(178) سوى المتبرعين والمتطوعينء بينما يذهب ما تبقى من الأعشار إلى 
الزاوية والمدرسة المقامتين على ضريح جد القبيلة عبد الله بن سعيد التهالي.(179) 

المصادر الخارجية : ونقصد بها الإعانات التي تتلقاها المدرسة من خارج القبيلة» أي من 
القبائل المجاورة» كآل تاكانزا الذين التزموا بدفع سدس أعشارهم.» وآل تاجرمونت ثمن 
أعشارهم(180) التزاما كتابيا»(1 18) أما آل أغوديد وأسيف مقورن فقد قاموا بإمدادها 
بالحطبء كما كان الإيغشانيون يمدونها بين الفينة واللأخرى بإعانات مختلفة.(182) 
وبالإضافة إلى الأعشار والإعانات هناك محصول بعض الجولات التي كان يقوم بها 
ل ل ا ل ل 0 
«فحين حلوا دار الشيخ(184) طلب منهم رؤساء قبيلة تانكرت أن يتتبعو |5 د" 
فأسعفوهم., وكان الزيت مخصبا جدا في للك الجتاعحي كاذ يكورن رذ قدو فصان ها[ 
القرى يجمعون للأستاذ والطلبة قبضة - نحو كيلو - من الزيت لكل دار» ثم اتبعوا سيرهم 
يتقرون أيضا قرى إداوشقرا إلى أن حلوا بتيمولاي أسفل إفران... ثم رجع الأستاذ ومن 
معه إلى إلغ يحتقبون خيرا كثيرا وأجرا حافلا».(185) 

هذه هي الموارد الاقتصادية للمدرسة الإلغية»(186) فإلى أي حد استطاعت المحافظة 
سات إل لمان لور كور ار رات صا فز رخة في جمادى الثانية عام 1357ه. 
9) من حديث ! لعمخد اللهالعدي عربت 32/7/37 
0)رسالة المدني بن علي إلى القبطان فلورني بتاريخ جمادي الثانية 1375ه. 
31) أخيرني الأستاذ محمد بن الحسين بن علي الا ي أنه رأى بعض هذه الالتز زامات الكتابية في إحدى 

الخزانات. 

2 )لمعسول 1/ 125. 
3 لمرجع نفسه ص :169. 
4 المقصود الشيخ المدني الناصري رئيس مدرسة تانكرت انظر ترجمته بالمعسول 10/ 39. 


5 )المعسول 1/ 169. 
6 )إنظر موارد أخرى ثانوية في الفصل الثالث من هذ! الياب 


- 120 - 


لقد ارتبط اقتصاد المدرسة ارتباطا مباشرا بالمحاصيل الزراعية:. المتعلقة بدورها 
بالتساقطات» حيث يتفاوت الخصب بتفاوت الأحوال الجوية والأمطار؛ لذا صار مصير 
المدرسة مرتبطا بالأرض ومحاصيلها الزراعية؛ فما أن تجذب الحقول حتى يصبح استمرار 
الدراسة مستحيلا. 

فإذا كانت مسغبة 1294ه قد منحت محمد بن عبد الله إمكانية تأسيس مدرسته؛ فإن 
قحط عام 1297ه قد اضطره إلى إعادة تنظيمها سعيا إلى تحمل أدنى قدر من الخسارة فقد 
«طعن الأستاذ هذه الطعنة» فلم يجد لها دواء إلا أن يجيل على تلاميذه نظرة فيستبقي منهم 
من تقدم في التعلم وظهرت نجابته» ثم يودع سواهم ويواع دهم يوم يعود الدهر 
بخيره».(187) 

فهشاشة البنية الاقتصادية للمنطقة خلقت بعض الاضطراب في تسيير المدرسة فلم 
يكن إنشاء هذه المؤسسة استثمارا «يستهدف الإبقاء على التجهيزات وتعويض المدفوعات 
بعد أن تتكفل فصائل إلغ بتحمل النفقات»:(188) كما عبر أحد الباحثين إذ إن مساهمات 
القبيلة وحتى القبائل المجاورة» خاصة في المرحلة الأولى من عمر المدرسة لم تكن تكفي 
لسد حاجات الطلبة» والأساتذة الذين كانوا ينوبون عن المؤسس فى تسيير الدروس إبان 
غيابه»(189) وقد كان الطلبة يعيشون على الزاد القليل صابرين محتسبين خاصة الآفاقيين 
منهم المعتمدين اعتمادا كليا على طعام المدرسة الذي لم يكن يتعدى في أحسن الأحوال 
وجبتين يوميا.(190) 


7 لمعسول 1/ 168. 

8)ناعمي مصطفى مادة إلغ معلمة المغرب 2/ 643. 
9 )المرجم السابق ص : 169. : 

0 صالح بن عبد الله الإلغ المدرسة الأولى ص : 23 . 


-121- 


الفصل الثالث 


المدرسة بعد وفاة مؤسسها 


المبحث الأول : مرحلة ازدهار المدرسة. 
أ - على بن عبد الله على رأس المدرسة. 
ب - علي بن عبد الله يشارط تلميذه التاجرمونتي. 
ج - مغادرة التاجرمونتي وتعثر المدرسة. ل 
د - عودة علي بن عبد الله للتدريس ثم وفاته. 
المبحث الثانى : مرحلة انهيار المدرسة 
أ-المدني بن علي خليفة أبيه في المدرسة. 


ب - الحسن بن علي وأخوه الطاهر يتكلفان بالمدرسة. 
ج - المدرسة في مرحلتها الأخيرة. 


-123- 


تمهيدكد: 

لم تكد تمر خمس سنوات على بناء المدرسة» وإقبال الطلبة عليها بعدما اشتهرت بالجد 
في الدراسة» حتى اختطفت يد المنون مؤسسها محمد بن عبد الله بن صالح. عند عودته من 
رحلته إلى مراكش لزيارة السلطان الحسن الأول. 

وبموت المؤسس انهد ركن أساسي من أركان المدرسة» وطويت صفحة مرحلة 
التأسيس. لتبدأ مرحلة جديدة؛ إما أن يكون فيها ازدهار هذه المؤسسة الفتية» أو اندثارها 
وهى لازالت فى بدايتها. 

.والآذة وعد عرو أزية وتان فسة عل العنا شود تلدعدظ يرن خلذل الممطيناك 
المتوافرة أنها مرت بم رحلتين رئيسيتين بعد وفاة مؤسسها : 

مرحلة الازدهار : على يد أخيه وخليفته» على بن عبد الله الإلغى» الذي قضى على 
راف الملازسةها قاري تسمه كرك ١ ١‏ 

مرحلة الضعف : وهى التى تلت وفاة الأستاذ أبى الحسن الإلغى» حيث تداولها أبناؤه 
وتميزت بظهور معطيات سياسية واجتماعية وثقافية جديدة بوصول ا حماية الفرنسية إلى 
جبال جزولة. 


- 125 - 


المبحث الأول : مرحلة ازدهار المدرسة : 
شهدت هذه المرحلة تطور المدرسة الإلغية» وبروزها بين قريناتها السوسية؛ بفضل 
جهود صاحبها الأستاذ علي بن عبد الله ومشارطه بلقاسم التاجرمونتي؛(191) 


أ- علي بن عبد الله على رأس المدرسة : 

ارتحل الأستاذ محمد بن عيد الله إلى مراكش رفقة بعض قواد قبيلة مجاط لزيارة 
حضرة السلطان الحسن الأول» كما هي عادة العمال والوجهاء في كل عيد مولد.(2 19) 
وترك رسالتين؛ الآولى لصهره ورفيقه الشيخ على بن احمد الدرقاوي» يوصيه فيها أن يقوم 
بالمدرسة لحين عودته من رحلته» أما الثانية فبعث بها إلى طلبة المدرسة وعلى رأسهم أخوه 
علي» حيث عينه مكلفا بشؤونهم»(193) ولم يليث نعي الأستاذ محمد بن عبد الله أن 
دهم إلغ؛ فاستمر الشيخ الإلغي في إلقاء الدروس مهتما بإعداد أخي الفقيد لتسلم مقاليد 
الأستاذية» وحذاه ذلك إلى التفرغ له بعد أن قدم الأستاذالحاج محمد 
اليزيدي إلى المدرسة مشارطا ليحافظ على سيرها وعلى قراءة الطلبة المعتكفين بهاء(194) 
يفضى معه جل الليل فى إعداد دروس الغدء باستفتاح المغلقات واستيضاح 
المشكلات.(195) 

وقد ليث سير المدرسة على هذا النحو مدة تسعة أشهر كانت فترة إعداد وتدريب 
للأستاذ الجديد» فلما «(أحس من قوادمه وخوافيه بقوة يقتدر بها على مطايرة أقرانه فى 
المدرسة» بل يبذهم بذا حتى يصلح أن يكون أستاذهم بالاستحقاق» وأن يسموا تلاميذه 
بكل جدارة»(196) ودع مشارطه اليزيدي أواسط عام 1304ه ثم تصدر للإقراء 
والمحافظة على المدرسة حتى تبقى على ما كانت عليه أيام مؤسسهاء ويبطل تنبؤ أحد 
الفقهاء(197) الذين شيعوا جنازة أخيه حين أنشد : (الطويل) 

إِذَا غَابِ ملاح السّقيئة وَآرتَمَتْ 2 بها الريح يوما صببَتْهَا الضقادع 

1) انظر ترجمته بالمعسول 9/ 5. 
2) محمد المختار السوسي - الترياق المداوي في أخبار الشيخ سيدي الحاج علي السوسي... ص : 25. 
3 انظر الفصل الأول من الباب الأول من هذا الكتاب ١ ١‏ 
4 ) محمد المختار السوسى الترياق المداوي... ص : 25. 
5) المعسول 1/ 2.327 


6) نفسه. 3 
7)هو الفقيه أحمد بن عبد الله الوكاكىء انظر ترجمته بالمعسول 54/11. 


- 127 - 


استمر تعاطي العلوم بالإلغية» وبقي بها طلبة بعدما آنسوا من أستاذهم الجديد علما 
ومعرفة ومقدرة على التدريس توازي مقدر أخيه الفقيد» بل إن بعض الطلبة الذين غادروا 
المدرسة بعد تصدره للتدريس فضلوه على الأساتذة الذين تتلمذوا لهم بعده. يقول أحد 
هؤلاء : الدرس واحد آخذه عن الأستاذ أكثر فائدة من عشرة آخذها عن فلان...198(.2) 

كما حاول الأستاذ علي بن عبد الله توسيع مدارك طلابه العلمية بتمكينهم من إتقان 
العلوم التي لا يدرسونها إلا قليلاء ما لا يتيسر لهم معهاإتقانها إتقانا تاما كالعلوم 
الرقيقة»(199) والحساب والفرائتضء ولأجل ذلك يقوم الأستاذ إما : 

بإرسال طلبته للدراسة بالمدارس المعروفة بإتقان هذه العلوم ومداومة تعاطيهاء مثل : 
المدرسة الأدوزية» ومدرسة أفلاً وكنسء والمدرسة البوعبدلية... وغيرها.(200) 

باستدعاء بعض العلماء المتقنين لتلك الفنون» للإقراء بالإلغية لفترة معينة بصفتهم 
أساتذة زائرين» كمحمد بن علي الرسموكي» وبوضاض الأخصاصيء(201) ولتشجيع 
طلبته على اغتنام فرصة حضور هؤلاء العلماء كان يجلس معهم في الدروس يتمرن على 
عمل الفرائض والحساب.(202) 

ومن هذه الأعمال يظهر حرص الأستاذ الإلغي على تعليم طلبته كل ما يروج في 
سوس من العلوم؛ ف «أين نظير الأستاذ في مثل هذا الصنيع؛ حين لا يستنكف أن يأخذ 
تلاميذه الأخصاء عن غيره؛ مع ما نعهده من غالب معاصريه من اعتداد كل واحد منهم 
فضلا عن أن يتنازل حتى يبعث إليهم أصحابه أو يستقدمهم» فيجلس مع تلاميذه بين يديهم 
فيأخذ عنهم هو أيضا كما يأخذون...».(203) 

وبالإضافة إلى الاهتمام بالتتحصيل العلمي للطلبة» صرف الأستاذ علي بن عبد الله 
همه لضمان الموارد الاقتصادية للمدرسة؛ وهى الأعشار والإعانات التى يدفعها المرابطون 
الأعشار من قبل السلطة المخزنية أولاء ثم الإمارة المعينية ثانيا : 

1 - استغل الأستاذ الإلغي فرصة بسط الحكومة المخزنية سلطتها على سوس؛ بإرسال 
الوزير أحمد بن موسى عاملين على المنطقة» أحدهما القائد سعيد بن محمد الكيلولي. 
8 )لمعسول 1/ 328. 
9)هى البيان والأصول والمنطقء انظر المعسول 13/ 323. 
0)انظر المعسول 1/ 344 2/ 231-207. 

1 انظر لائحة الأساتذة الزائرين للمدرسة في الباب التالي في فصل النظام الإداري. 


2 )المرجم السابق ص : 344. 
3 لمعسول 344/1- 345. 


- 128 - 


فاتصل بهذا القائد بعد أن عينه إخوانه المرابطون رئيسا لهم؛(204) مقدما بين يديه الظهائر 
التي حصل عليها من السلطان الحسن الأولء والتي تنص على تحرير المرابطين وعلى تعيينه 
قاضيا على إلغ وقبائلها. 

رجع الأستاذ من عند القائد» بتجديد الظهائر من خلال مرسوم تحرير المرابطين 
«تمييزا لهم من العوام» وتنزيها لساحتهم المطهرة عمن سامها بضد ذلك أو رام؛ وامتثالا 
لأمر الله بتعظيم حرماته التي هتكها من كبائر الاجترام» وتنفيذا لحكم ما تضمنه ما بأيدهم 
من ظهير سيدنا المقدس من أنهم لا يسامون بأدنى تكليف. ولا يضامون بأقل 
توظيف...205(.2) 

وقد خص المرسوم الأسرتين الصالحية والدرقاوية بمزيد احترام وتوقير خاصة «السيد 
البركة سيدي الحاج عبّلاً بن صالح بزاوية تحت الحصنء وولده الشيخ صالح العلماء وعالم 
الصلحاء الفقيه سيدي علي بن عبد الله وحاشيته القريبة. وكذلك قدوة السالكين ومربي 
المريدين الشيخ سيدي علي بن أحمد الدرقاوي وحاشيته كذلكء فإن هؤلاء عمن وجب... 
القيام على ساق الجد في خدمتهم بحسب الاقتدار» لما خصوابه من حلية العلم وزينة 
الوقار ونشرهم في الناس بضاعتهم من النصح والعلم والأسرار...».(206) 

كما حصل الأستاذ الإلغي على مرسوم بتنفيذ الأعشار للمدرسة نصه : «فحامله الفقيه 
الأديب العلامة النجيب والمدرس الأريب» سيدي على بن عبد الله الإلغىء أذنا له فى 
قبض أعشار من اشتمل عليهم الظهير المكتوب له على أيديناء وصرفها على طلبة العلم 
المستفيدين يمدرسته المحروسة بالله» عمرها الله بدوام ذكره» وصرفها في مصالح زاويته. 
إعانة على البر والتقوى» وعليه أن لا ينسانا في صالح دعواته في خلواته وجلواته. وانصدر 
منا الإذن بذلك لعشر بقين من ذي الحجة عام 1315ه.(207) 

وقد سعى الأستاذ علي بن عبد الله لنيل هذين المرسومين؛ مؤملا ردع قائدي مجاط 
سعيد المجاطي ومبارك البنيراني» عن التسلط على المرابطين؛ ينزعان منهم أعشارهم 
ويطحنانهم بالمغارم والإتاوات المنتابعة» تحت ستار الحماية(208) كما كانا يفعلان بأبناء 
قبيلتهم المجاطية» فكانت تلك المراسيم المخزنية تزكية لما ألف المرابطون القيام به من دفع 
أعشارهم للمدرسة» وحجر عثرة أمام أطماع المجاطبين التي يحاولان إلباسها صفة 


04 ) اذ نظر المعسول 331/1 وكان من أوائا ١‏ موا وقوه ابلك الرناينه الحيخ على ال رقاوي. 

5 المرسو المؤرخ في 24 ذي الحجة عام 1315ه انظر المعسول 1/ 114. والظهير رقم 1 من الملحق. 
6) انظر الظهير رقم 1 من ملحق الوثائق والظهائر. 

7) المعسول 1/1 33. 

8) انظر الفصل الأول حول علاقة المرابطين بجيرانهم. 


- 129 - 


المشروعية؛ متحينين الفرص للحصول على إذن مخزنى لضم المرابطين إلى إيالتهما. وفى 
الفظان ذلك كانا مدان أندبهما إلن عضن السو ركب فاق . فكان الأستاذ ذعلي بن 
عبد الله يوالى الشكاوى على القائد الكيلولي» فيكتب ب إلى المجاطيين ينهاهما عن غيهماأء 
كان بر سيغان و لك ن إلى حين.(209) 
توفي الوديز أحمد ب: ن موسى فتغير الوضع في سوس بت محر اترزارة رط لالد مايه 
لفن أن امع اساوعى شان عسوي ل ا سا افتقرب 
اله معالب عنة أول ف لاقاء حم ونباء لى الر عن ال عنقي ف شياية عن دقلف تبرق د 
يد الأستاذ وخاف من بطش المجاطي... فربض القائد ينتظر الفرص بالأستاذء ويهدده أشد 
تهديد من بعيد. ويقول للناس لابد أن يواد د كل تلكة الاعشار الى أدخلها في أيام 
الكيلولي...210(.2) ْ ْ 
تسلط المجاطيون على الإلغيين» فوالوا عليهم المغارم, إلا أنهم لم يستطيعوا مس 
المدرسة وصاحبها بأدنى سوءء(211) وما لبث ظل السلطة المخزنية أن تقلص عن سوس» 
فرجعت الأحوال إلى سابق عهدها .ثم مالبث الصحراويون أن ظهروا في الميدان» فكان 
أو الو او لوي 
2 - اتصل الأسعا ستاذ علي بن عبد الله لله بالشيخ إلهيبة بن ماء العينين منذ أعل: قيامه 
لمجاهدة قوات خحماية عام 1330ه مثلما وفد عليه العلماء والفقهاء والطلبة وكل ذي جاه 


مأ 


الأستاذ عد ا عبد الله من 


وسلطةء خاصة بعد مبايعته أميرا.(212) فكان أول ما فعل الأستاذ الإلغي الخصول / 


ظهائر التحرير وتنفيذ الأعشار والتعيين للقضاء من قبا | الأمير الجديد.(213) وقد نص 


3-4 


ظهت التحرير على أن «أولاد الولي الكامل والمربي الواصل السبيد عيدك الله بن شسعيك دفين 


أعِو, رء يعاملون بالإجلال والاحتر رام والتبجيل والوكر ام» ولمن سكن مر تينع كال نت 
خص ١‏ ات سارت مسحيية ون ٠‏ أحمد(214) مأا لهم من ذلك. مراعاة حى ا خوار بحيث 


9 


يستثنون مما تكلف به العامة من الأمور المخزنية في كل , شيء» وبلا تخصيص أو ميا أ 


5 ؟ الأسة : 7 0 1 د 2# 2 8 
يحتاج إلى التنصيصء سوى ما فرض عليهم من أداء الأعشار با! كتاس تطهير الل عاناء 


لت بام كاي ا 1 1:1 1ت ير ا أعاث 
الإلغى يكون واسطة بيننا وبينهم» فيما تعله يعرض لهم من ذلك. وعيناه لقبض اعشاء, 


ودفعا لمعاناة العقاب» وقد عينا حامله الفقيه الأرضى السيد علي بن عبد الله بن لح 
ة 
89 المعسول 1/ 332- 333. 

0 )ننسه ص : 334. 


1 ) ننسه. 


45) المقصود بال تحت حصن ع اخربيليون من غير ألى رابطين. 


ع 


- 130 - 


ذكر» وصرفه على ظلة ا ذلك فوق 


الكفاية فيدفع لبيت المال. وعليه بتقوى الله في ذلك ومراة ا 

ير وعليه سقغوىق غي د يا ن عنه. ومن 

. 21 ب 1 35 ا اير 2 
ض لهم بغير مقتضى هذا اثر قيم فد تعدى الحدود. * وم ن يَتَعَدَ حَدُود الله قد طلم 

2 
ل جيرأئي نهم يعمل به ولا يحيد عن كريم مذهيه»؛ صدر :0 نا المعتز 
بالله في ى 3 بشيت عرزا ري ال ا 130 امع).(216) 

وبواسطة هذه الظيائر والمراسيم؛ سواع منهًا | السلطاأنية العلوية أو الأميرية الصحراوية. 

50000 3 َك 1 9 5 1 3 01 . 3 1 ا ع 
ل" 0 500 كضرم ام ع 
بيت المال» إلا أن 0 التسلط صدر من بعض المرابطين الذين أنفوا من دفع أعشارهم لاب 
7< 5 2 1 ته 
عمهم الآ ستاد إن ر حصوله على مرسوم الكيلولي.(217) ف فعٌاموأ بيناء مدرسة اخرى بأيمور 
وذاك غلك 217 اه مجاه السيي كن رمدي العالانة ل لمختار إذ ذق! 0 
من يتخبطهم الشيطان من المس . تتأكا كل قلوبهم مما ينفسونه على أخيهم فيما آتاء الله من 
فضله. فأو حى إليهم حسدهم ارح ناح تمد رق قر د حرق و1 
ارا 


مشهد احد سيدي عبد الله بن سعيكء. فصار وايدفعون إليها بقبضه من أعشارهم فكانت 


مدرستهم كمسجد الضرار...218(.2) 
لدى الأمير الهيبة تلخحصوا ل#غلى ظيم ”تفيل أعشار ايك رابطين الإلغيين لزاويته عام 
4 هه وكان الأستاذ على بن عبد الله حصل على هذا الظهير منذ عام 1330 


وبعدا 3 متناع هؤلاء المرابطين عن دقع أ عشارهم للالغية لغيه سعى رئيس الزاوية الدرقاوية 


عدم تنظيم الصحراويين لامورهم» يحدث فتنه بين الاسرتين المتتافستن لولا تداركهم الآمر 


وانتهاء الأزمة ببقاء الأعشار تحت تصرف المدرسة.(219) 


- الأستاذ 7 بن عبد الله يشارط تلميذه التاجرمونتي : 


انشغل الأستا د على بن عبد الله بخطة القضاء التى قلده إياها السلطان الحسن الأول 


منذ عام 0 عام 1312ه حتى انصرف كلية عن إقراء الطلبة 


5 المقصود المدرسة والمعلوم أن الأستاذ علي بن عبد الله يشرة ف عنى زاوية ! أله التسجانية. 


017 لشي رد لص ا ىق سور طرف 
7)ء هم المر'بطون المقيمون في منطقة أكأدير إيزري جنوب غرب إلغ انر خريطة إِلْغ. ص : 


5 اكسرلنة. 0 37 
0 ل1/ 5ة ورسالة المانى بن على إلى القبطان ن فلورني. 
1 4 
4 


131 - 


وهم كثيرون. وخشية تعطل الدراسة استدعى تلميذه بلقاسم التاجرمونتي ليتكلف بإقراء 
المبتدئين ويقتصر هو على إلقاء الدروس العليا.(221) 

وبلقاسم التاجرمونتي من تلاميذ المدرسة المدخرجين منها دون أن يلتحق 
بمدرسة غيرهاء وكان من أوائل الوافدين على محمد بن عبد الله بعد سنة من التأسيس» 
واب ا ا ا وما را لبك با ا لي التحصيل وشفوفا 
ساميا على غالب أقرانه» خصوصا في العربية التي أتقنها إتقانا عجيبا لغة وتصريفاء 
فيستحضر في ذلك العجب العجاب» كما أحكم متون الفقه المتداولة : العاصمية 
والزقاقية والمختصر والعمل الفاسي والرسالة. وأما النحو واللغة فهو قطب 
رحاهما...»).(222) 

أتقن التاجرمونتي جميع الفنون التي تروج في المدرسة» حتى أضحى موذج الطالب 
الإلغي المحصل الطموح. لذلك استدعاه أستاذه ليعينه في التدريس» ثم صار يحيل عليه 
المهام وبوصول السلطة المخزنية إلى جبال جزولة» وظهور الشيخ الهيبة في الميدان» قام 
بالتدريس وحده ولم يعد صاحب المدرسة متفرغا لإلقاء الدروس حتى العليا منهاء قتصدى 
تلميذه لتنظيمها حيث عين للمبتدئين من يراجع لهم ألواحهم من النجباء» وجعل في كل 
جطوا وا حي بر ج2351 رع زور زرا ع منهم أحد 
عت بعالا في الطبقة العلياء وثمانية عشر في الوسطى» وخمسة عشر في الأولى. غالبهم 

نجباء وهم الشابتون المثابرون الصابرون على لأواء إلغ وعلى شدة ضنكه وصبارة 
برده.(224) 

أقبل التاجرمونتى بمعية طلبته على الدراسة يحماس وجد كبيرين مدة 
ثلاث وعشرين سنة:؛ قضاها في الإلغية يلازم فيها ”ملازمة الطلبة؛ وعاكف نظيرهم في 
كل أيام السنة» إلا في العواشر المعهودة» فتأتى له بهذه المواظبة الغريبة التي لا تعرف 
تقطعاء ولا بطالة» ولا مغادرة إلا إلى مشارفة أهل أو مال» أو إلى تسوق موسم أو سوق إلا 
ماقل؛ أن خرج طبقات كثيرة من نجباء التلامذة المنقنين إتقانا كثيرا كل مأ 
أخذوه...»225(.2) 

وقد تأتى له ذلك بليونة أخلاقه وكثرة صبره وحسن معاملته للطلبة؛ إذ كان يتواضع 
لهم» وينصحهم ويخفض لهم جناحه. حتى كان يؤاكلهم ويعاشرهمء ويجيب داعيهم إذا 


1 ) لمعسول 9/ 9. 
2 ) نفسه ص : 8. 
3 ال عسول 9// 9. 
4 )لعسول 158/10- 159. 
5 )لعسول 10/9. 


-132- 


استضافوه في بيوتهم» ملقيا جمود الفقهاء جانباء لابسا رداء الأريحية؛ فاستحق لذلك تنويه 
العلامة المختار السوسى به؛ إذ قال «حقا إن الأستاذ التاجرمونتى سحاب منهمر القطرء 
صاب ما صاب في إلغ» حتى غادر الحدائق بمرعة» والكؤوس مترعة» والأفكار متدفقة» 
والأوهان متقدية فكانت له بد عظايمة لا شنيى عل الالفينة اعائه إعانه مرع كن لكيه 
المجد الإلغي بل كان هو اليد العاملة فيه وحده سنوات فسنواتء أفلا يحق لإلغ وأبناء إلغ 
بدورهم أن يعرفوا مكانة الرجل المكينة» ومقدار عمله الخالد؟226(.»2) 

وبفضل هذا العمل الدائب مدة ما يقرب من ربع قرن» خرج الأستاذ التاجرمونتي ما 
يزيد على مائة طالب» موزعين على القبائل المجاورة والمناطق البعيدة» كقبيلة أيت باعمران 
وماسة وحاحة وغيرها...(227) 

وقد شهدت المرحلة الأخيرة من مقام الأستاذ التاجرمونتي بالمدرسة» قيام ابن المؤسس 
عبد الله بن محمد مطالبا بمدرسة أبيه» ووقوع صراعات بين المرابطين كان من نتائجها 
مغادرته المدرسة» وذلك عام 1335ه وإضعافها وانحسار أهميتها حينما صادف ذلك 
الانحسار العام للتعليم العربي في سوس عقب مسغبة 1345ه.(228) 


1 - قيام عبد الله بن محمد مطالبا بالمدرسة : 

تخرج الأستاذ عبد الله بن محمد من المدرسة الإلغية ومن مدرسة تانكرت» ثم شارط 
تباعاة في مدرستي أداي وإيغشان حتى عام 1333ه(229) حين رجع إلى قريته مطالبا 
بمدرسة والده» زاعما أنه أحق بها من عمه الأستاذ علي بن عبد الله» الذي سارع إلى عرض 
القضية على الأمير الهيبة بن الشيخ ماء العينين» باعتباره سلطان البلاد إذ ذاك» أثناء إحدى 
زياراته»(230) فوعده خيرا. غير أن المسألة لم تنته عند هذا الحد إذ يبدو من إحدى رسائل 
الهيبة أن هناك شخصا ثالثا متدخلا فى القضية بإعانة ابن المؤسس فيما هو بصدده. نما حدا 
بالأستاذ الإلغي إلى إعادة الاتصال بالشيخ الهيبة مكاتبة طالبا منه : 

- نهي ذلك الشخص عن التدخل في القضية لعرقلة تسويتهاء فأجابه الهيبة برسالة قال 
فيها : اوقد كتبنا إلى من أشرت إليه» وذكرت أنه يريد السعي في الخوض بأن يكف عن كل 
ذلك ولا يسعى إلا في الخير والإصلاح كما هو المناسب» لا سيما بين ذوي الأرحام 
6) المعسول 9/ 7. 
يي الا 
9) المعسول 2/ 158 - 159. 


0 انظر رسالة الشيخ الهيبة إلى الأستاذ الإلغي المؤرخة ب 10 رمضان عام 1333ه من أوراق عبد الله 
بن الحسن الصاحي رقم 8 من الملحق. 


- 133 - 


الأخيار. أبناء السادة الكرام. المحمولين على كأها المبرة والإكرا فكن مطمك - البال بذلك 


بارك الله فيك وعليه وأقر عينيك فى كل ما لديك...2310(.4) 


ل في قضية المدرسة؛ وقد أجاب الشيخ عن هذا الطلب بقوله في 
رسالة أخرى : ” 2 أ|ماذكرت من أمر المدرسة؛ فالكلام فيه هو الذي قدمنا وقلنا بين 
ال ا لا يتبدل ولا يتغير بحول الله...232(.»2) 

وقد استعان الأستاذ الإ لغي بصديقيه محمد بابا الصحراوي(233) والقائد الناجم 
الأخصاصى(234) للوقو ف بجانبه فى هذه القضية» ويبدو ذلك من خلال تذييا يم 
ل ل ا ى الله الفقيه السيد محمد بابه عنا وعنك أحسن 
الجزاء» فقد بلغ عنك من ال ام موك لوقت وك" مويه طايه سيف 
دمت كذلك مسرورامرضيا هنا وهناك. ولا تنسنا ما ن صالح أدعيتك» جزيت بأنواع 
السرور في دوام الحبور...)(235) ومن خلال رسا ة بعثها القائد النأجم إلى الأستاذ 
الال لغى يبلغه فيهأءٍ وقوفه إلى جانبه يقول فيها : (محبنا الأرضى الأفضل موصي سير 
الأجل الأكمل الأمثا لء سيدي علي ب ن سيدي عبد الله الإلغي. سلام على سيادتك و 


ور جحمه 
النه وبركاته عن خير مولانا أيده الله أما بعد فالأحوال الله احمد كلها بخير وه فيما تحب» 
وسيدنا أيده الله كما عرفت ع وق نينا نعف رد بماك قاب سد الح فب أو 


الله.(236) وادع الله تنا بخير ولا تتشبن بالتمام وعلى المحبة والسالا 


دم في فاتح رمضان 


المعظم عام 1333ه الناجم بن مبارك وفقه الله».(237) 


وقد أنتهت هذه القضية باتعا |! و ن الآمير الْهِيبِةٌ حكما بينهما فاأصدر حكمه 


2 )إل سالة قم 8 من الملحق 

3)كأن محمد يبأب ضيف على بم عبد الله بإلغ بضعة سئوات قبل أن يصبح كاتب الشيخ الهيبة الخاص 
انظر تر جمته بالمعسول 3 28 2 

4) جمع أجهاد بجانب تشيخ الهيبه بين الأستاذ الإلغي و القائد الناجم الااخصاصي | نظر فى ذلك 
تر جمة القائد بالمعسول 174-5720 

434 د راد ظو انسور اسبح لمتكي رميق ووو ف 

5 ) يقصد الأمير الشيخ الهيبة 0 

007 11 ف تحمداثة الحضين لصاحى 


34 1ت 


لاد 


وسيمهء جمع :. جمع القباثا ل على أمره ومرافقته في حملاته ينما حافظ ال مقلم ادن 
محمد على ب كما يظهر م ل سالته التي بعثها إلى أحد إخوانه الواردين على 
الهيبة بتزنيت لبايعته عام 1330« دبع لني يدا فيهنا يغاب زيح الصسبعر ارون و فنا 
أمرهم.(238) وقد وردت كل , هذه الحيثيات في إخحكم الذي أصدرء الشيخ الهيبة ونصه : 
اليعلم من ن مسطورنا هذا الشريف أسمى الله قدره. وخلد في |! لصاخات طيه ونشره أننا 
بعدما تحاكم , لدينا : الفقيه السيد على بن عبد الله الإلغي» وابن أخيه الفقيه السيد عبد الله 


بن ن محمد في أمر مدرستهما لوحي فم #غلماء ولتيتة» تأقرر انا نيك الفقية 


السيد علي المذكورء وأسندنا إليه النظر في في جميع أمورها جلمأ ودفعا وإقر أعاو وغير ذلك 
فور علمه وورعه واهتمامه بأمور المسلمين» ولقوله ييه : (!! كد أعلمنا الله م الأكابر» 


0-0 


2 


وأمرنا '١‏ 000 2 حو سر ل المعتز 
بأل تعالى في 7 شوال عام 1333ه)239(.6) 


2 - ظهور صراعات بين المرابطين : 


تتميز قرية دوكادير إلغ حيث يقيم المرابطون بانقسامها إلى ثلاث تجمعات سكنية : قرية 


الزاوية العليا حيث المدرسة والزاوية التجانية» وقر نانيك سليمان حيث الزاوية الدرقاوية» 
تيهنا ف 


اضرو 52 


يه دوكادير مشر السكان الأصليين من اخربيليين. 


: 0 8 211 0 0 5 8 5006 ئاء|! + ٠١‏ || 1 1 ا 
وقد نشأت منافسة قوية على الزعامة بين الزاويتين بعد وفاة الشيخ علي ادر كاوئ عدم 
8ه (240) بين رئيس لمر رابطين الأستا ستاذ علي بن عبد الله وخليفغة الشي لشيخ الدرقاوي» 
محمد ب ن علي(241) وقد كادت هذه المنافسة تؤدي إلى وقوع فتنة بين المرابطين» بعد مقتل 


أحمل ب: ن علي بن عبد الله الا . لغي. على يد بعض 0 ن كانوا بالزاوية الدرقاوية 0 الغرياء. 





0 
1 أنظر ترجمته بال معسول 2/ 233. 


وقد أورد العلامة المختار السوسى تفاصيل هذه الحادثة(2 24) حينما تعرض لذكر القتيل إذ 
قال : «وقدر الله أن كان يختلف إلى قرية دو كادير لقضاء أغراضء فكان يلتقى هناك بثلاثة 
رجال من كسيمة وهشتوكة كانوا عندنا في الدار» حين رجع الأخ سيدي محمد من قبيلة إدا 
أوزيكي أول عام 1331ه فكان يجاذبهم الحبال» يتحكك بهم ويتحككون به وفي ليلة - 
لسبب من الأسباب - ثاور بعضهم بعضا أواسط الليالي في أزقة القرية» فسقط برصاصة 
أحدهم فكانت فتنة مشتعلة حفظ الله من نارها مرابطينا».(243) 

وقد سبب هذا الحادث توترا دائما بين الزاويتين كاد يتحول إلى حرب ضروس بعد 
تدخل حماة الحانبين من مجاطيين وبعقليينء لولا توسط بعض تلاميذ المدرسة مثل الأستاذ 
الطرفان رفع القضية إلى الشيخ الهيبة الذي حكم فيه بالاقتصاص من القاتلين.(245) 
واقترح على الأستاذ الإلغي استلام دية ولده إلا أنه كان يكاتب الأمير رافضا العرض 
مشتكيا ما أصابه» من ذلك رسالة يقول فيها : 

«مَلك الْمنُوك أسامع فَأنَادي أم قد عَدنْك عن السماع عواد 

السلطان الكبير المقام» والإمام العظيم المقدام» أبو العباس سيدي أأحمد الهيبة ناصر 
المظلوم, ومداوي المكلوم. أما بعد السلام الأطيب الأعذب أكرر على مسامع سيديق الى 
في كدر مخيم» وفي حزب الثكلى الأيم» فقد قتل ولدي وفلذة كبديء عدوانا وغيلة» 
فليترك سيدي قال الغير وقيله» فليس ولدي بعبد آخذ ثمنه. ولا ببقرة فأطيب إن جزر 
المعتدون بدنه» فقد دفعتم لي أمس من دفعتم ممن قلتم أنهم وحدهم من القاتلين» فهرب 
منهم واحد فصرت موضع شماتة الشامتين» وقد بقى القاتل حقيقة يمد لي الأصابع» فإني 
والله لذلك جازعء فقد نفد الصبر» وتجرعت ما تجرعت من الصبرء فلابد أن يؤخذ الثأر» 
وأن لا يقال للعائر العثار...».(246) 

وقد أدى هذا الصراع إلى خروج الأستاذ بلقاسم التاجرمونتي من المدرسة الإلغية؛ 
منهيا بيذلك جده واجتهاده فيهاء بعد أن طرد الأستاذ صاحب المدرسة الطالب أحمد بن 
محمد الصا حي الذي يروي سبب طرهه قائلا : «.... وقع ما وقع بين الفقيه سيدي علي بن 
عبد الله وجيرانه» بعدما قتل ولده أحمد» وقد كان والدي من المناوثين للفقيه فأحسست بأن 
2) انظر ملابسات أخرى للحادثة بالمعسول 2/ 353. 
3 /المعسول 1/ 387. 
14) أخبرني بذلك العم عبد الله بن أحمد السعيدي الإلغي في مقابلة بتاريخ 28/ 7/ 1992 بمنزله 

بتزنيت وانظر المعسول 3/ 147. ل - 


3 لمعسول 1/ 387. 
6 المعسول 221/4. 


- 136 - 


موقفي حرج» فأردت أن أغادر المدرسة» وقد قلت بيدي لا بيد عمروء فاستأذنت الأستاذ 
سيدي بلقاسم فقال : أمكث حتى نعلم هل المدرسة لله أو الوجهيات ؟ ثم طردني الفقيه 
رحمه الله... فأتيت ببغلتنا فحملت متاعى» فذهبت بكتب كنت استعرتها من كتب زاوية 
الشيخ الإلغي يعطيها لي سيدي سعيد التناني:(247) كما كان يعينني ببعض دراهم فينة 
بعد فينة» ثم قال لي لا تتأخر عن متابعة دراستك... فقلت له إنني سأزور شيخي سيدي 
بلقاسم لأشاوره» وكذلك فعلت فقال لي الآن نودع كلنا المدرسة.(248) فكان ذلك آخر 
عهده أيضا بها».(249) 

وبخروج الأستاذ التاجرمونتي من المدرسة انتهت فترة مزدهرة من حياتها العلمية 
والأدبية الفائقة لتدخل فترة خمود وضعف. 


ج - مغادرة التاجرمونتى وتذبذب المدرسة : 

غادر الأستاذ بلقاسم التاجرمونتي المدرسة عام 1335هه بعدما حاول الأستاذ الإلغي 
استبقاءه.(250) فتوقفت الدراسة وغادر عدد من الطلية» الذين خيرهم التاجرمونتي بين 
المقام في الإلغية أو مرافقته إلى الإيغشانية حيث قرر الاستقرار.(251) ولملء الفراغ 
والمحافظة على استمرار الدروسء, استقدم علي بن عبد الله بعض الأساتذة من تلاميذه 
كعلي بن صالح الأوفقيري الإلغي الذي «أرسل إليه... ليعلم سيدي الطاهر وسيدي 
الحبيب ولديه القرآن ثم يدرس بعض أنصبة في المدرسة»:(2 25) والأستاذ أحمد بن الحاج 
محمد اليزيدي» وقد استدعاه لما غادر الأوفقيري المدرسة عام 1337ه:(3 25) فكتب إليه 
رسالة يستحثه فيها على القدوم, قال فيها «أصلح الله أعز الأحبة لذاته» وسيد لداته» سيدي 
أحمد بن الحاج محمد» وسلام عليه ورحمة الله وبعد» فأشركني من الأدعية المرضية وقد 
علمت حال هذا العبد» وما كلفه به الوقت من الأمور الدينية والدنيوية : (الوافر) 

تكائرت الظباء على خداش مَمَايَدري خداش ما يصيد 

على أنه لا خير في علم لا ينشر» واه لا يذكرء وقد أمر الله باتتعاون على البر 

والتقوى» وقصر فلاح العبد على التواصي بالحق والصبر» وقد أعطيت ما يغني عن هذا 


7) صهر الشيخ الدرقاوي انظر التعريف به في المعسول 15/ 5. 
8) انظر سبي خر لمغادرة الأستاذ التاجرمونتي بالمعسول 9. 
9) المعسول 2/ 346. 

0 المرجع السابق. 

1)نفسه ص : 12. 

2 المعسول 2/ 69. 


3 )نفسه. 


-137- 


6 1 1 


كله» لكنه كما قما : الأقد رأينا ينا التأكيد خطة عجز» فطر على جناح الشوق والتوق» متحليا 
من شكر النعم 0 طْوه قء والسلام» .(254) 


وقد عضد طلب الأستاذ الإلغي تلميذه الطاهر الإف راني برسالته إلى تلميذه 
اليزيدي»(255) يدعوه فيها إلى إجابة الدعوة حيث قال : «... ثم إن شيخنا الإلغي 
أرضاه الله وأطال بقاءءه» استدعاك للمذاكرة في المدرسة المنورة لتحصيل نفع الدنيأ 
والأخرى. لما راك أحر وعذللة و عرق وغل جداء اعد ل إذ دعاك؛. فما كل من :ماني السمافة 
نالها : «خذ النصيحة قبا ل الفوت من لدني» فمن ل اك 


واغتنم فرصة التدريس في نعمة الصحة والفراغء فلا 2و في جملة من راغ»(256) 


4 1 


فالعمر متجر الربح والخسراإنء والعاقل لاايعطل الأيام في صوص ى الخطام 
الفان...».(257) 


غير أن هؤلاء الأساتذة لم يطل مقامهم بالمدرسة فلم يقض بها الأو 0 ثقير يق سوى سنتاين 3 
واليزيدي ثلاث سنوات. ولذلك لم يستطيعوا المحافظة على مستواها العلمي والأدبي 
الذي بلغته بفضل جهود أساتذتها السابقين المجدين واخرهم التأجر مونتي» ويمكن اعتبار 
هذه المرحلة بداية ضعف المدرسة» باءا من عام 1335ه حين حل فيها الأوفقيري 
لتصا ل إلى ذر وتها عام 1345ه(258)لا غادرها اليزيدي إبأن المسبغة الكبرى في سوس. 

هذه الفترة الخفض لاد د ا ا 11000 لعن 


9 ثلاثة عشر طاليا عام 0هه(260) وسيب مغادرة الطلية عدم , انتظام 


الدروسء فتدهورت حالة المدرسة بقلة طلبتها وتذبذب مسيرتها وتجسد ذلك في مظهري: 


لام سا 


ابنين : 

الأول : إبطال تطبيق القوانين المدرسية التي كانت مطبقة بدقة لمعاقبة الطلبة المتكاسلين» 
فصار المارئون بالمدرسة 18 ا 0 والصلوات وقراءة الأحزاب القرانية. 
وكل واحد يفعل ما يحلو له دون حسيب أو رقيب.(261) 


53477 


5))انظرة في ذلك المعسول -1713. 

6 ) يظهر ما ذكرنا هنا أن الأستاذ ذأستدعى بعض طلبته للإقراء بمدرسته فامتلعوا. 

7 )المعسول 9/ 173. 

8 لمعسول 124/9. 

89 )المعسول 1/ 158 - 159. 

0) حدثني بذلك الفقيه القاضي محمد الكثيري أثناء جلسة معه بعد عصر الثلاثاء 22 شتنبر 1992 
بضيعته بأولاد داحو بهوراة. 


1 الصدر رانفسه وإنظر الفصأ ل الثانى من ألباب الثانى حول النظام الإدارى للمدرسة. 


- 138 - 


الثاني : اندثار عادة حضور الطلبة : كر ري مع أقرانهم 
| 
سة مايزيد على 


في المدارس السوسية؛ فقد أخبرني الفقيه محمد الكثير يري ا! 3 ى ثضى بالمدرسة 4 


أريع عنوات(10282ئه لم حقو مه الطلية إلاايوسما سنويا راجا 08820 


د - عودة على بن عبد الله للإقراء بمدرسته : 


ا ل , تليث أن 
طلعت على أهل هذه الجهة. فعركت الناس عركا ولاقوا منها عرق القربة» وقد نال الأستاذ 
منها بعض جهد... وقد خلت الأهراء ونفدت ل 
ذلك سبب خلو المدارس السوسية من طلبتها بما فيها الإلغية» واضطر الأستاذ الإلغي 
لتوديع بعض طلبته وإبقاء قلة ممن يستطيع تموينهمء فزاد ذلك المدرسة ضعفا إلى ضعفء ثم 
لم تكد هذه السنة الشهباء تنقضيء وينثال بعض الطلبة على المدرسة من جديد» حتى مر 
الأستاذ مرض موته ا ا 00 ن المدرسة, ثم ما لبث أن لفظ نفسه 
الأخير يوم الجمعة سادس ن ربيع الثا نى عام 1347ه.(265) 

ا ا رك لحو او لبد مرحلة مزدهرة من حياة المدرسة:» بانتظام 
الدروس وكا لأا قل قافا رط ابه ارهودن مسد تحمس الطلية» ووفرة المواد التموينية» 
إلا ما كان من سئوات المساغب. بفضل, سعى الأستاذ لضمان الموارد الاقتصادية لمدرسته 
التي اشتهرت بين نظيراتها السوسية بقيامها على الجد والمثابرة» حتى شرق ذكرها وغرب» 
كيو كلها ون اندافب ادوس 
0 5087790 
ل الخهات» فيقضون عدة أيام فى فة أصحابها يراجعون فتاوي فقّهية» أو يتناظرون في 
مسائا لخ ا 0 , بين الذين ضمهم هذا النادي العلمي 

والأدبي من السوسيين : ا 
ماص ا اخصاضي :67د .. ومحمل بر' ن علي الرسموكيء.(2658) والعلامة محمد بن 


لشيخ العلامة أو والعباس أحمد الجشتيميء(266) والأستاذ 


2) من عام 1339ه حتى عام 1342ه أخبرنى بذلك عند زيارتى له. 


- 139 - 


العربي الأدوزي...(269) وغيرهم. ومن الصحراويين : محمد بابا الصحراوي.(270) 
ومحمد الإمام»(271) وابن العتيك»(2 27) وسيديا الصحراوي.(273) ومحمد سالم 
الصحراوي(274) ... كما توثقت صلات الإلغيين بغيرهم من سكان الحواضر المغربية من 
العلماء والأدباء» كالرباط» وسطات» وفاسء بواسطة تلميذ الإلغية البار الأستاذ الطاهر 
الإفرانى.(275) 

وخلال هذه المدة التي قضاها الأستاذ علي بن عبد الله على رأس المدرسة؛ أخذ عنه 
طلبة كثيرون وبلغ عددهم اثنين وثلاثين ومائة» موزعين على خمس عشرة قبيلة 
ومنطقة.(276) وبهؤلاء الطلبة خاصة الأدباء منهم انتتشر صيت المدرسة وإشعاعها في 
سوس والصحراءء وتجاوزها إلى حواضر المغرب الشمالية. 


69 انظر المعسول 5/ 149. 

0 انظر المعسول 3/ 29. 

1 )انظر المعسول 4/ 284. 

22 انظر المصدر نفسه ص : 294. 

3 )انظر المعسول 3/ 26. 

4 انظر المصدر نفسه» ص : 35 

5 انظر ذلك فى الفصل الثالث من الياب الثالث. 

6 انظر لائحة هؤلاء الطلية فى المعسول 1/ 967 -372. 


- 140 - 


ابتدأ ضعف المارسة منذ مغادرة التاجرمونتى وتعثرت مسيرتها لما تداولها عدة أساتذة 
في زمن يسير» وقد حاول صاحبها تدارك الأمر إلا أن مسغبة 1345ه ثم وفاته سنة 
الأقدار الأستاذ. 


أ - المدنى بن على خليفة أبيه على المدرسة : 

كان علي بن عبد الله مهتما بتربية أولاده اهتماما كبيرا حتى يجعل منهم نموذجا يحتذى 
لدى أقرانهم من تلاميذه وكان مهتما أكثر بإعداد ابنه المدني للقيام يشؤون المدرسة» ولأجل 
ذلك استخلفه عليها في آخر أيام حياته» ثم لما احتضر «أحاط به أبناؤه» كالنجوم تحيط 
بطفاوة البدر فى علياء السماء ليلة الصحوء فكان ما أوصى به الحاضرين أن يسلموا مقاويد 
الملاوسة لسيدي الملاتي> فته الححق بهاة أنه كريم اسع حوا فب (273) 

وكان أول ما فعل الأستاذ الجديد الاتصال بحضرة الأمير الصحراوي محمد المصطفى 
مربيه ربه الذي خلف أخاه الهيبة المتوفى عام 1337ه:(278) ليحصل منه على تجديد 
الظهائر التي حصل عليها والده من قبل» والتي تنص على رئاسة المرابطين وتنفيذ أعشارهم 
لمدرسته» ويبدو أن رئيس الزاوية الدرقاوية المنافسة حاول الحصول على الرئاسة بعد وفاة 
الأستاذ علي بن عبد الله لكن دون طائل كما في الظهير الأول الذي يتضمن إبقاء الأعشار 
تحت تصرف المدرسة ونصه : «أما بعد فليعلم من نظر فيه أننا جددنا لحامله ابئنا المدرس 
الفقيه السيد المدني بن المرحوم بالله الفقيه السيد علي بن عبد الله ما بيده من ظهاتر من قبلنا 
من السلاطين والعمال من قبض أعشار خدام زاويته التي هي تحت الحصن وصرفها على 
الكيفية المرضية في الشرع لاستحقاقه لذلك وأنزلناه منزلة والده فيهاء ومن زاحمه على هذه 
المرتبة التي جعلناها له فدعواه باطلة. والله وكيلنا عليه وهو حسبنا ونعم الوكيل. صدر به 
أمرنا القائم بالله تعالى في أربعة من جمادى الأخيرة من عام 1347ه(279) أما الظهير 
الثاني فينص على تجديد ظهير الرئاسة وإبقاء جميع ما كان بيد الأستاذ علي بن عبد الله بيد 
خليفته المدني بن علي ونصه : 

اايعلم من مسطورنا هذا أسمى الله قدره وخلد في الصالحات طيبه ونشره» أننا أنزلنا 
ابننا البركة المدني... منزلة والده» وجددنا له ما بيده من الظهائر وأسندنا إليه النظر في جميع 


8 ) لمعسول 4/ 242. 
9 أوراق عبد الله بن الحسن الصا حي انظره في الملحق تحت رقم : 10. 


- 141 - 


أمور ما احتوت عليه ظهائر أبيه جلبا ودفعاء وأقررناه نظيرا على الزاوية الإلغية.(280) 
لوقو :غلمة» وفك أواضيتاة كانفتينا والتقوق> لأنها المبي الأتوف مسر الله علينا وعلب: 


ع الك اودر عدر افو ساديم العلم أنجح طالب» صدر به أمرنا المعتز بالله في أربعة من 
جمادى الأخيرة عام ا 


وبحصول المدني بن علي على هذين الظهيرين صار «يظهر بمظهر والده في المجامع 
وفي منتديات الرؤساء ا 00 2' للحماية الفرنسية التي 
كانت تزحف إذ ذاك على جبال جزولة. ثم لما تم الاحتلال النهائي للمنطقة «واستسلم كل 
من فيها وأنزل الله اللطف بالناس فلم ير من المحتلين أي عنت ولا عناء ولا مغرم ولا أسر. 
فإذ ذاك برز أناس وظهر رجال» وقبع رجال وكان ممن قبع في عقر بيته؛ والتزم خويصة 
نفسه كا مزعي إلى علج ازمر ماوقارى كل ربل جمد الساص 0( 2 ركان 
المدني بن , علي أحد ه هؤلاء بسبب مأ كان له ولوالده من مسائدة لثورة الصحراويين. وخوفا 
من مؤاخذة القوات المخزنية» ولتفادي ذلك» وفد على حضرة السلطان محمد بن يوسف 
متطلبا تجديد ظهائر أجداده التي حصلوا عليها من السلاطين العلويين» راغبا في نيل الأمان 
والمحافظة على رئاسته للمرابطين.(284) 

ين سن سر ار ل ال ا 


سا نأ 


0 بلحس شور زاحف على المنطقة لنطقة»(285) فلم يليث أن عين رئيسا على 


]|>ا 


لق كيه كانواء يعدما أجيب طليه بأن حل دو كر رم 
حدة»(286) وبذلك أة بي صاحب المدرسة عر ن الرئاسة» واضحى في هذه المرحلة الخديدة 


| 


مضايقا من قبا ١‏ «الملطاك امكو نه جك زم ضيدة مدة فى مركز تافر اوت.(287) «ذلك 


0 


بعض ما كان يمان ومن ين رماع وصري ادلو رتور ىك كان يتمتع به أهله 


الصاخيون قبله من امتداد اليد» ووطء العقبء وطروق الوفود ليل نهار يتضاءل شيئأ 


0 المقصود المدرسة الإلغية. 
1 أوراق عبد الله بن الخس: الصالحى انظرء فى الملحق تحت رقم : 11. 
2 )/المعسول 2/ 2.129 1 ١‏ 1 
3 )المصدر نفسه. 

4) نفسه. 

5 ذكر محمد خليل , أن رئيس الزاوية الدرقاوية محمد به 


ل لد 0 

1 00 
مبايعة الْث لشيخ الهسبة» انظر محمد المختار موسي ا للع 1 اس 
مه 5 


بشىء كمأ يصهر من الظهائر الملحقف والمعسو! ل 27 
6) نفسه ص :247. 


7) نفسه ص 00 


فكنيع ا 28:8(1) لذلا أو إلى مدويته دما أئ تبدل الأخر ا لوقه ي الايام في إاقراء 
من ن يوون إليه مي يك ,عشرة فقطهء ويذكر الأستاذ أحمدن 3 كرياء 


إن الإقراء يتوقفت ا فتتعث و دورق وتضيع من الطلية أوقات ثمينة» فقّد بات 
لسنة كاملة لأجل قراءة أبواب الألفية من بابل الإسم الموصول حتى باب النداء» بينمأ كان 
اختتام المنظومة في هذه المدة ديدن الأساتذة المجدين.(289) 

كما أن هناك عوامل أخرئ ادك إلى تعدز اين وس وتقهمر سير المدرسة فى هذه الفترة وهى: 

انشغال !! سرت ماد اح و 1 ا كلاق الافا رون 
من خدمة الطلبة أسا اتذتهم . إلا أن قلتهم بالإلغية فى هذه المتر ة جعلت مدة هذه اخدمات 
دح عير د (290) 

* عدم استقرار الطلبة بالمدرسة» فما أن تحل فيها فئة حتى تنقطع أخرىء. فيضطر 
الأستاذ إلى إعادة الدروس من أولها للجدد. ممأ يؤدي إلى ضياع الجهود والأوقات.(291) 

* عدم ضبط طبقات الطلبة «فلكل , طبقة منهم دروسها الخاصة بها حسب فهميهاأ 
وقدميتهاء وفي بعض الأحيان يتفرغ | لأستاذ لطالب واحد ليقرىء له درسه وحدى لأنه فى 
سناع ار رلك عرعنا نو الأشافعى | لتم ١‏ لاله رو 
له ذلك انقسام الفكر وتعدد الدروس وتعطيل بعض منها».(292) 

#* انقطاع أعشار المرابطين عن المدرسة» فقد عانت الإلغية من الوضعية الجديدة التي 
عمف عليها المنطقة بحلول سلطة الحماية. إذ فقدت مواردها الأساسية؛ وهي أعسننان 
المرايطين.» حيث صار رئيس القبيلة يحضهم على دفعها لمدرسة أيموره قا قاصدا صرفهم عن 


فعها اللمدرسة الإلغية. ويتضح ذلك من 5 سالة كتبهأ | الأستاذ المدني إلى القبطان قله ١‏ ورني 


الحاكم الفرنسى بمركز تافراوت» مسنتكنا م" ن الخالة التي صار ت !ل ليها المدرسة» بعد إمتناع 
5 1 0 1 5 0 هاه 00 ص 
المزابطينغة قويتها كما خائظ اللجاورون من أهز تاكادرا, وتاح موانت اسلف مقويرن 


على نصيبهم من الإعانة» وذلك فى قوله : ... وأما!: خواننا المرابطون المكلفون بهاء صاروا 


منذ دخل المخزن ينحرفون عنهاء لكوننا لا نخالط مكلفيهمء ولا نسألهم عن شيء. لكون 


8) ننس وا أخبرني ألفقيه أحمد ب: عدوا نيد ذلك ار تفن ريحي لمتطاي 
الخديدة خاصة شيخ القبيلة علانية عوقد سار لعلامة المختاء مه قولى إن ن لامعا ستاذ المدني 
يشول ل في كل ا ار ل 2130/2 

059) جلسة مع الأستاذ ذالشاعر أحمد بن زكرياء السكال ببيته أوائل أكتوبر 2 199 بتأرودانت. 


020) المعسول 2/ 24 


"0 


الكلام عند الشيخ سيدي محمد؛(3 29) فسألناه أن يعمر المدرسة على العادة» ولاطفناه 
وأحسنا إليه فلم يبال بناء بل صار بضد ذلك. حتى أعيانا الأمر... والمرابطون جمعوا 
أعشارهم لمدرسة أيور التي بتهالة»(294) وصرفوها عن مدرستنا قصدا وحسداء واتباعا 
لهوى الشيخ» بل بمشاورته سرا. وعولوا على تخريب هذه المدرسة» ولو تركوا الأعشار 
بالكلية صبرناء فحيث جمعوها لمدرسة لم تكن لهاء وتركوا مدرسة كانت الأعشار لهاء لا 
نصبر بل نشتكي على حاكمنا ومخزنناء لينظر من ا حق له ويسأل القبائل والجيران عن هذا 
الأمر...».(295) 
هكذا صارت المدرسة تعتمد على أعشار التاكنزيين» والتاجرمونتيين وعلى إمكانيات 
أستاذها الذاتية الضعيفة» وقد تدفعه قلة ذات يده إلى الاستدانة» كما ذكر فى رسالته إلى 
القبطان بقوله : «... فصرنا نتداين للمدرسة للا تخرب إلى الآن...)(296) وقد تأثر 
العلامة محمد المختار السوسي لذلك غاية التأثر» إذ كان في هذه المرحلة منفيا بإلغ حيث 
قال : «وقد كنت أحس بلاذع في نفسي كلما سمعت بأن كرمه الجارف» قد يتركه أحيانا بلا 
ممضوغء فأقول أهكذا يعيش العلماء في هذا البلد الذي خوى فيه نجم العلم» وخر سقفه 
على عرشه...297(.2) 
وقد أثر هذا الوضع على سير المدرسة فقل الطلبة بهاء لقلة مواردهاء إلا أن الدراسة 
استمرت رغم ذلك بفضل تضحيات الأستاذ(298) ولجوثه إلى الاتصال بالقبائل 
المجاورة» حيث يرسل أحد طلبته المتفوقين ليحث الناس على تزويد المدرسة بما يستطيعون 
من مؤنء وعلى إرسال أبنائهم للقراءة بهاء(299) كما أنه كان يراسل الرؤساء والوجهاء 
الذين كانت لهم صلة ما بوالده طالبا منهم إعانته»(300) وممن كاتبهم قائد قبيلة أيت جرار 
عبد الله بن عياد الخراري الذي استجاب للطلبء فعاد الاستاذ المدنى لشكره فى رسالة قال 
فيها : جناب الأجل المحترمء الأعز الأفخم؛ سر أس الكمال» ومركز الفضل والأفضالء 
رب الفضائل والفواضلء وإكسير المآثر الجمة بإطباق الأواخر والأوائل» والحب بن 
الحب» سيادة القائد عبد الله بن عياد الجراري أمنكم الله وحرسكم ورعاكم وحاطكمء 
4) تهالة قبيلة تقع شمال إيغشان. انظر خريطة القبائل» ص : 63. 
5 رسالة المدنى بن على إلى القبطان فلورنى (مخطوطة فى حوزتى). 
6)نفسه. 000 0 1 , 1 
7 المعسول 2/ 192. 
8 أخبرني الوالد محمد بن أحمد السعيدي أن الأستاذ ريا باع حلي أهله للإنفاق على الطلبة محافظة 
على المدرسة من الخراب. 1 
9) حدثني بذلك العم عبد الله بن أحمد السعيدي في جلسة ببيته بتزنيت 28/ 7/ 1992 
0) حدثني بذلك الفقيه أحمد بن عمر رزقي بمنزله بإلغ أواخر غشت 1992» وانظر ترجمة القائد عبد 
الله الحراري بالمعسول 19/ 200 وما بعدها. 


- 144 - 


وسلامه الأتم الأعبق ينتتاب جنابكم.ء هذاء ولا زائد على العهد والأخوة السرمدية والمنة 
الإلهية الأبدية. وننهي لجانبكم الأعز وصول كتابكم إليناء فاستفدنا منه سلامة أحوالكم 
السنية وابتهاجكم بتلك النتفة القطعة الشعرية.(301) ومثلكم يبتهج لسلامة ذوقه وطبعه؛ 
وارتياحه لما ترتاح إليه الأدباء أمثالكم. وكثير من إخواننا من يدعي التفوق لا يعرف لذلك 
معنى» ولا يجد له ذوقا لكدورة البواطن» واستيلاء الهمجية على جلهم. فالله المسؤول أن 
يوقظهم من سنتهم الغفلة لينتبهوا للأهم؛ وإنما زففناه إليكم لعلمنا بارتياحكم للأدب 
وطربكم برائحته» أبقاكم الله كذلك وزاد في معناكم» وأيد بكم هذا الدين كأسلافكم. وما 
كان من حقكم أن تتكلفوا لناء فإننا أحببناكم لله وللأخوة السالفة لأسلافنا مع أسلافكمء 
لا سيما والدكم المقدس صب الله عليه شآبيب رحماه 62 تقبل الله لكم ونمى» وبارك 
لكم فيما آتاكم» وأبقاكم ملجأ للضعفة» وكبت لكم كل حسود. بجاه الواسطة العظمى ب 
وعلى العهد بالتمام» والسلام. في 10 ربيع الثاني عام 1364ه المدني بن علي أمنه 
الله».(303) 
ورغم هذه المثبطات سار الأستاذ المدني بن علي على نهج والده في التدريس» فقد كان 
أحسن الناس مجالسة وأفضلهم استماعا... ملازما للتؤدة والوقار» فلا يجادل ولا يصاول 
بالبحثء يقبل ويرد بالأدب...304(2) كما كان رحب الصدر مثل والده يظهر ذلك في 
شرح الدروس» حيث يصبر على توضيح المشكلات» وحل المسائل يما له من سعة معارف 
وحسن إدراك.(305) بالإضافة إلى حماسه وعلو همته العجيبين لو ساعده الدهر.(306) 
وكانت أقصى أمانيه المحافظة على المدرسة من الخراب والاندثار ولأجل تحقيق هدفه بقى 
مرابطا بها حتى وفاته عام 1365ه.(307) ْ 
بلغ عدد التلاميذ الآخذين عن الأستاذ المدني» مدة ثمانية عشر عاما التي قضاها في 
التدريس» سبعة وسبعين طالبا(308) منهم علماء وأدباء وشعراءء ذ فمن الشعراء نذكر 
أخويه الطاهر والحسن ابني علي الإلغي.(309) والشاعر المقاوم أحمد بن زكرياء السكال 
1 إشارة إلى قصيدة مدح بها الأستاذ المدني القائد الجراري كما حدثني الفقيه أحمد بن عمر رزقي. 
2) يشير إلى والدي القائد عبد الله عياد الجراري انظر ترجمته بالمعسول 172/19 وما بعد. 
3 أوراق الفقيه أحمد بن عمر رزقي الصاحي. 
4 المعسول 3/ 130. 
5 )لمعسول 2/ 130. 
6 المصدر نفسه. 
27) حدثني الفقيه أحمد بن عمر رزقي أن همة الأستاذ المدني وحماسه كانا عجيبين تجاه المدرسة؛ لولا 
أن أعوزته المسائل المأدية. 


8 انظر لاتحتهم بالمعسول 2/ 150. 
9 انظر ترجمتهما بالمعسول 2/ 204 -213. 


- 145 - 


الباعمرانى 310) والأستاذ الفقيه الأديب محمد بن احتمن العقة فى السليماني 
الإلغي»(1 37)ر اللاي عدي سيق كا الإيغشأ: 33 ادكه عمد 
سعيد الأكّماري(313) والمقاوم أحمد الجبلي “(314) وغيرهم من | الفقهاء المحصلين الذين 


تخرجوا من المدرسة. 


00 امحسن بن علي وأخوه الطاهر يتكلفان بالمدرسة : 
ش توفي الاستاذ المدني وترك المدرسة في يد أخويه الحسن والطاهرء(315) إلا أن انشغال 
الأخير يمزاولة الشرعيات يمحاكم , الحماية أبعده عر: ن التدريس. فتكلف بها أخوه إلحسن حتى 
تأسيس المعهد الإسلامي بتارودانتء(16 3) وفشح فرعه بتاليوين ا 0 
فخلفه أخو و ان فجن الاستقًا قلالءى ماليث هو الآخر 
أن انخرط فى سلك موظفي المعهد بانتقا 5 ا 
9 ه(319) فشغرت المدرسة إلى أن التحى , بها ابن مؤسسسها عبد الله برا ن محمذدء وهو 
الذي نافس إغهه غليها منداستة وأرعنة سنة فجمع إليه اثلة مر ن الطلبة يجول معهم في 
الدروس ى على ما يستطيعه أبن الثمانين»(320) ثم تولاها ها غيره لما غادرها وتوالى الأساتذة 
عليها(21 3) بعد أن فتقدت الكثير من | أهميتها ٠‏ وقيمتها العلمية وأصبح الطلبة القار رئون بها 
ى٠‏ 5 ى دوكادير يحفظون ألم لقرآن والمتون ؛الأولية خصوصا بعد الاستقلال» حين نظّم 
التعليم» وانثال الناس على المدار س الحكومية وعلى الهجرة إلى لدان فخريت لأجل ذلك 
مدارس كثيرة» وخلت الياقية منها من التلاميذ أو كاوج كالالعيه التي لم ببق فاق لاه 
عشر من شعبان عام 1377ه ه عند إقر راء الطاهر 5 بن على بها سوى أربعة عشر طالبا من 
الممتدثين (322) وفقدت المدر سة و في هذه المرحلة مقومات الدراسة الجحادة بسبب فتور همم 


ا 
أ صحابهاء ولا أدل على ذلك من بوعل مها حي الطاى والإفراتي إلى أشتاذها 


0)انظر ترجمته بالمعسول 1/10 241. 
171 انظر ترجمته با معسول 2/ 370. 
اه 165 

21 ) نفسه 11/ 2.105 


) نفسه 331/11 ومسقط رأسه جبالة المجاورة للريف. 


0 ور 
53 ال معسول 217/2. 
6 المصدر نمفسهء ص : 208. 
7وذلك عام 1958م أنظر عمر الساحلي - المعهد الإسلامي بتارودانت... 2/ 17. 
568)) المر جع نفسه. 
#١107‏ 
89 )السأحلى - المعهد الإسلامى بتأرودانت... 2/ 33 
0 المعسول 2/ 217. ١‏ 
1 )انظر أسماءهم في الفصل الثاني من الباب الثاني ولخدا حاب 1 
2) توجد أسماءهم بورقة ضمن أوراق محمد بن الحسين الصاخي أنظر هافى الملحق نحت رقم : 13. 


- 146 - 


آنذاك الحسن بن علي حيث يقول : #وبعد فأعلم أني أردت أن توافقني وتتبعني : 
قمر ن جملة ذلك أن الطلبة تحرضهم على القراءة» وعلى ثوبة إلماء وعلى تشطيب 
0 قراءة الخزب» وتوقظهم من نومهم بنفسك كل صباح وتوبخ الصغير. 

تكرر لهم الواحهم صباحا ومساءء. ويلزم عندك سرد كتب الأدب م نْ أراد من الطلبة ليلا 
0 سواء كان قليلا أو كثيرا فعن قريب ترى إن شاء اثله عاقبة ذلك. عند الصباح 
3 اد ين كادني , عين الكبار لا يسعى إلى عين الصغار» فقّد أردنا أن 
تكلف على أنفسنا رم الأخلاق 0 كون كميصنا وسلهامنا وجيتنا».(323) 


وتدل هذه الر وش ار سر ان الخمول » وتزجية 
الأوقات بادعاء الدراسة؛ مع الإخلال بار كانها الأساسية. »التي منها'' ستيقاظ باكرا 
للصلاة وال راءة» ثم أخرص ى على نظافة المدرسة. والحدة فى الدراسة» ومراقبة الأستاذ طليته 
وغير ذلك. .. كما أن الإهمال لحق المدرسة في بنائهاء حيث انهارت بعض بيوتات الطلية لطلبة 
وتداعت الباقية منها للسقوط؛ وقد مر على بنائها يزيد على ثمانين عاما بلا تجديد ولا 
إصلاحء فأتبرى حك طليتها وهو محمد بن إاحمد العتيق السليماني(324) لإصلاحهاء 
و إعادة بناء م انهد م ن اركانهاء وراسل اجا 1 ذلك عددأ من تلاميذ ألمدرسة وابناء المنطقة 


طالبا منهم التبرع لصالح المشروع:(325) وكان من بين المستجيبين الأوائل العلامة محمد 
المختار ال لسوسي الذي كتب إلى صاحب المبادرة الإصلاحية رسأله هامة تعبر عن نظرته 
الثاقبة إلى حاضر المدرسة الإلغية» وتصوره الصحيح لمستقبلهاء حيث يقول : 

(الحمد لله وحده : وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وآله وصحبه أواسط رجب 1381ه. 


إل نشي ل م أحمد السليماني(326) وعليك السلام قد , وصلت 
وسالتلة فى كدان المدرسة الإلغية» التي منها مجد إلغ الخالد. فذكر اننا شحعافمة 
2 وأنه ينغي أن يكون الاكتاب لذلك عن يقدرون تلك المدرسة قدرهاء فرأيت أن 
أكون أ اق ول المكتتبين» فها أنذا أجيبك. 

1 : إنني مستعد بكل مأة في إمكاني» وحين احا عي ار تالكر بطي وتايم 
أ ل درهما فاضلا. فا فإنني أقدم عددا مر الاجداء :ف المعشيو ل ومن كتاب غيلؤال 
جزولة» فتتولون أ: كوي ل طركما خاي مت عر بع 3 وز نلق مستعك. 


ثانيا إن اتقو لتتفميها الزن م الإصلاح في هيكلها فحسب. بل ايده اندم لقيام يما 


ألف منهاء وهذا لا يتأتى إلا بالمنقطعين اللي هي كب ب 


3)أوراق محمد بن أخسين الصاخي في بطاقة صغيرة كثيرة التصحيف. 
ل 0 محما بر ا ل ان رساك 


147 - 


إلغ سيدي عبد الله بن محمد غادرها مغاضباء(27 3) وحتى لو بقي فيها ماذا عسى أن 
يصنع حين لا يجد الطلبة» فإذن يكون الإنفاق بالمادة على هيكلها من باب تشغيل العاطلين 
من العملة والبنائين الذين يجاورونهاء والوسائل لا تتخذ حيث لا مقاصد محققة» أفهمت 
مغزى ماهنالك ؟ 

** ثالثا : إن الزمان استدار على كل المدارسء وما الإلغية إلا إحداهاء فالمستقبل للمعهد 
وما إليه إن وجد أنصارا يهتمون به فكل ما ينفق عليه اليوم فإنه ينفق كوسيلة إلى مقصد 
محققء وأفعال العقلاء تصان عن العبثء والمعهد معهد كل سوسي مفكرء ففيه مستقبل 
السوسيين من جهة المحافظة على هذه العلوم ولوإسما.(328) وأما هذه المدارس فأين من 
يضحون فيها غداء كما يضحي فيها اليوم أمثال سيدي الحاج الحبيب:(329) وسيدي 
إبراهيم بن عبد العزيز.(330) وكما ضحى فيها أمس آباؤنا وأشياخنا رحمهم الله. محمد 
المختار السوسى».(331) 


د - المدرسة في مرحلتها الأخيرة : 

دار الزمان دورته» ولفظت المدرسة الإلغية أنفاسها الأخيرة» بعد أن غادرها الأساتذة 
الكبار» الذين شهدوا عهدها الزاهر. حيث انتهى العقد السابع من القرن الرابع عشر 
الهجري بوفاة هؤلاء الشيوخ., مثل العلامة عبد الله بن محمد الإلغي ومحمد بن علي بن 
عبد الله...(332) فأقفرت المدرسة» وأضحت مشرعة الأبواب» تلجها الوحوش والبهائم؛ 
ويسكنها الطيرء ويأوى إليها من شاء متى شاءء بل اتخذها المارة سبيلاء(333) بعد أن 
توالى عليها بعض المشارطين المتكسبين. 

ثم في المدة الأخيرة لما ظهر التنافس بين السوسيين في بناء المساجد وتجديد المدارس» 
أصلحت المدرسة».(334) واهتم أصحابها الصالحيون بعمارتها وبمشارطة الأساتذة فيهاء 
كما فرضت لها وزارة الأوقاف بعض المنح للطلبة. 


7 بسبب خلاف بينه وبين المكلفين بها وهما الحسين بن علي الإلغي وعبد الله ب بن اليزيد الإلغي. 

08 بين المعهد وأهدافه, انظر عمر الساحلى - المعهد الإسلأمى بتارودانت .. الجزء 21 2. 

9)هوالحا اح الحنبي البوشرارئ يس علماء هرس الكار المفهر ري انر تر حميه (المعسيول 262:/12, 

0) هو إبراهيم بن عبد العزيز الأدوزيء انظر ترجمته بالمعسول 5/ 99. 

71 أوراق محمد بن أحمد العتيق السليمانى» زودنى بها ابنه الأستاذ عبد الغفور العتيق. 

2 انظر الفصل الثاني من الياب الثاني من هذا البحث» ص 232 

3 أخبرني بذلك الوالد محمد بن أحمد السعيدي والأستاذ الحسن بن الحبيب الصالحي. وقد كانت 
فترة الخلاء فيما بين عامى 75 - 1976. 

4 وذلك بمبادرة جمعية ليغ للتنمية والتعاون حوالي عام 1990م. 


- 148 - 


1 


تمهيد : 
المبحث الأول : علاقة المشيخة والتلمذة 
أ- مشيخة الإلغية من المدارس السوسية 


المبحث الثانى : المراسلات العلمية والأدبية 
أ-المراسلات الأدبية 
ب - المراسللات العلمية 
الملبحث الثالث : منافسة الإلغية غيرها من المدارس السوسية 
أ - منافسة تلاميذ الإلغية لآقرانهم في المواسم السنوية 


ب - التنافس بين الإلغية والتمكدشتية يتحول إلى 
صراع 


- 149 - 


تمهيك: 

اللنقياة" اسك لافيت داريو الوا الالح الي راش ل بريه و ل عا 
الؤمسات فى مانيتها بعلاقات متغدد:, اقلم يكين الالغية مقطعة عق غير هافيل 
ودح عاد اما رواراظة الملويفة أو اميدق أ واللنافينة الجلمقة و لدي )أن لافقا 
والتساجل بالنشر والشعر. وقد مكن هذا الانفتاح المدرسة من الاتصال بمحيطها الثقافي» 
والتميز بطابعها الأدبي» وتوسيع دائرة إشعاعهاء فكان تلاميذ باقي المدارس يصلهم قبس 
من الأريحية الأدبية المنبثقة عن البسيط الإلغي» مثل محمد بن أحمد المانوزي بمدرسة 
تهالة»(333) كما تصلهم أخبار اجتهاد الأساتذة الإلغيين. مثل المتوكل عمر السا 


يقول متحدثا عن جدية أستاذ الإلغية المدني بن علي : 7... وقد كأن آخر من درس بجد 
واجتهاد كك هذه المدرسة الأستاذ السيد المدنى بن على الإلغى. الذى تصلنا اصداء جياده 


ف الك اي ويس 5 | ف “اق الاب مناه 
في اخمسينات» ونحن في مدرسة سيدي بوعبدليء. وفي اوائل الستينات 
الهجرية».(336) 

3 )ال عسول 290/3. 

6 المتوكل عمر الساحلي ‏ المعهد الإسلامي بتأرودانت والمدارس العتيقة بسوس 3/ 293. 


-151- 


المسبحث الأول : علاقة المشيخة والتلمذة : 

أ- مشيخة الإلغية من المدارس السوسية : 

المدرسة الإلغية ثمرة من ثمار الشعبة الجشتمية:» التى تنافسها الشعبة التمكّدشتية» فبين 
شافخ اوضق لكي دوق لحي شينف المدا رش الكو ستيه لا ينها مرو كو كر قن 
إحياء العلم العربي بسوسء وإمداد مراكزه بالأساتذة والفقهاءء؛ فكان لكل ينها تدده 
يشيدون بمجدهما ويذوذون عن حياضهما.(337) 

وترتبط الإلغية بالخشتيمية بواسطة مدرسة تانكرت الإفرانية حيث درس محمد بن عبد 
الله الإلغي على الشيخ محمد بن إبراهيم التمنارتي الإفراني» الآخذ عن الأستاذ العلامة 
الشيخ أبي العباس الجشتيمي» وينتهي سند هذه المشيخة إلى الزاوية الناصرية بتامكروت. إذ 
تتلمذ الجشتيمي للهوزيوي بمدرسته الهوزيوية الرودانية»(338) الذي درس على الشيخ 
محمد بن أحمد الحضيكى بمدرسة أفيلال»(339) والذي تتلمذ للعلامة أحمد بن عبد الله 
الصوابيء الآخذ من الزاوية الناصرية بتامكروت.(340) 

وتتجلى أهمية هذا السند فى انتقال الاهتمامات الأدبية خاصة من الشيوخ إلى 
التلاميذ. إذ عرف عن هذه المدارس اهتمامها بالأدب وتشجيع الطلبة على تعاطيه.(341) 

وتندرج أيضا ضمن مشيخة الإلغية تلك المدارس التي قرأ بها أساتذة المدرسة بعد 
المؤسس» مثل الأستاذ علي بن عبد الله الذي درس قليلا بالأخصاص(342) وعبد الله بن 
محمد الذي أخذ بالإيغشانية والإيلالنية» ومحمد بن علي بالبومروانية(343) والطاهر بن 
علي مثل أبيه بالأخصاص. ثم بمدرسة إِيكُونُكا الهمشتوكية؛ ثم مدرسة أفلا أوكّنس» 
والحسن الآخذ بالإضافة إلى هذه بمدرسة الجمعة الباعمرانية...(344) 

وقد انتقلت إلى المدرسة الإلغية يسبب مشيختها هذه؛ الاهتمامات العلمية والأساليب 
التريوية والطرق التعليهية؛ كما اتقلت إلبفانرغة المتاقسة ين الشعيين اللشعلمية 
والتمكّدشتية» فكانت تنافس الأدوزيين في الفتوى والأدب» وتزاحم التمككّدشتية نفسها في 
7) سوس العالمة» ص : 8 9: والمعسول 6/ 57 وما بعد. 
8 انظر ترجمته بالمعسول 6/ 25. 
5 ترج دعا المدزيضة تي عبر يفاد عق القع دل أماتوزاظر العصول 2971/71 
0) إجازة الحضيكى لتلميذه محمد التسكدلتى» مخطوط» ص : 69 . 
171) سنتطرق لهذ! الموضوع في الباب الثالث من هذا البحث. 
2)) انظر المعسول 8/ 134. 


3)انظر المعسول 2/ 19220125. 
4 المصدر نفسه. ص : 206 215. 


-153 - 


مجالاتها العلمية مستقطبة الطلبة من المناطق التى تدين لها بالولاء عادة» حتى أدى ذلك 
التق ضراء بعهما 2320 ْ 

ب - إعمار تلاميذ المدرسة للمدارس السوسية : 

خرجت الإلغية عددا! هاما من الطلية الذين نهلوا من معارفهاء وارتووا من معي 


5 


علومها. ثم انطلقوا ينشرون ما حصلوا في المدارس السوسية التي حلوا بهاء وإذا كان 
بعضهم قد ألقوا ما تعلموه وراء ظهورهم بعد مغادرتهاء وأقبلوا على كسب عيشهم بطرق 
مر » مثل الطيب بن عبد الرحمان.(346)ه واخاج بلقاسم سم الزاوي 
لحي 0439 اوطيق للها محمن نويا )وا نهر آخرون على المشارطة فى 
لص سا بالمدارس» رغم تمكنهم من العلوم» مثل د 
بن عبد الله اليزيدي»(349) وعلي بن صالح الأوفقيري )0 5) فإن أ؟* 0 
مجدون» أضحت المدارس التى عمروهاء معاهد لنشر العلوم والآداب العربية» وتمكنوا من 


إعادة الحياة إلى بعضها بعد أن تعثرت أغلب المدارس يما ة فيها الالقية هاه يكن أن فك 


لذلك بنموذجين : 


3 # المدرسة الوفقاوية : ما 3 ها الأستاذ العلامة عنمن بن الحاج محمد أ ليزيدي فيمأ بين 
سنتي (39-1355 مه واتلو اوزاف اننا واحق قلف لي غار العاف 


بجد إل ستاذ واجتهاده. وإمعانه في حفز الهمم إلى الشفوف. فقيل إن هذه المدرسة ماتت 
حين فييت المدار رس ٠»‏ تمهاهي دي اليوم تحيا حين تله تلفظ المدارس ممتي يمأ 
الأخير...».(351) 


3-3 


# المدرسة الإيغلألئيّة : بلغت بأ اناد لمعيه الوتنار يم المتفوقيين 
مدارس سوس؛ فهو كمأقال العلامة المختار شن عاك وك دار بير زغي 


3 ||- 5 ده 00 1 00 ٠‏ أأه 
التدريس والتخريجح في عهذ اقفر فية من التدريس ساحلة وعريت أفراسه ورواحله. يقبل 


1 


كل علماء سوس الباقون على خويصتهم وقد لووا الرؤوس تحت الأجنحة. فيقبل هو على 


محافل التعليم العربى وفئرنه المتعددة بهمم مرفرفة ف الأجلحة. .50 


5 4)؛ أنضر اي ن هذا الفصل 
6)انظر ل 2153/9 

7 انظ ا لعسول 2/ 13. 

8 لمصدر نفسه. ص : 18. 

89 انظر المعسول 9/ 164. 


والدخرات تدان نزوي الى ارو اللمترو يي 1 لوقه امقر لبوا تاها طرق 
التدريس ومواده. وأساليب التلقين واختيار المواد وكتب المطالعة إآخرة» تلك المطالعة التى 
كان لها أثر عميق في تثقيف الطالب وتقويم لسانه وسعة اطلاعه؛(3 5 3) وزاد من ارتباط 
هذه الفروع بأصلها العلمي الأصيل المراسلات الأدبية والعلمية التي كانت تتم بين الطلبة 
والأساتذة» يتناولون فيها مسائز علمية أو شؤونا إخوانية. 

وكأن من برور بعض الطلبة بمدرستهم. تصديهم للتدريس بها بدعوة من أصحابهاء 
مثا ل الأستاذ بلقاسم التاجرمونتي الذي قضى بها أز زيد من عشرين عأما مدرسا بجد لا 
ع كنا ا لوي , الاج محمد اليزيدي الذي ألم بها مدة ثلاث سنوات 

وقد بلغ إجمالي المدارس التي عمرها طلبة الإلغية بالتدريس أزيد من ثمانين 
مدوشسة)(334)كلفافن نسوس + بالاضيافة إلى ثلاث أخيرى اورجه فى شراكتن 
وأحوازها.(355) ١‏ ْ 

ويحرص أساتذة الإلغية على توجيه طلبتهم بعد التخرجء حيث يتوسطون للمجدين 
منهم للمشارطة في المدارسء مثل الأستاذ الخاج مسعود الوفقاوي الذي شارط في مدرسة 
بووابوض(356) بإشسارة من الأسكاذ الشيخ علي الدرقاوي؛(357) والأستاذ العر 
ار 73 ار ط في مدرسة أداي بمساعدة الحاج عيد الله بن صالح والد 
الأستاذين محمد وعلي الإلغيين»(359) والأستاذ المدني بن علي الذي أرسله والده 
مقاوط نر قري عاضر 3801 ) كت كانت الداريل التويزة عع تعر 1| لألنة 
م قافية روسلر ة النياع ن يصطفون من تلاميذهم النجباء» بل إن بعضها صارت لكثرة 
تداول الإلغيين وتلاميذهم كأنها موقوفة عليهم مثل المدرسة الوفقاوية والبومروانية 
والأيمورية. والإيغشانية التو ى غادرها الأ ستاذ الطاهر بن على الإلغي فكتب إليه شيخ 


1 2 5 ١ 
)محمد العثمان محمد لمحتار السوسى فى نحيايه الخصبه ين أتصلاىق وعيود مجنه المواهب‎ 3 
ص 0 (يصدرهاأ معهذ محمد الخامسر بتارودانت‎ 
5 ٠ 


4 اقتصرت في هذا اللإحصاء على التلاميذز الذب' ن ذكرهم الى مه المختار السوسى فى أجزاء المعسول 


والتي خصصها نطلبة المدر سة وى الأجى زاء 8- 15-10-59 وتراجع أخرى لبعصهد في باق 
الج زاء» والمعلوم أن إحصاءات المعسوك تتتير ى عند العام 196123 إذأ أحصينا المدارس التي درس 


فيها هؤلاء الطلبة بعد هذه السنة ستتجاوز رقم المائة بلا شك. 
انظر لاائحة هذه المدار ار كاوقيلا لتنا اي يا انهم 


تء جد هذه المدر سة بِقبِيلة متوكة فى حر زاعراكدن : 
2 35 


المعصول 9/ 43. 
لمحدرك 527/2 


نذا زها فنا نذا نذا لنا 
ذتا انا را ورا ورا كحم 
تنا كحع ابيا جه يك قن 


الإيغشانيين طالبا منه العودة إليها فى رسالة يقول فيها مشيرا إلى تداول الإلغيين لهذه 
الدرشة > «جنتات الأجل الارضئء الفقيه الأعنر الأرضئ سيدي الطاهوبن الفقنية سيدق 
علي بن عبد الله أمنكم الله والسلام عليكم. هذاء ثم إنه لجأ إلينا أعيان قبيلتنا وطلبوا منا أن 
نراك على الشرط في مدرستهم. وعليه فما قلته من أنك تقرىء بمدرسة تحت 
الحصنء.(361) واستعذرت به وجعلته عذراء فما قلته كان الحال» ولكن بارك الله فيك 
لابد أن توافق الأعيان في ذلكء لأن المدرسة الغسانية(2 36) ومدرسة تحت الحصن كلهما 
لكم ولأسلافكمء لا فرق بينهماء وبه الإعلام ودمتم بخير والسلام» محبكم علي بن أحمد 
الغساني(363) لطف الله به».(364) 


1 انظر لائحة المدارس الملحقة بهذ! الفصل. 

2) تحت الحصن تعريب لكمة : دوكادير. 

3 الأصل الغشانية ولكن بعض أبناء هذه القبيلة يرفعون أصولهم إلى قبيلة غسان العربية ولا أصل 
لذلك. انظر المعسول 18/ 389 و392. 

4 انظر ترجمته بالمعسول 3/ 2 16. 


-156- 


اللبحث الثانى - المراسلات الأدبية والعلمية بين الإلغية وغيرها من 
المدارس السوسية 


نتج عن ازدهار الحركة العلمية والآدبية بالمدرسة الإلغية» وتخرج الطلبة منهاء 
واتجاههم إلى تأسيس فروع جديدة: ازدهار في التبادل الأدبي والعلميء بين المدرسة الأم 
وفروعهاء فقد أصبح التلاميذ المدخرجون لا يتركون مراسلة أساتذتهم الأولين, تمتينا للصلة 
العلمية وتجديدا لعهد المشيخة. فصارت تلك المراسلات تنتقل بين إلغ ومناطق سوس 

ولم تقتصر هذه المراسلات على التلاميذء بل تجاوزتها إلى الأساتذة المدرسين في 
المدارس الكيرى من الأدباء والعلماء المحبين للأدب والمناظرة العلمية» والذين بلغ إلى 
مسامعهم ما تزخر به هذه المؤسسة من اهتمام بالعلوم والآداب. 

ويمكن تقسيم هذه المراسلات إلى قسمين : 

أ- المراسلات الأدبية : النثرية والشعرية» حيث صار ديدن الإلغيين» وكل من يحوم 
حولهم. التراسل بالأساليب الرفيعة والأشعار القيمة حتى في شؤونهم الخاصة:. يتراشقون 
بها بينهم عتابا أو موادة أو مساجلة.(365) ومن هذه المراسلات تكونت ثروة أدبية 
هامة.(366) 

ب - المراسلات العلمية : وهي محاورات فقهية حول الفتاوى والنوازل والأحكام؛ 
يتداولها الأساتذة والعلماء المنتتصبون للقضاء والتوثيق» وتدور حول المحاور الآتية : 
معترك الحياة» ويمتهن عدد منهم فض النوازل والفصل في الخصومات» وبسبب عدم 
تضلعهم في هذا المجال يحرصون على عرض أحكامهم على أساتذتهم ذوي المعرفة 
العميقة والتجربة الطويلة فى هذا الميدان» خوف الزلل وخشية الغلط. وهذا ما يعد فى حالة 
وقوعهء قدحا في تحصيلهم وإلمامهم الفقهي» ما يعرضهم للتهميش. ومن هؤلاء الطلبة 
الحريصين على استشارة الأساتذة الإلغيين : 

* أبو بكر الإيكّيوازي(367) الذي كتب إلى أستاذه أبي الحسن الإلغي يطلب منه 
تصحيح حكم. قال : «... وهاك اليوم ياسيدي حكمي في القضية الذي حكمت به. فما 
5 أوراق محمد بن الحسين الصا حي الإلغي. 


7 انظر ترجمته بالمعسول 9/ 130 . 


-157- 


زلت فيه قدمي. وخرج فيه عن الحق الذي تعرفه قلميء فليبين لي فيه سيدي الصواب. 
وليرد لي الجواب . ثم لا أقف إلا حيث يريده الفقيه مثلك. وما أنا ياسيدي هنا إلا ظلك 
5 مالا إلا ابا أحْمّده(368) وما لنا على ذلك إلا أن نحمد».(369) 


الحسين الإيموكاديرى(370) الذء ى كتيج الى انف د ممما عونه ما يلى : سيدق 
| 


وسندي» ومن هو في المعضلات عضدي ومتشبت يدي اله لفحل الذي : ينازعء والإمام 
الذي لا يضارع؛ أبو اححسب: ن سيدي علي بن , عبد الله الإلغيء أ ثانا النه ببركته كل مأ نبغى. 


لا لاا اكيدية هذا احكم الذي حررته فى هذه النازلة.» يدلني على ما 
عسى أن أخطيع فيه. فإنما أنا سهمكء ولسانك وفع قو لي السك وروا دا في 
أطال الله عمرك» وأطال فينا نظرك...371(.2) 

ولا تقتصر الاستشارات على خريجي الإلغية بل تطلأبها خريجو المدارس المجاورة 
العارفون برسوخ قدم الإلغيين ة فى القضاء والفتوىء مثل , عبد الله الإيموك حر خريع 
المدرسة البونعمانية وكات لداتعرقة ويم مسصحة بي إذ نوكت قن حل معضلة أو مسألة 
فقهية.(372) 

2 - استشارة أساتذة الإلغية غيرهم من العلماء : في النوازل الفقهية دعما لأحكامهم. 
ا 0 ير عبد الله ايشأور كثيرا في النوازل 
حتى إن عادته المعهودة أيخرج عنها: ذأ لبيك ف ازاك نسار خسري 
وكأن سيدي اخاج 0 بن محمد اليزيدي رحمه الله والأستاذ سيدي الطاهر الإفراني 
طال الله عمرى.» والعلامة سيدي الحاج أحمد الجشتيمي»:(373) والفقيه سيدي عبد العزيز 
الأدوزي»(374) والفقيه سيدي محمد الجراري الأساكي المجاطي(375) بمن يشاورهم. 
وهم كثيرء زيادة على من وجد في حضرته من العلماء الذين لا تخلو منهم» فلابد أن 
بداكره لي كل نازلة يزاولها فتأتى له بذلك أن سار ار ن العثار» فلم يعهد أنه حرر 


لك ققام مق معاطيزيه هد يردها عليه بحقء لكنه هو 5* كثيرا مايرد نوازل غيره وينقضها 
| 
ل 
8 شطر البيت التاأسع والعشرين بعد المأثة مر الألفية أوله : وخير المحصور قدم ابد 
8 )المعسول 9/ 135 


3 انظر ترجمته بالمعسول 6/ 83. 

4 انظر ترجمته بالمعسول 5/ 73. 

5 )انظر ترجمته عند السوسى رجالات العلم العربى فى سوس ص : 182. 
6)) المعسول 1/ 348. 1 0 


ومن أمثلة هذه الاستشار رات رسالة > حنبهها كتها ال ستاذ محمد بن عبد الله الإلغي إلى اخسن 
بن أحمد اللمكدشه شت (377) يسالدغيها لاغ ن مسألة كثيرة الوق قوع في سئة المجاعة. وذلك 
نارجن يعر ض قزائه لآخر بالبيع بالثنيا فقال الآخر الثمن ليس واعتدق الاسولكد عندي 
الشع ر؛ فلتأخذ منى ي مأثة صاع بجائة مقا مثقال؟ 23ل ملك انلك عا نكم نل /انتماندا ار 
ذلك» وتقاصاة فى الأثمان أ وسكتا. وعرف العامة يجري بأن يدفع الشمر ن المسمى عند 
الافتكاك دون الزرع المدفوع. والفقهاء يفتون بأن البيع فاسد لأن الزرع بيع لأجل مجهول 
وهو يوم الافتداء» ولأن الصفقة إذا جمعت حلالا وحراما بطل الجميع. فهل للعامة في 
عرفهم مسند شرعي يسوغ لهم ذلك وتمضي هذه العقدة فيرد فيها الثمن دون الزرع أم لا؟» 
فأجابه بقوله : (الطويل) 
عَلَيكُم تَحيّةٌ اسْعَمَاءٍ إلى الخَبْر 


22 52 2 


وَبَعَْدَقَمَا: في الذكر مضي بلا نكر 


2 





- 2 5 ع2 ا را ند 
فينتفى مابالجهل يت من شر 
كَذَاك حلال مع حم أم ب له 4 
فليس على الإطلاق في المنع والفضر 
- ع كو 2 0 5 ع ير اليك م 
- الآاقفا!ا ع 
سبع مين كوان بنعقصيا 2 
- - - - عا د عع اه ف اعم 2 
يجوزعقلةالسؤال بلا ضير 
ااه مععء ع 34 7 


واعكرات ذي الْمَلْدَان ليك يفو دء 


ا ا ال 000 
3 -- احتكام الغ قهاء من طلبة الإلغية إلى شيوخهم : يلجأ بعص الفقهاءً المتجاذبين في 
النوازل إلى حكم أساتذتهم. بعد أن لا يجدوا إلى الاتفاق سبيلا. وما" ذلك ما كتبه أبو بكر 


3 
الإيكيوار زي إلى مجاذيه أحمد بن , محمد الإيغيريء أثناء مناقشتهما لنا نأزلة ذهب فيها كا 
6 ات ب 
واحد منهما مذهيا مخالفا لصاحبى يخبره بأنه كاتب شيخه اخسين بيبيس 


الأخصاصىء(379) وعلى بن عبد الله الإلغى يطلب رأيهماء فصوبا رأيه وصححاء وذ 


7 )انظ ا را 1 
8 ) لمتوكل عمر السأحلى. كناش الساحلي الثاني ٠ص‏ : 105 
9 انظر ترجمته بالمعسول 8/ 135. 


- 159 - 


عند قوله لصاحبه : «... إنكم اقتتحمتم على ذلكم قبل أن تنخلوا رسوم القضية» فبادرتم 
بحكم الزلل فبنيتم على ما بنيتم من ظن وتخمينء وأما أنا فقد أكثرت التأمل فيهاء وسألت 
كلا الجانبين» ووقفت على حدود الأراضي اللدتخاصم فيها. ولذلك لم أعجل حتى 
ل ا ا 

4 - مناقشات أساتذة الإلغية لغيرهم من العلماء والفقهاء : تتعلق أغلب هذه 
المناقشات باستئنافات الأحكام التي يرفعها أصحابها من المتحاكمين إلى علماء آخرين» 
ليعيدوا الحكم فيها بنقض أحكام من سبقهم» خاصة إذا كانت ضعيفة» لا تستند إلى أدلة 
فقهية كافية. وكان الأستاذ علي بن عبد الله يتصدى كثيرا لإبطال أحكام أقرانه الفقهاء. من 
ذلك رسالة كتبها إلى الأستاذ المحفوظ الأدوزي(381) وكانا كثيرا ما يتناقشان حول 
الأحكام(382) يقول فيها : «حامل راية التحقيق والتدقيق» ومن أقر له بالسبق في ميدان 
المناظرة كل حر ورقيق. (الكامل) 

عَلَاَمةُالَْْمَاء وَالنّجَ الذي لأ ينقَضيء ولكل لج ساحل 

سيد السادات» والكبير الفوائد والأسعفاداكه لولا م به من الجماح في ميدان 
الإفادات» وما جبل عليه من إنشاء ما منشؤه المعاداة» المحفوظ بن عبد الرحمان الأدوزي» 
جعل الله رضوانه الأكبر محوزه ومحوزي. والسلام عليه ورحمة الله وبركاته. وبعد 
فأشركنا في صالح الأدعية» وقد وصل كتابك الراحة فحال بيني وبين الراحة. أنبت فيه أخا 
براءة الذيب من دم ابن يعقوب. فإني ما نقضت مبرمكء. ولا عزمت فيه بشيء من تصحيحه 
ولا إبطاله. ومازلت أستخير الله أن يوفقنى» ويلهمنى إلى ما فيه سلامة الدين والعرض» 
وعدم الدرك يوم الحساب والعرضء على أن جميع ما رقمته في كتابك إلي» دليل عليك لا 
لك» وحجة تشد على عنق تقصيرك أغلالك. فقد حكمت وبنيت على أساس واه حين لم 
تستدع المحكوم عليه حتى تعلم ما يجيب به عن ذلك, ولم تعجزه ولم تعذر إليه ولم تنظره. 
0 لمعسول 9/ 136. 
1)انظر ترجمته بالمعسول 5/ 229. 


2) سبب مجاذبتهما التي تطرقت لها الرسالة قيام الأدوزي بنقض حكم أستاذه وشيخه الشيخ العلامة 
عبد العزيز ز الأدوزي فرد عليه الأستاذ الإلغي ينهاه عن ذلك. 


- 160 - 


لك التعرض والتصدي لذلك شرعاء والأمر بخلاف ذلك؛ فإنك لم تحكم إلا في أمر 
مخصوص » علمته وأدى به كاتب التحكيم» ودلت عليه قرائن الأحوال؛ وقد علم وظهر 
ظهور نار على علم» على أن دائرة المحكم دائرة تقسييد ودائرة القاضي دائرة إطلاق» ولا 
ينبغي للمستبرئ لدينه وعرضه أن يتعرض لما أسند إلى نظر العلماء المتبصرينء وأبرموا 
فصله على وجه يحتمل صحته؛ بل يتركه كذلك والعهدة عليهم, و« الفثنة نائمَه لعن اله 
موقظها38:3(4) إلا أن يسأل عنه بالخضوضوأسند تعسبه بالخصوض إلى نظره قلا باش 
أن يتعرض له بما ظهر له. وهذا الباب الذي فتحته يؤدي إلى أن لا تبقى قضية على فصل 
أبداء كما نص عليها القرافى فى فروقه.(384) وأما ما ذكرت من مخالفتى فيما مضىء وأن 
الحامل لي على ذلك جاه المتبوع وهيبته وجبر خاطره؛ فالذي أراه لك وأرضاه لكامل دينك 
ووفور علمكء أن لا تتعرض لسخط الله وغضبه. بإسخاط من رباك وعلمك ونصحك» 
وقدّمك على أولاده وهو في القبر تحت الرجام. أم #أَلْهَاكُما لتكائر حتى زرتم 


الْمَقَابر385(4) وقد نصوا على أن علامة قبول ولاية الولي» زيادة هيبته وتعظيمه» واتفاق 
القلوب عليه بعد موته» وهذا السيد كذلك فاتق الله في حق والدك واتهم رأيك (الكامل) 


لعي “اي ما عر 


وقد تَصحتك إن قلت تصيحتي اله امه ا موق 

قال تعالى : #ولكن لا نُحَبّونَ الَاَصحَينَ386(4) أقول وحليي عطلء ونطقي خطل» 
«(مكره ه أخاك لا بطل»» وماذكرت أخيرا قَإِنّي فيه تابع لك ولأمثالك من كبار العلماء» فما 
ظهر فيه أنه مصلحة للإسلام فإني مساعد عليه ولا ملام» والسلام. غبار نعلك العبيد 
الجهول علي بن عبد الله بن صالح؛ جبر الله كسره. وحل بفضله من أيدي الغفلات أسره. 
آمين».(387) 

في هذه المحالاات كانت تدور المراسلاات العلمية بين الأساتذة الإلغيين وزملائهم 
الاطمدي االتظالوم الس الترر نويه له الالجكام . حرفة ابتلوا بها بعد تصدرهم في 
مجامع القبائل بوصفهم فقهاء مدرسين وقضاة متمرسين. 


3 رواه الرافعي في أماليه عن أنس» انظر كشف الخفاء ومزيل الإلتباس عما اشتهر من الأحاديث على 
ألسنة الناس. 0 م ا مه سا 
9007/1 

5 )الآية الأولى من سورة التكاثر. 

6 )الآية 79 من سورة الأعراف. 

7 لمعسول 1/ 453-353. 


- 161 - 


المبحث الثالث - منافسة الإلغية غيرها من المدارس : 

أ- المنافسة بين تلاميذ الإلغية ونظرائهم من المدارس الأخرى في الحفلات السنوية 
(المواسم) : 

هذه المواسم فرصة للطلبة لإظهار تفوقهم ونجابتهم. وذلك بالتنافس في حفظ القرآن 
وتلاوته دون لحن» والتصدي للمسائل العلمية ودقائق قواعدهاء ولحفظ الأشعار المتنوعة 
القوافي والأغراض 

وقد أدلى طلبة الإلغية بدلوهم في هذه المنافسات منذ عهد محمد بن عبد الله المؤسس» 
حيث كان أخوه علي بن عبد الله يتزعم طلبتها(388) في هذه المواسم» وكانوا فحول 
الإنشاء وفرسان الميدان كما وصفهم أحد المؤرخين.(389) وقد كانت للطلبة عادات متبعة 
استعدادا لهذه المناسبات» فيجتمعون «فأول ما يصنعون... أن يقسموا بينهم نحو ثلاثة 
آلاف بيت من الشعر العربي على أنواعه تغزلا وفخرا وهجوا وأخوة واعتذارا وألغازا 
وعلى حسب مفتتح الأبيات نحو (ألآ ليت شعْري) أو (سَلامْ ليك ومثل ذلك مما يعقبر 
في أول كل بيت» والكل على وزن الطويل فيكب كل فريق على نوع من ذلك...»(390) 
ثم يتتخب الطلبة من بينهم بعض النجباء يتصدرون للمطابقة بين معاني الأبيات(391) 
«فمثلا إذا افتخر مفتخرون عليهم ببيت ماذا عسى أن يكون جوابه وكذلك الهجو وكذلك 
في الأخوة وحسن الارتباط» وكذلك في التغزل...392(.2) 

ولا يتكل طلبة الإلغية على حفظهم وحده. بل يختارون من يقولون الشعر منهم سجية 
وبديهة» يضمنونه المعاني التي يتطلبها المقام إن أعوزتهم المحفوظات عن مسايرة 
الأقران.(393) 

رن اهنم لوانتم التي كان طلبة الإلغية يحرصون على حضورها ؛ كار روالث :وار بحاء 


ع 
هه 


دودرآن وَبُومَرَوَان ولَلأتَصرَى السَمْلالِيّة وأسيف مَقُورن» وَتَارْصوَاطء وَأكَجَكَال(394) 


8 انظر الدكتور اليزيد الراضي شعر داود الرسموكي ص 6و امول 1577/10 
9 )هو الحسن البونعماني أيام عكاظ بتازروالت القسم الثاني مجلة مجلة الثقافة المغربية عدد دجنبر 1942 
59 

0 

171 ذكر محمد المقدم السلامي أن لجنة الطلبة تكونت مرة منه ومن البشير بن أبي بكر الأغوديدي 
وأحمد بن الحاج محمد اليزيدي انظر المعسول 10/ 155. 

2 ) نفسه. 

3 )لمعسول 10/ 155. 

4) نفسه 


- 163 - 


وأنزي(395) وأهمها جميعا موسم تازروالت الذي يحضره غالب طلبة المدارس المجاورة 
وحتى البعيدة للتباري والمنافسة. وتتمثل موضوعات هذه المباريات فى ما يلى : 

أ- قراءة القرآن : حيث يتلو كا ل فزيق وبع سرب قر اي والآخووت بتصتون مترضدين 
ا وح اك رارك ريا رط د لعن اوأر ااي 
ضربا.(3927) 

اا و ان اك سا 0 


دع سمه سمس 


فَإِن أهيا ل الحصطز(ة 39) لآعلم عَم 
بتستيف ل تبعل الأنافمير 
فرد عليهم الإلغيون. «البيدالة تخري” منطومة بترامم : (الطويل) 
الأأبها الإرعَي زن لي كَليْمَة . ٠‏ وها هي (اداريتم إن مركم 

فعجز طلبة مدرسة تهالة عن الجواب» فقال لهم الإلغيون متهكمين على لسان جامع 

المجاطى :(399) (الطويل) 
ا ل .يطح مون ون لطع | 

ا ا ا 1 0 
وبصوت واحدء يتداولون ذلك طائفة فطائفة» طائفة من كل مدرسة. وقد تدور النوبة على 
الطوائف الحاضرة التي قد تكون أكثر من عشرين» خصوصا في المواسم الكبرى... وقد 
يكثر شعراء يقولون الشعر بأنفسهم» فيتركون المحفوظات»ء فيتخاطبون بأبيات هي بنت 
وقتها...».(400) 
5 أخبرني الفقيه محمد الكثيري أنه حضر هذا الموسم مع الطلبة عند قراءته بالإلغية. 
6 المعسول 3/ 270. 1 


7 المعسول 10// 157. 


8 المقصود بأهيل الحصن طلبة الإلغية وفي وسمهم بذلك تحقير وتهوين من شأنهم. 
8 انظ ثر جمته بالمعشول 1527/10 
0 لمعسول 10/ 156. 


- 164 - 


ومن هذه المباريات التي شارك فيها الإلغيون ما يحكيه محمد المقدم السلامي(401) إذ 
قال : «... ذهبنا إلى موسم أربعاء دوأودرار من رسمركة» فتقابلنا حينا مع طلبة أزاريف» 
وعلى رياستهم سيدي الحسن بن محمد(2 40) ... فقلنا لهم بيتاء فأجابونا بجواب غير 
مطابق» فقلنا لهم على لسان سيدي أحمد بن محمد اليزيدي : (الطويل) 
ذا قلت شعرا فَالََمس لموافق يبحر وبا محتى ولأ تضخضح 
ومقصوده بالتضخضخ : التدكيت باستثقال الكلّمة وحوشيتهاء ثم أرتج عليهم فقلنا 
ليع تو أنهو القاين - : (الطويل) 
أجيبواأو اكوا الْجَواب فَمَاٍ 
حاقنا ل أبناء الْعلُوم القَجَاوٌب»(403) 
ومنها أيضا مهاجاة بين الإلغيين والتهاليين في موسم تارسواط إذ أنشد طلبة مدرسة 
لماه درسي مانسية «١‏ الصري؟ 
وكُنْت أرى رَيْداًكمّاقيل كا 
الات لسر ليسا وَاللّهَازم 
فأجابهم الإلغيون بقولهم : (الطويل) 
أيَا من رَمَانًا باليراعة وَأخَبَفَى 
وَلميَكَعَرض للْقَنَا وَالضوارم 
َنم إلى المَيْدَان إن كنت صّادقاً 
لِيَعْلَمَ مَنَ عبد الْقَعَاوَاللّمَازم(404) 
د - الألغاز : وهي الطريقة الناجعة لتعتجيز الخصم وإفحامه؛ ولإظهار البراعة والذكاء» 
ونمثل لذلك بقول الإلغيين لطلبة أزاريف في موسم تازروالت ملغزينء ببيتين هما: 
(الطويل) : ١‏ 
الأأيمَا الشٌّبي]إن كُنْتبَارعاً 
وَكُنْتَ لأفوال الْعَلُوم تُقَصل 


الخد يسركو ا 
1) هو محمد المقدم السلامي المذكور أنفا. 
2) المعسول 10/ 156. 2 


3) نفسه. 
4) نقفسيه. 


- 165 - 


فأجاب الأزاريفيون بقولهم : (الطويل) 
قَمَنَ انوا روح فَسَمَّهمَيَتَا 
وَمَااكَيّت إِلأمَنْ إِلَى الْقَبْر يَحْمل(405) 

وقد كانت المشاركة في مثل هذه المسابقات الموسمية مزدهرة في أوائل القرن الرابع 
عشر الهجري. وكان يرأس كل فريق طلبة نجباء صاروا بعد ذلك من كبار العلماء» مثل 
الأستاذ على بن عبد الله والأستاذ الفقيه المحفوظ الأدوزي» والعلامة محمد بن 
مودي وغره!( 0406 لآ اند كد عاق نانس لامعلل ل هده المماركاك خاضة يعن 
المساغب التي عركت المنطقة في «حدود الخمسة والثلاثين بعد الثلاثمائة والألف» فجعلت 
شمس تلك الأعصار المضيئة تركض في مغرب أفولهاء إلى أن غابت أضواء تلك المطالع 
بالكلية في ظرف خمس سنين... وتبدلت بالكلية «كَأن لم تَعْنَ بالأمس» تلك الأخلاق 
بانسداد أبوابها... فانغمس الناس في أوحال المعايش» لما اجتمع عليهم من تعاقب السنين 
المجدبة».(407) وانصرف الطلبة عن القراءة» فدب الضعف إلى مثل هذه النشاطات 
الثقافية عامة» كما دب إلى المدارس نفسهاء إذ خلت وخرب أكثرها. وقد عانت الإلغية من 
هذا الوضع فانقطع طلبتها عن المشاركة في المواسمء ولم يعد يرابط بها إلا فئة قليلة بعد أن 
كان طلبتها يقاربيون الخمسين إبان ازدهارها.(408) 


ب”التقانس ين الإلحية والتمكدشية يتحول إلى سباع 

تأسست المدرسة الإلغية ذ ا تار ماخر نا عن عاء الدار سن لكر طرق ان 
البونعمانية»(409) والأدوزية»(410) والجشتيمية(411) والتمكّدشتية ية.(412) وماكان 
لها أن تظهر وسط هذه المعاهد إلا بالجد والمثابرة؛ فقد كان كل أستاذ وصاحب مدرسة 
يعمل جاهدا لآن يتبوأ تلاميذه المرتبة التي تبعل مدرسته في المرتبة الأولى بين مثيلاتها. 
وقد اشتدت المنافسة ة سرف رون درك عن كني قن ويد أواسظ الدوةالفالل يفره 
الوخرئ الأول بوعامة عبد 'الرحماة يق عب الله لمشيس :(413) والثانية بركاسة أحمد 


5) المعسول 10/ 157. 

6 المرجع نفسه ص 1 158-157. 

7) المعسول 3/ 272 والآية 24 من سورة يونس. 

8 إنظر الفصل الثالث من هذا الباب 

9) أسست قبا 238 ان انط عور القالةتمن :165. 

0 أسسها إبراهيم الأدوزي اليعقوبي المتوفى 1160ه انظر سوس العالمة 157. 

71) عمرها عبد الله بن محمد الجشتيمي (توفي 1198ه) انظر سوس العالمة ص :165. 
ويل لضت انظر المعسول 6/ 174 وما بعد. 


- 166 - 


بن محمد التمكدشتي.(414) وشملت المنافسة جميع الميادين التي تنشط فيها المدارس 
السوسية؛ فقد أضحت كل منهما تتزعم شعبة أدبية تنافس أختها في الاهتمام بالأدب 
وإصدار الطلبة المتأدبيين.(415) فانتشر لكل منها تلاميذ ينافحون عن مجد أساتذتهم» 
ويشيدون بمدرستهم ردا على المنافسين. فنتج عن ذلك أن انتقلت هذه المنافسة إلى التلاميذ» 
فيان الافزانيوك والآلفنون والعمتارمون والدندير المتضؤون حت لزاء المشفيمية: 
يجابهون الأدوزيين والبونعمانيين والاكّراريين المستظلين يمجد التمكدشتية.(416) 

هكذا انغمست المدرسة الإلغية في خضم هذه المنافسة في مواجهة الشعبة الأخرى» 
خاصة المدرسة الأدوزية» فكان ما بين الأستاذين على بن عبد الله الإلغى والمحفوظ 
الأدوزي غير ملتئم» حيث كان كل منهما يتصدى لنقض فتاوي الآخر كلما وجد إلى ذلك 
سبيلا.(417) وحدث أن تجاذبا مرة مسألة فقهية» فما كان من المحفوظ الأدوزي إلا أن 
سافر إلى إلغ وقد «أتى بالكتب المتعلقة بتلك المسألة» فطرق باب سيدي علي بن عبد الله 
فقال : لا أدخل بل أخرج أنت إلى هذا البيدر لنتفهم المسألة».(418) 

كما تندرج ضمن هذه المنافسة تلك المجاذبة الشهيرة بين المؤرخ محمد بن أحمد 
الإيكراري(419) والرئيس إبراهيم الإيغشاني.(420) حيث كان الآخير يحط من قدر 
التمكدشتيين أشياخ الإيكراري» ويرفع من شأن أصحابه الإلغيين حتى جعلهم من 
الشرفاء. وقد أورد المؤرخ هذه المجاذبة في كتابه اروضة الأفنان»» عندما تحدث عن زيارته 
للرئيس الإيغشاني مقدمه من تَكّدشت قائلا : «فلما حللنا داره وتوسطنا وجاره» شرع 
يسألنا ويهضم من حق أشياخنا. وقال : إن أولئك الآن يدعون الشرفء لما يجدون من 
الترف وأسلافهم كسيدي أحمد ممن سلفء, لا يدعي مدعى هذا الخلف» فسقط في أعيئنا 
وندمنا على ما فعلناء فجعل يتبجح بآل تحت الحصن. فكدر علينا البيات» وزرينا ما أعجينا 
دن التبنات واستفط الذبان فى الشبرابة ولاش اين خافن عن تزاف فتدهنا ندافة 
الكسعي حين استبان النهار» والفرزدق لا أبان النوار. فلم نر إلا أن نكايله بكيله وأن نغمز 
فيما تبجح به بخيله ورجله. فقلت له في أي شعب آل تحت الحصنء قال من الشرفاء. 
فقلت له : إنهم ساموكنيون» على ما نص عليه الحضيكي في المناقب. فقال إنه موجود. أرينه 


4 انظر ترجمته بالمعسول 6/ 174. 

5 ) سوس العالمة ص : 98. 

6 )المر جم نفسه ص : 99. 

7) انظر تقض الأدوزي أحد أحكام الإلغي بالمعسول 3/ 67. 
8 )المعسول 231/5. 1 

9 ) انظر ترجمته بالمعسول 13/ 316. 

0 ) انظر ترجمته بالمعسول 3/ 129. 


-167- 


كالنجم الثاقب. فقلت له استسعيت يعبوباء واستمطرت أسكوبا. فلما سردته عليه أجاب : 
إنهم لم يقبلوا ذلك وإنهم بمراحل عمن هنالك. فقلت له إن الحضيكّي علامة هذه الآفاق 
بالوفاق» فقد ذكر أيضا المسعودي أن ساموكن وحربيل أخوان من ولد جالوت. فسكت عن 
غيض وبات وفى قلبه حر القيض» فافترق المجلس عن كدرهء وليس الوقت وقت 
السفر...».(421) ْ 

وتعد هذه المناقشات من ذيول المنافسة بين المدرسة الإلغية والأدوزية» ومحاولة كل 
منهماالإزراء بالأخرى بالريادة والرئاسة العلمية»(422) كما تدل على المنافسة بين 
الإلغيين والتمكّدشتيين والتي تحولت إلى صراع مستفحل» خصوصا بعد أن بسطت الإلغية 
ظلها العلمي على بعض المناطق التي كانت تابعة لتمكّدشت. مثل أقَا وفّم الحصن 
وتَاغَجَيجْت وإيسي... بإقبال أبنائها على الأخذ بدوكَادِير ومن مظاهر هذا الصراع بين 
المذرسئن : 1 1 

* استقطاب الإلغية الطلبة من المناطق المجاورة لتمكدشت بعد أن اشتهرت بجديتها 
وعلو كعبها في إقراء العلوم. وقد صادف نهوضها تضاءل شأن تمكدشت بسبب كثرة 
نزاعات أهلها على الرئاسة» خاصة أيام الهاشم بن الحنفي.(423) الذي قام بالزاوية أول 
الأمر أحسن قيام «وأمكن للمدرسة في أيامه كلها أن تستمر على عمارتها بالطلبة» ما شاء 
الله وبالزوار» ثم وقع الخلاف بينه وبين الطلبة» فأمرهم جميعا بمغادرة المدرسة. فصار شأن 
الزاوية التمكدشتية فى الدراسة يتضاءل شيئا فشيئا فى أيامه كلها... وقد طلق المواظبة على 
اللدريزة سن كاله دوا سينا ب روصو العف لهي الى عاتم قي بالمعار ف مق آل 
الزاوية» صاوت الوجوه غيل غلها عبداوشها ل [1)424 " 

خلاف حول بعض الكتب التي اشتراها الأستاذ علي بن عبد الله الإلغي من محمد 
المحفوظ التمكّدشتي برسم شراء نصه : «وبعد فقد اشترى شيخنا سيدي أبو الحسن بن عبد 
الله بن صالح الإلغي من الشريف سيدي محمد بن المحفوظ التمكدشتي ال ميموني جميع 
التفسير المسمى روح البيان بأجزائه الستة» والأخلاق المتبولية بسفريه» والدماميني على 
التسهيل في سفريه؛ وابن عقيل عليها في سفرء اشتراء صحيحا قاطعا أبدياء بخمس 
وعشرين ريالة قبضها قبضا وافياء وكتبه من إشهاد البائع آخر ربيع الثاني عام 1313ه عبد 
ربه العربي بن محمد الساموكني لطف الله به».(425) 
421) محمد بن أحمد الإيكراري: + روضة الأفنان فى زاجم الأعيان مين 139:9 . 
2 الإكراريون من تلاميذ الأدوزيين» انظر مشيخة الإيكراري المؤرخ المعسول 3 3. 
3 انظر ترجمته بالمعسول 6/ 170. 


4 المعسول 311/6 - 312 وانظر المعسول 3/ 360 فما بعد. 
5 لمعسول ص : 313. 


-168- 


وقد طالب رت ئيس الزاوية التمتّدشتية الهاشم بن الحنفي الأستاذ الإلغي برد تلك 
الكتب فأبى متعللا «بأنه اشتراها شراء صحيحا من مالكهاء فعاوده سيدي الهاشم بأن 
الكتب للزاوية» وليست فى ي ملك البائع» فأصر الأستاذ الإلغي على أنه توصل بها توصلا 
شرعياء وما كان ليسلم في حق أباحه له الشرع اوالجام من الورثة في الزاوية فليكن الكلام 
معه . ثم مازال جرح هذه القضية ينغل شيئا فشيئا حتى أدى إلى المقاطعة التامة».(426) 

وقد تشبث كلا الطرفين بموقفيهماء وليس ذلك بغريب إذا عرفنا القيمة المعنوية لتلك 
الكتبء إذ يشكل خروجها من التمكدشتية فقدانا للمجد العلمي وللصولة المعرفية» 
وانتقالا للسر العلمي من تيمكدشت شت إلى إلغ» وقد ذكر العلامة المختار السوسي أن شيخ 
مؤسس الإلغية؛ الحاج الحسين الإفر اني قد دعا له عند بناء المدرسة فقال : (العل سر 
تيمكدشت ف في العاج دقل إلى إلغ».(427) 

#* نزع الإيشتيين أملاك الإلغيين بإيعاز من التمكّدشتيين» وهذه الأملاك كانت رهنا 

لدى الإلغيين(428) نظير أموال قبضها الإيشتيون.(429) ثم ما زال الدائنون يدفعون 
لمدينيهم الأموال حتى أتموا لهم أثمان أراضيهم بالشراء القطعي. إلا أن أهل إيشت لم يلبثوا 
وناب عل رأخية ادر للد لاد أن مسوا ابس نفارل ضام .. أن تنكرا لأهل 
إلغ» فقد أتتهما الدراهم من تمكّدشت لينزعا أملاك الإلغيين وإن بيعت بيعا باتا».(431) 

وهذه المسألة من ذيول الخلاف حول الكتب المذكورة آنفاء أثارها التمكّدشتيون انتقاما 
من الإلغيين. 

وقد تهذرت العداوة بين هاتين المدرستينء إلا أنها لم تلحق الميدان العلمي» خاصة في 
المرحلة الأخيرة» نظرا لاضمحلال القيمة العلمية لتمكدشت وتحولها من مدرسة علمية إلى 
زاوية للزيارة والتبرك.(432) 


6)) نفسه. 

7 )المعسول 164/11. 

8 / المقصود بالإلغيين الشيخ علي الدرقاوي والأستاذ علي بن عبد الله الإلغي» انظر المعسول 
69 . 

ل ا ل ل اا 

0) انظر ترجمتهما فى المعسول 19/ 263. 

1 المعسول 263/19. 

2 المعسول 5/ 238 وما بعد. 


-169- 


لائحة المدارس السوسية 


التي شارط فيها تلاميذ الإلغية 


المدرسة 
مدرسية إبركاك بإسافن 
مدرسة إثنين أولاد التايمة . 


مدرسة أداي نايت حرييل . 
مدرسة إد غزال 


مدرسة أفيلال الحضيكية .. 


مدرسة أككادير مقورن 


مدرسة إكبيلن بإندوزال 71 
مدرسة أكرض بتمنارت 5 
زاوية أكلميم 500 
مدرسة أكنس واسف ا 
التملية 0 
المدرسة الإلقية 22000 


من خلال كتاب المعسول 


إسم المشارط فيها من تلاميز الإلغية 


الباعمرانى معفم موا ا ا 0 
عيد الله بين محمد الإلفى 5 





محمد بن عيد الله أويلورش 111110 


أحمد بن سقند الأكماري اذ[ 0 
أحمد ين الحسن أبثاى الإيغشانى ا ا 


محمد بِن مبارك أولموش التاغجيجتى 3 
محمد بن الحنفي الحضيكّي 5000 
محمد بن الحسن الإيموكاديري 0 
أحمد الإهرييى التاجرمونتى 1211 
أحمد الإهرييي التاجرمونتي 0 


علي بن صالح الأوفقيري 1211111111111 


الطاهر بن علي الإلغي 1000 





-171- 


المعسول 


23/9 


26/0 
223/1 
10012 


12/0 


11/1 

11/3 
13/1 
320/11 


9م10 
320/11 
126/9 
27/9 
2369 
20/9 
و9 
13/9 
6062 
120/2 
2012 
27/2 
22/2 
1256/2 


14 


15 
16 


17 


18 
19 
20 


21 


22 
23 


مدرسة إيمى أوسكا 


التملية 11011000 
مدرسة إمي نتاتلت 
اليعقوبية 1000101101 
مدرسة أبت وفقا 5200000 


مدرسة إيسك الباعمرائية ... 
مدرسة إيغريى بإداوتنان ... 
المدرسة الإيغشانية 5201 


إسم المشارط فيها من تلاميذ الإلغية 


محمد بن الحسن أبناو الإيغشانى 5 
عبد الله بن إبراهيم السعيدي الإلغي .. 
غيد الله بن محفت الإلقى 0 
لبشير بن أبى بكر الاغويديدى 56 
جكمو من العاف الأفراتى :7 


محمد التيقي السملالي 00000 


محمد بن الحسن الإيموكاديري ا 
موسى بن الطيب السليمانى الإلغي 32 
محمد بن على الإلغى 00" 
مبارك بن محمد الوفقاوي 00 
مبارك بن أحمد الوققاوي 0 


أحمد الإهريى التاجرمونتى الاح ل لمم من وي 
محمد ين الحسن الإيموكاديري 550 


محمد بن أحمد اليزيدي لظ 


الحسن بن محمد الكوسالي 0007 


محمد بن أحمد المارسي المعدري 3111 
محمد بن أحمد المارسي المعدري 201 


محمد بن أحمد المارسي المعدري 011111111 
علي بن صالح الأوفقيري 33558 











الهشتوكية 0 
مدرسة إيكونكا الهشتوكية 


مدرسة أيت بوبكر 





221/0 
6062 
16012 
202/2 
12/9 
46/9 
12/9 
60/3 


600/3 
9م32 


12/10 


12/0 


25 


26 


27 


28 


29 


30 


31 
32 
33 


34 
525 


36 


37 


38 
39 


المدرسة 


مدرسة بوكرفا الباعمرانى. 
مدرسة بوابوض المتوكية ... 
صمدرسة سيدي بيبى 
الوشتوكية اه 
مدرسة تاجاجت المجاطية .. 
مدرسة تازموت السملالية 


مدرسة تاغلولى المجاطية .. 
مدرسة تافيلالت الكثيرية ... 


إبراهيم بن أحمد الإلفي 


إسم المشارط فيها من تلامين الإلغية 





الطاهر بن علي الإلغي 0 شظغآإ(( 
عبد الله بن إيراهيم السعيدي الإلغفي 1 
أحمد بن الحسن الإيفشانى ا 
المكى بن محمد اليزيدى 221111100 
محمد بن الحاج الإفرانى ا 
أحمد بن صالح التاوريرتى الإفرانى 2 
أحمد بن صالح التاوريرتى الإفرانى 0 
العربي الساموكني 100000 





محمد بن نصر الزاوي الإلغي 


عبد الله بن محمد الإلغى ا 
الظطاهر بن محمد الإفرانى 5-5 


أحمد بن محمد اليزيدى 2 


عند الريكمان البو زكا ردن ا 
أحمد بن صالح التاوريرتي الإفرانى اي 





محمد بن أحمد المارسي المعدري 2575737 


إبراهيم التازيلالتي الرسموكي 0 
محمد بن الحاج الإفرانى 5-0 


الحسن بن الحنفى الحضيكى 





المصدر 
المعسول 


21/0 


12/11 
160012 
201/2 
327/2 
11/3 
9م160 
10/10 
8/10 
86/0 

47/9 
950 
86/0 
127/2 
260/2 
160012 
7677 
269 
9/ذ11 
25/1 
0[ 2210 
6003 


21/0 
25/1 
25/1 

10/11 
10/0 


122/9 
3230/1 


40 


41 


42 
43 
44 
45 
46 


47 
48 


49 
50 


51 
52 


53 
54 


55 


56 


مدرسة تومللين الإيلالنية . 
مدرسة تيدلي الكثيرية 200 


مدرسة الجمعة الساحلية ... 
المدرسة الجشتيمية التملية 


مدرسة دودرار الرسموكية 


إسم المشارط فيها من تلاميذ الإلغية 


علي بن إبراهيم الأخصاصي 520000 


الطاهر بن محمد الإفراني 


محمد بن أحمد اليزيدي 111111110110108 


إبراهيم التازيلالتي الرسموكي 5900000 
محمد بن عاض الزاوي 1 ولعت عم جل ديد 


محمد بِن شعيد الأكناري 212311311116 


محمن التيقي الستطلاني.. 10000 
إبراهيم التاز يلال الرسشوكن 50 


أحمد بن محمد بيشوارين الساحلي ا 00 


محم بن الكندى التسقدكى 505718 


محمد بن الحاج الإفرانى 0 000 


علي بن إبراهيم الأخصاصي ا 
محمد يبن محمد بيشوارين الساحلي 1 


محمد بن علي الإلغي 211101110111 


ميارك بن أحمد الوققاوي 31710100**ظ2ظ2 
أحمد بن محمد اليرزيدي 8 1 11 
محمد بن أحمد اليزيدي 1110 


عبد الله بن إبراهيم السعيدي الإلغي 5 
علي بن الطاهر المحجوبي الرسموكي 000 
عبد الرحمان البوزكارنى 0 


3174 








المصدر 
المعسول 


220/1 


7677 
10/0 
25 1/9 

121/1 
227/2 

1/11 

13/1 

226/11 
23/9 
1/10 
201/9 
20/11 

11/1 


21/00 
22/000 
2/11 
320/1 


9م20 
1/0 


2/1 
21/10 
202/2 
101/3 
15/9 
25/9 


37/2 
4آ5[|/1 
26/1 


58 
59 


60 


61 


62 


63 


64 
65 


66 


67 
68 


69 


70 


المدرسة 


مدرسة دوتكاديرت 


أمر ا 
مدرسة فوكرض بأيت 
ضَوَاتَ 010000 
مدرسة قيلالت المحاطية 
الإفرانية 1010001 
مذاراسة 'قة أولرلة 0 


إسم المشارط فيها من قلاميذ الإلخية 


محمد بن سعيد الإكنارى 523331161111011 


إبراهيم بن أحمد الإلغي 





محمد بن أحمد العتيق السليمانى الإلفي ... 
عبد الله بن |براهيم السعيدي الإلفي ا 


أحمد ين محمد اليزيدي 2غ 


عبد الله بن إبراهيم السعيدي الإلغي 0 
عبد الله ين محمد السملالي 50000 


-175- 


المصدر 
المعسول 


23/9 
36/2 
1227/2 
16002 
1/0 
2/ذ3 


37/2 


13/89 


210010 
2/1 


212/0 
1ذ/١9‎ 


2/ظ” 23 
25/1 


27/1 


26/2 

3/2 
1/11 
22/11 
25/1 


رت المدرسة إسم المشارط فيها من تلامين الإلغية المصدر 
المعسول 


1 مدرسة سيدي وكَاكَ بأكّلو محمد ين خالد الرسموكى م ع 2216/1112 
02 مدرسة يعقوب بوحاجة 

بأيت آمر .............................. 0 إبراهيم التازيلالتى الرسموكي 151/1 
ملاحظة : 


هذه اللائحة لا تستقصي كل مشارطات تلاميذ الإلغية» بل تقتصر على ما ذكر المعسولء وإلا فإن 
هناك مدارس أخرى شارط بها بعضهم.ء دون أن يذكرها العلامة المختارء مثل عبد الله بن إبراهيم 
السعيدي الإلفي الذي شارط بمدرستي إفرض أوطاها وتمنار بحاحة, ومدرسة الكريفات بالشياظمة 
(أخبرنى بذلك تلميذه الوالد محمد بن أحمد السعيدي حفظه الله) وانظر أيضا سر الصباح للفقيه 
أحمد بن الحسن أيناقى ص : 133 وما يعد. 


- 176 - 


الباب القانى 
النظام الإداري والتعليمي 


الفصل الأول 


المبحث الأول : موارد عيش الفقهاء 

الخف الثاني #اللارسة مؤسيسة قنلرة 

المبحث الثالث : وضعية الطلبة السوسيين 

المبحث الرابع : مؤلفات سوسية حول نظم التعليم 


-177- 


بعييد 

قبل أن نتطرق للنظام الإداري والتعليمي بالمدرسة الإلغية» وحتى نتبين أهميته ونفهمه 
في إطاره البيئي والمعرفي العام. نتعرض أولا لبعض ملامح هذا النظام بالمدارس السوسية 
بوصفها مؤسسة تربوية ثم الفقيه أستاذها والقائم بالتعليم» فالطالب بوصفه تلميذا مرابطا 
بها للاستفادة» وأخيرا المناهج التعليمية المستعان بها في التعليم مثلة في بعض المؤلفات 
التي لخص فيها بعض السوسيين النظريات التربوية المستقاة من الفكر التربوي العربي. 
فحول هذه الأركان سيدور الحديث حول النظام الإداري والتعليمي في مدارس سوس» 
في ارتباطه بالمجتمع عامة» مقدمة تجلياته في نظام المدرسة الإلغية» واكتشاف مواطن التوافق 
والاختلاف فيهما. 


- 179 - 


المبحث الأول : موارد عيش الفقهاء : 

الفقيه حامل لواء الشريعة في المجتمع» وعماد التعليم» والعارف بالعربية وحامل 
علومها. فهو لذلك ملجأ الناس لفض خصوماتهم» وكتابة وثائقهم؛ ومقصد مرضى 
النفوس والأجساد لشفاء أسقامهم يأتيه الطالب فيعلمه. والخصيم فيفتيه» والضال 
فيرشده. فتيوأبذلك بين الناس أعلى المراتب؛ ب م يشير فيقفون عند إشارته؛» أو يحدث 
فيستمعون حديثه. حكمه العدل» وقوله الفصلء ورأيه الحق. وليست هذه المرتبة لكل 
الفقهاء. فلا يتسنمها إل من كان غزير العلم» بالغ الزهد فيما بين أيدي الناسء مفنيا أيامه 
ولياليه فى قضاء ماربهم. فتعددت لهذا مهام الفقهاء» وتعددت معها موارد عيشهم فهي 
المشارطة والقضاء وكتابة الرسائل والعقود والتطبيب... 

وغير ذلك : 

أ -المشارطة: : في سوس مايزيد على سبعين قبيلة.(1) : فى كل منها مدرسة أو أكثرء 
والواق كر ياو عرد عسي ودار دكار الها من مودو وتحتاج هذه 
المدارس والمساجد إلى من يشرف على سيرها وأداء وظيفيتها. وتنقسم هذه المهمة إلى 
قسمين : 

# الشؤون الخارجية لهذه المؤوسسات» ويشرف عليها أعيان القبيلة والقرية (إينفلاس) 
وتنحصر في إصلاح بنائهاء وجمع الأعشار وأنواع المؤن لهاء وتعيين من يشرف على إقامة 
وظائفها الدينية والتعليمية. 

* الشؤون الداخلية : وهى من مسؤوليات الفقيه أو الطالب المشارط» فيختص بإقامة 
الصلاة والتعليم وغير ذلكء ما لا دخل فيه لجماعة العرفاء. 

وأصل المشارطة أن يلقى أصحاب المدرسة أو المسجد من يرتضون للإشراف على 
موستيع ويترض كل طرت اتروطة على لطر الاعرهويق الابفاق علي تددر الأجرة 
التي تدفع للطالب أو الفقيه. حيث يشارط الطالب في المساجد الصغرى؛ وهو من حفظ 
ار ناور اداعلى كدير +#تصيرة للشروع :مسقي مص بالدارمر نو طون دي 
في دراسة العلوم ومعرفتها. وتختلف الأجرة ابحسب القرى وبقدر السكان وبمقدار 
ثروتهم؛ وباعتبار ما يملكون وما يستنتجون منه معاشهم ويجولون في معتركه 
الحيوي...3(2) إلا أنها تشمل عادة قدرا معينا من الحبوب خاصة الشعير» والإدام سمنا أو 
1) أنظر خريطة القبائل في المدخل. ص : 63. 

2- أنظر :أ هطمة305 لتعناعة : عدم ع5زلد86 1990 ملدععة 2000 021700 ,0م812 عآ 


1 فخا 01 


-181- 


زيتا وغير ذلك من منتجات فلاحية كالصوف والخضر بالإضافة إلى قدر من المال والطعام 
اليومى وأضحية العيد.(4) وقد يشترط بعض الفقهاء على الجماعة حرث أملاكه 
وتعصادها وإمداده يما يلزم من كسوة ونعال )53( 

ويتمتع المشارطون في المدارس والمساجد الكبرى بعيش رغيد يغبطهم عليه أقرانهم؛ 
كن الثاني لديا ومين النفهاة 0 
قبائل غنية» مثل تزكيات كبار العلماء والصلحاء ووساطتهم؛ كما فعل محمد بن الحسين 
بوكرع الباعمراني(6) الذي قال مخاطباأحد 0 ء من ذوي الجحاه طالبا مساعدته 
للمشارطة فى إحدى المدارس : (الطويل) 

َيَا سي دي إِنّي إِلَيْكَآ عل 


2 2 0-8 يه 


از ف 


ريد بجَاهكُم تَرَسطْكُم لكي 
لمَنتَظر لي | 0502 ْ 
لي ط كَيْيَنْرَآحَ عَنْ ذهُنه عَم 

وقد يلجأ بعض الفقهاء إلى الكيد لمن سبقوهم إلى احتلال تلك المدّارس حتى 
يخرجوهم منهاء كأن يدفع بعضهم لنفاليس القبيلة رشوة لصرف المشارط وإحلالهم 
مكان»(7) أو يتربصون به الدوائر ليفتكوا به كالمحفوظ التيغرمتي الذي ابتغى المشارطة 
دري اب تعمرر الواتارك اللي الالازه! تع مووة رز اأحدد كتوق فلا زال به 

هكذا اشتدت المنافسة على احتلال المدارس الكبرى في سوس إلا أن عامة الناس 
وعلى رأسهم التفاليس كانوا يضعون شروطا معينة لقبول الفقهاء في مدارسهم 
والعساج ف واماخات وااو الختارو دز حصي المترات التي كياد وا كلت الاير صر تن 
فقد كان الناس يشترطون كون الفقيه متضلعاهة في العلوم إبان نشاط المراكز التعليمية. ثم 
أهمل هذا الشرط لَا دب الإهمال والضعف إلى هذه الحركة» فاقتصروا على اشتراط بعض 
المظاهر الحسمانية» مثل كون الفقيه ضخم الجسمء فظ الملامح عابس الويده متذللا 
للعرفاء. ويكون ذا ححية» وإلا فإنه لن يجد فرصة للمشارطة حيث لا يقبل إلا الملتحون 
4) مدارس سوس العتيقة ص : 12. 
5) المعسول 213/10. 
6) أنظر ترجمته المعسول 224/10. 


7 المعسول 5/ 320. 
8 المعسول 16/ 188. 


- 182 - 


وكثيرا ما يرد غيرهم مثل أحمد آل الامين الذي أرسله أستاذه إلى مسجد إداوعيسى 
بهشتوكة «وقد كان كالنساء لا لحية له» فردوه على أنه صبيء فقال لهم : إنني رجلء فإن 
أردتم الملتحين الكبيري الشعور في الأذقان فعليكم بملاح تَامَلِيحَت حيث اليهود» وكان 
اليهود مشهورين بطول اللحي».(9) 
والوحدن اد الها ء السرسكر 63 ) الدية افو سر زهد اشر ل اعد القمووط كن 
قله رلخنيي) ْ 
شر الْجَاهِلُونَ شَتَى تروط 
لم تكن في مَذاهب السّابقيًا 
أَنْيَكُونَ الأاتقام فَظ ا غَليظاً 1 
تافل الققدر إن رأوا فيهلينًا 
عابس الوجه مَشُمّعِزاً خَبِيفآ م 
يبعت الرعب في تُقُوس الْبَنينا 


ا 00 
ال الك لوس ود بك فإذا كا انخصيت وى 
له أجره كاملا أما إذا ساد الجفاف والجدب فعليه الانتظار إلى العام اللاحق قانعا بكتابة 
أجره دينا على مشارطيه»(12) حريصا علي استيفائه حتى لا يألف الناس عدم دفعه أو 
يتهاونوا فيه. فيكون ذلك بداية الاستهانة بالمسجد أو المدرسة؛ وقد كان بعض الفقهاء 
حريصين على جمع هذا الأجر كاملاء لا يتركون منه شيئا مثل سعيد بن محمد التناني(13) 
الذي تحدث عن ذلك قائلا : «حتى إذا لم يبق إلا تين يابس يعطون عادة منه لإمام المسجدء 
9 المعسول 114/18. 

0 عبد الله العاطفي التتكى ولد عام 1949م بجماعة تازمورت قرب تارودانت» تلقى دراسة العلمية في 
كا ل مو متدرسة عين الديون وإذا وبنواء والمفهبد الأمبالامى بكارودانت . وتنقل بعد ذلك فى 
المشار طات وفي عام 1979م عمل بإذاعة أكادير ثم المحكمة الإبتدائية بتزنيت فأكادير عام 1983م؛ 
أنظا نظر منار رالسعود عن تافروات المولود ومدرستها العتيقة ص :76. 

3ن امعد الله الح لماعي ديرن جبر امن :183 

2) المعسول 16/ 00.109 

3) أنظر ترجمته في المعسول 15/ 5. 


-183- 


تطلبته منهم وقد كانوا يظنون أنني لا أواخذهم به» لكنني أخحت حتى جمعوه لي» فطلعت 
به إلى سطح المسجدء فقسمته قسمة. ثم أمرت الحاضرين من الرجال والصبيان فطلعوا 
فاستدار كل فريق بقسمة فأكلواء فقيل لي مادمت لا تريده لنفسك لاذا لمحت علينا في 
جمعه. فقلت لهم : لا مقصود عندي في جمع الشرط كله إلا أن أربيكم على أن تألفوا 
تأديته لأئمة المسجد. ولا يفسد الشرط إلا من يسامحون فيه»).(14) 

وفى مقابل الفقهاء والعلماء الذين يشارطون نظير أجر سنوي وجد آخرون اختاروا 
نشر العلم وتدريسه احتسابا بلا أجره» لاستغنائهم عنه بما يتوصلون به من مهن أخرى » أو 
بمالهم من أموال كبلقاسم بن عبد الله الإيديكلي(15) الذي «أقبل على نشر العلم مجانا 
بلا مشارطة في مدرسةءوذلك في المسجدين الموجودين في إيديكل ينتقل بينهما»(16) 
0 الدرر ع ري لكاروا رادت سا اران 0 
ا ل ا ل 
عن التمتع بمايأتيه من هدايا مثل أبي محمد عبد الله بن محمد الودريمي(18) الذي 
«كان... لا يأكل هو ولا أهله مما يأتى به الناس من الهدايا والصدقات. بل يأكل هو وأولاده 
من خالص كسبهم وحلال ملكهم. ثم يعطي الناس ما جاء به الناس».(19) 

ا ا بن حرط يعار ترك أبعنا لو سبيت اا صو في 
الأحوال شدة كالشيخوخة والمرض»:(20) فإن البعض الآخر كان يقيم بالمدرسة دون إقراء 
ولاتدريس.(21) 

وخلاصة الأمر أن المشارطة كانت اخرفة الأولى لغالب الفقهاء والطلية» امم 
يأنف من مزاولتها لأنها حرفة الذل والانكسار وميدان العاجزين عن العمل فى ميدان 
التتكسب.(22) ويرى أن حراثة يوم أو يومين أفضل من شرط عام.(23) كما أن قلة الأجرة 
4 المعسول 20/15. 

5) أنظر ترجمته في المعسول 17/ 12. 

6) المعسول 17/ 12» وإيديكل من قُرى قبيلة أملن أنظر سوس العالمة» ص : 172. 
7 عند ار جحان اللعدوى السك ون ف 10 

8) نفسه ص : 58. 00 

9) نفسه ص : 58. 

0 المعسول 17/ 36 - 37. 

1 ) المعسول 14/ 98. 

2 المعسول 152/11. 


3) نفسه ص : 6. 


- 184 - 


من أسباب انصراف الكثيرين عن المشارطة إلى طرق أخرى للكسب «فإحضارات 
المعلمين(24) قرآنا وعلما فى غاية القلة وكل مسألة آلت لأضعاف القيمة إلا الإحضار لا 
يزيد لنباهة ولا ينقص لبلادة» فبقي المعلمون في عش لا تمت6. وإذا دخل رب الدار لداره 
فوجد اللين فى القدر قال للعيال : هلا أكلتموه. فقالوا له شبعنا فقال : ادفعوه للكلاب 
فقالوا : أبَوهء فقال اذهبوا به للطلبة في المسجد كي لا يخسر فلكم الأجر...».(25) 

ومن أصحاب هذا الموقف نذكر محمد بن محمد الكثيري الذي أنف من مزاولة 
الشرط» وغادر سوس إلى الحواضر الشمالية حيث احترف التجارة. وقد أخذ عليه بعضهم 
ذلك معتيرا التجارة مهنة العامة وحرفة الذلء فقال الكثيري يرد عليه مبينا أسباب عزوفه 
عن سبل عيش أمثاله من الفقهاء في قصيدة : (مجزوء الرجز). 


8 5 3 ا 9 8 1 
ولجمسينال نر ات الى 

اللقستببصرر ط: لكان اجتححمةد را 
فى الشحصيرط فهر للف تسن 





1 0 لد - 2 
1 بواجت ل رق 
5 8ك شير 
كن اندن لو اديت هم جر 


- 0 و سس م له جم 
2-0-0 ل 


5) محمد بن أحمد الإكراري - روضة الآفنان فى وفيات الآعيان ص : 146 - 147. 


- 185 - 


هه ع وو عه لماه 
وذقت جمس ميته ممستتحتر| ومق 
رب 
مب الحكدي لدت شي 
1 مُوَانَذَي كت دالقرا 


ب : القضاء : امتهن الفقهاء بالإضافة إلى التعليم؛ الفصل بين الناس فيما يقع بينهم 
من خصومات : سّواء نالوا ظهائر تسند إليهم القضاء أم لم ينالوها. وذلك بسبب حالة 
سوس السياسية. إذ كانت هذه المنطقة مستقلة غالبا عن السلطة المركزية» فإذا بسطت 
سلطتها كانت فرصة سانحة لبعض الفقهاء لنيل ظهائر التعيين. أما إذا تقلص ظلها فإن 
هؤلاء وغيرهم يتتصبون في الأسواق للفصل بين المتداعين» أو يقبل عليهم المتخاصمون في 
دورهم أو مدارسهم. ليبثوا في خصوماتهم حسب مقررات الشريعة. ومقابل ذلك يتقاضى 
النوازلي أجرته ممن ظهر أنه صاحب الحق بعد الاتفاق على مقدارها. 

وقد ثارت مناقشات عدة حول القضاء وفض النوازل» وانقسم الفقهاء حول ذلك إلى 
فريقين : 

الفريق الأول : وهو الذي يفضل الفصل بين المتخاصمين» حتى لا تبقى الخصومات 
معلقة دون تطبيق حكم الشرع فيها. إلا أنه مع اتفاق فقهاء هذا الفريق على فض النوازل» 
فإنهم اختلفوا حول أخذ الأجرة على كتابتها حيث عده بعضهم رشوة وأكلا لأموال 
الناس بالباطل»(27) خاصة من الذين يأخذون على الحكام قدرا كبيرا من المال ولا 
يحكمون لصاحب الحق إلا إذا كان يبمقدوره دفع ما يطلبون من أجر(28) بينما ذهب 
آخرون إلى أن أخذ الأجرة لا حرج فيه إذا أنصف النوازلي» وحاز ما استحق بلا إجحاف. 
لأن ذلك تعويض له على ما استحق من بيت المال لاتتصابه للفصل بين الناس» ولما لم 
يتيسر له حقه هذا جاز له أخذ الأجرة على الأحكام؛ كإبراهيم بن محمد الظريفي(29) 
الذي «كانت ترد عليه الفتاوي وأحكام الخصومات فيكتب فصلهاء وكان يأخذ الأجرة من 
6) كناش الكثيري» ص : 96. 

7) المعسول 18/ 38. 


8) المعسول 6/ 58 
9) أنظر ترجمته عند الجشتيمي - الحضيكيون ص : 37. 


- 186 - 


الخصمين على ذلك ربما أخذ خمسين مثقالا دفعة واحدة» ولما اعترض عليه بعض فقهاء 
وقته في ذلك أجاب بأن له حقا في بيت المال ولم يصل إليه» وبأن ما يأخذه من الخصوم ما 
فيه كفايته».(30) وانفرد بعض الفقهاء ء المتورعين برفض كتابة الأحكام فإذا سئلوا عن نازلة 
أجابوا عنها مشافهة فقط» وربما عاهد بعضهم بعضا على عدم الكتابة.(31) 

الفريق الثاني : وهو الذي يذم القضاء والبث في النوازل ويرى أن ذلك لا يتولاه إلا 
الطامعون فى أموال الناس»ء مما يجلب الترامى فى الباطل خصوص وأن هذا القضاء لا سند 
شرعي له؛ فيتولاه الفقهاء دون أمر السلطان الذي إليه تولية القضاء وعزلهم؛ واختيار 
«تضعهوم رليات ين طاليم . كما ذكر عبد الله بن إبراهيم يم الرسموكي(32) في رسالة 
إلى أحمد بن محمد العباسي(33) حيث قال ١:‏ .. 0 ء في أمثالهم ما لم يكن فيها 
والعاال بيرط التداتم الميطء ينعاب من الذا صني :زا لبتاصي» :دفيه من القسر الدنيوائ 
والأخروي تما لا يخفى عليك . منحصراغالباة فى أموية : إما جور القاضيء وإما جور 
المتحاكمين. أما جور القاضي فهلاك وإهلاك لا نفع فيه البتة . وأما جور المتحاكمين فشغل 
المرء بالفعساء مع فالخو لعب زتهي وزيلة رانف جر ف انين : الدنيا. لا فائدة فيه غير 
الإثم.»(34) ش 

وقد بلغ التورع ببعض الأساتذة من العلماء منع طلبتهم من دراسة متون المعاملات 
والأحكام, باعتبارها كتبا لا يتعلمها الطلبة إلا ليطلبوا بها الدنيا»(35) ومن هؤلاء العلامة 
أحمد بن عبد الله الصوابى الذي كان «يحذر من القضاء بين الناسء» ويتعوذ بالله من أن 
يكون من قضاة زمانه. لكثرة فسادهم ونذور السلامة ممن تولاه».(36) ومحمد بن أحمد 
الحضيكي الذي كان يطرد أهل الخصوماتء «وينهي تلاميذه عن الحكم بينهم» فقيل له : من 
يفصا ل ون العلميق اليه بن الريه الكال الو بكوك الطلية الماتيناى اذ حاتي )20037 

ولعل سبب تنائي هؤلاء الفقهاء عن الأحكام راجع إلى ما يعانيه النوازليون من بطش 
وفتك من قبل المحكوم عليهمء الذين لا يتورعون عن قتلهم انتقاما تما صدر ضدهم من 
أحكام»(38) حتى كان الفقهاء يرفضون البث في النوازل طلبا للسلامة وفرارا من معاداة 


0 الحضيكيون» ص : 37 . 

31) أنظر المعسول 17/ 208. 

3) أنظر حوله وحول مدرسته المدخل. 

4) كناش العوفي مخطوط ص 0 

5) عبد الرحمان التغرغرتى مخ ابه التهرا تو مخور ”د 3/4. 
6 كي محطر د مين 3-2 

7 التغرغرتي مر لات ارا 4/ 13 وانظر أيضا المعسول 6/ 29. 
8) أنظر المعصول 12/ 296 13/ 117426 010/16 18/17 ,. 


- 187 - 


الناس. وكان هذا حال محمد بن أحمد الإيديكلي التملي الذي «كان يتهرب من الحكم بين 
الناس» ولا يحب إلا أن يصالح بينهم» وكان يعلل كراهته للحكم... بالخوف على نفسه 
من المحكوم عليه ويقول : إنني أريد أن أنام على السطوح مطمئنا من غير خوف من 
أحد».(39) بل فضل آخرون أخذ الزكاة على أخذ أجرة الأحكام والجلوس 
لأصحابها.(40) ولا شك أن أصحاب الخصومات من عامة الناس لم يكن يهمهم معرفة 
حكم الشريعة في قضاياهم بقدر ما كان يعنيهم الحكم لصالحهم» فيتطلبون ذلك من 
النوازلي» لا يمكن أن يقبله إلا من كان غير متحرز ولا متورع. وقد وصف عبد الله بن 
إبرا هيم الرسموكي حال المتخاصمين» ومن يجلس للحكم بينهم؛ منكرا ما يجري في تلك 
المجالس من حياد عن الحق» وهزل في الدين؛ مشبها الخصمين بالأنعام التي تتهارش على 
أشياء غير ذات قيمة تودالت وى تفده وال ونه : (الطويل) 


مه مرعرهة سه هيم 


قَضَى الله ألا أقضي الدَهربَيْنَ ذا 

وَدَا غير أن يقَضَى بمَّلك عَادل 
تيت ا وميك ا من لول لاه 1 
بكَيِر مُول عن سوى الْحَقَ عادل 
'لجور وظلمء أو مضول الْمَهَازل 
أيا ويح مَنْ يَرْجو الأجور بجوره 

أوالهرل في آلدين الْعَلي الْمَتَازل 
إِذَا اسَلَفَتَ آرآء الأويّاش بَيْنَهُم 
١‏ كن أَنْت عَنْهم في بَعيد الْمَعَازل 


عر اه ساس شو سس 2 00 


0 
ل 
داعا ل ا و 
ل د اه 
ادو السصتل رسى بائرة صر , 1 00 
م اختلموا اضطكوأ اصطكالة الجتادل 

لِيَقَثْل بعض منهم البعض غيرة 
على حَبّة أدنّى حَبُوب الْخَرادل 

0 


0) نفسه ص : 142. 


-188- 


لبتي إن متميزاة! الح ظاهراً 
هك لعو سر اس 


بن الْمَجَادل 


52 لعي سه سس 
بتُّوَرْمَذَآكالنَّوْنُ تؤْرالمَهَامل 


فَعَقَرا ودْبحاًذَاك لَيسَ بعَامل(41) 

ج - كتابة الرسائل والعقود... ينفرد الفقيه أو يكاد بمعرفة اللغة الّعربية قراءة وكتابة» 
فى وسط أعجمى أمى لا رابطة بينه وبين لغة القرآن إلا يسيرا. ولما كانت كتابة العقود 
والومباذا ب«وماضابوها خدرو ا لحري عبار المقاد فير ةا الذلف العوضن :ورا كافك فلات 
الكتابة هدف الجماعة أو القبيلة من المشارطة؛ لا إقامة شعائر الدين ولا التعليم والإرشاد. 
ونسوق مثالين على ذلك : 

* الأول : إشارة عبد الرحمان التمنارتي إلى ظاهرة إهمال الناس مسائل الاحضار 
والمشارطة وإقامة صلاة الجماعة» بقوله : وقد جرى الأمر بالتهاون بذلك في كثير من 
القرى لا سيما أهل الجبالء حتى معظم إن قصدهم في أخذ الطالب للمسجد إنها هو قراءة 
العقود وكتبها وكتب الدعوات فتهمل عندهم صلاة الجماعة وتعليم الصبيان وهي غفلة 
شنيعة».(42) 

* الثانى : زيارة جماعة سكان ميرغت للعلامة محمد بن سعيد الميرغتى(43) بعدما 
عبلاً أنه عراككن «:.. انع رجعوه إلى بلدهع لأتهع أولى بعلومه ليتتفعوا به على:.منا 
زعمواء فشارط في مدرسة ميرغت. فكان كل واحد منهم متى أراد أن يكتب رسما يأتيه 
إليه ويناديه : يا ابن عَدَيِ أريد كاغدا لتكتب لي فيه شهادة» فيعطيه الكاغد من عنده ويكتب 
له مجانا وربما ينزل عليه ضيفا. وحين أكثروا عليه بجفائهم قال كلمته المشهورة : يا مراكش 
يا كبدي, أما في ميرغت فأين كاغدك يا ابن عدي...فأقلع إلى مراكش حيث استقر إلى أن 
لاقى ربه...).(44) 

وليس من عادة الفقهاء كتابة هذه الوثائق مجانا بل يأخذون على ذلك أجرة» وربما 
فضلها أحدهم على أجرة الأحكام كعبد الله بن محمد الكّرسيفي(45) الذي «كان .. 


1) كناش العوفي ص : 36 - 37. 

2) الفوائد الج :512-517. 

3 أنظر التعريف به في المعسول 10/ 185. 

0 000 اطاط د 


- 189 - 


يكتب عقود البيع والإبراءات والأنكحة والديون ونحو ذلك ويأخذ عنها الأجرة» وربما قال 
للمعطي زد لا يكفيك هذاء إذا علم منه طيب نفسه بالزيادة».(46) 

د - التطبيب : كان الطب فيما قبل القرن الثالث عشر الهجري من المواد المتدارسة فى 
تعفن المذارمن السوشيةة اعداذا عل كني اللقتاوقةوالأندلبين #الأنطاكن والرهراوى 
واف ميك زاف رهنو( 47 )روفن الث الفمهاء البو سيرزة عه كشن :هذا العا وام 
باللغة العربية ومن أولها مجموعة حسين بن علي الشوشاوي الطبية.(48) أو باللسان 
السوسي ككتب عبد العزيز بن أبي بكر الرسموكي.(49) أسسوها على قراءتهم لكتب 
كبار علماء الفن وعلى التجربة. وكان هذا الطب مبنيا «فى غالب الأمر على تجربة قاصرة 
غلى نعف الأشنخاض» مرارتا عن مشا الى ومتعائوه: وها يضح من البعص: إل أنه 
ليس على قانون طبيعيء ولا على موافقة المزاج».(50) 

ويأخذ عامة الفقهاء أجرة على التطبيب» وليست محدهة المقدار بل هى على قدر 
أريحية المنداوي أو المسترقي؛ وقد يتغالى أصحاب الشعبذة فيهاء فيطلبون المال الكثير 
لفلجوم أن زاتري لق يشطر ا با لقيو لول طارنهه !أن الكووضون عن العلماء قال يتيفنون 
الأجر إلا بعد شفاء المريض وتحسن حاله؛ مثل محمد فتحا بن أحمد التَملى الإرسى(1 5) 
الذي كان «أكثر معاملتة الم ضى الحتسانا لاكغرق وإذا أخد الأجرة يقول : هذا أقرب إلى 
الحلال من كتابة الوثائق والأحكام».(52) 


ه - موارد أخرى : بالإضافة إلى ما سبق من موارد نضيف انشغالات أخرى يشتغل 
بها الفقهاء للكسبء ويمكن أن نقسمها إلى قسمين : 
القسم الأول : سبل المعاش الطبيعي. وهي الطرق الصحيحة للكسب كالفلاحة 
والتجارة والنساخة وغير ذلك؛ فمن المشتغلين بالفلاحة نذكر العلامة عبد الرحمان 
التَعَرغَرتي المهتم بالزراعة لا تفارقه الفأس والمسحاة: يعتني «بغرس الأشجار بيده» كاللوز 
وأكناري - التين الشوكى - وتعدله أزيد من ألف شجرة: أدركت كلهاء وتؤتى أكلها تحت 
6) الحضيكّيون ص : 28. 
7) سوس العالمة ص : 53. 1 
8) نفسه؛ وقد أحصى العلامة المختار السوسى أربعة عشر كتابا فى الطب من تأليف السوسيينء أنظر 
سوس العالمة من ص : 177 حتى 22.207 ١‏ 
9) خلال جزولة 4/ 18. 
0) ابن خلدون - المقدمة ص : 88. 


0 انظر ترجمته عند التغرغرتي» مختصر طبقات الشعراني 4 / 1 . 
2) نفسه : 2 . 


- 190 - 


بصره.»(53) ومن المتاجرين اليزيد الروداني يتعيش من تجارة الكتب يعرضها في المواسم 
والأسواق.(54) كما كان الفقهاء يتقنون الخياطة #احتى إن... السوسيين الذين يشاطرون 

في الحوز وما وراءه» يتتخذهم من يشارطونهم خياطين رسميين في القرية فينتفع بالأجرة 
الأستادء زيادة على أجرة المشارطة.(55) 

أما النساخة فكان المشتغلون بها كثيرين وكان الناس يقبلون على منسوخات ذوي الخط 
الجيد. ومنهم محمد التملي الإرسي المتعيش «من نسخ الحديث والسير وكتب التصوف 
للعلماء العاملين للتبرك بخطه. مبينة حسنة لا تصحيف فيهاء ويحسنون معه فى 
الأجرة».(56) ْ 

القسم الثاني : سبل المعاش غير الطبيعي. يلجأ إليها العاجزون عن طلب المعاش 
بالطرق الطبيعية للكسب. من تجارة وفلاحة وصناعة» في ركنون إلى تناول الرزق من غير 
تعب ولا نصب في تحصيله.(57) ومن هذه السبل : صنعة الكيمياءء» والاشتغال بطلب 
الدفائن والأموال المكنوزة واحتراف الشعوذة والتدجيل. 

ويظن محترفو الكيمياء إمكانية تحويل المعادن الخسيسة إلى معادن ثمينة» بمعالجتها 
بواسطة مواد تختلف باختلاف طرق التحويل وأساليبه»(8 5) وقد ذكر العلامة ابن خلدون 
ل م ا ا د 

... ا مغرب من طلبة البربر المنتتبذين بأطراف البقاع ومساكن الأغمار. ويأوون إلى 

و ار ار ل 0 والنفوس 
مولعة بحبهما والاستهلاك في طلبهما عبار بن وللكا الى مع ري م برف لت 
عندهم تحت النوف والرقبة إلى أن يظهر العجز و تقع الفضيحة فيفرون إلى موضع 
آخر».(59) ولا نظن إلآ أنه يعني بكلامه بعض طلبة سوس العاجزين عن الكسب» 
الساعين وراء سراب الاغتناء. ومنهم الحاج ياسين الواسخيني الذي كان مولعا بهذه الصنعة 
حتى اتصل لأجلها بالسلطة المخزنية» وقد علق العلامة المختار السوسى على ذلك بقوله 
#ترك الحاج ياسين الكيمياء الحقيقية» والكنوز الظاهرة» بين أيدي أقرانه الذين استغلوا 
مكانتهم العلمية» فدرت عليهم أموالا لا يزال ورثتهم فيها إلى الآن مترفهين. فتتبع هو ذلك 
المحال عند أصحاب الإدارة الذين لا ينال منهم إلا دون ما ينالون منه».(60) 
4) المعسول 2 / 166 . 


5) نفسه : 1/ 39. 

6 التغرغرتي» مختصر طبقات الشعراني 4 / 2 . 
7) المقدمة : 6920. 

8) نفسه: 989. 

9) نفسه : 2.990 

0 المعسول : 8 / 247-246 . 


-191- 


أما المشنتغلون بطلب الدفائن والأموال المكنوزة» فيعتقدون أن كنوز الدول المنقرضة 
مخزونة في باطن الأرض» محروسة بطلسمات سحرية لاا تستخرج إلا بكيفية معلومة 
حسب زعمهم. ف «يتقربون إلى أهل الدنيا بالأوراق المتخرمة الحواشيء إما 
بخطوط عجمية أو بما ترجم بزعمهم منها من خطوط أهل الدفائن» بإعطاء الأمارات 
عليها في أماكنهاء يبتغون بذلك الرزق منهم يما يبعثونهم على الحفر والطلب. ويموهون 
عليهم بأنهم إنما حملهم على الاستعانة بهم طلب الجاه في مثل هذا من منال الحكام 
والعقوبات» وريما تكون عند بعضهم نادرة أو غريبة من الأعمال السحرية يموه بها 
على عي ما يكل ون وار ام وو تعر عن امسر و طرفة د كدوام لامر ابل ترجا 
العقول بجمع الأيدي على الاحتفار والتستر فيه بظلمات الليل مخافة الرقباء وعيون أهل 
الدول. فإذالم يعشرواعلى شيء ردوا ذلك إلى الجهل بالطّلسم الذي خحتم به ذلك 
المال...612(.2) 

وقد تنبه العلامة محمد بن سعيد الميرغتي إلى ما يقع فيه هؤلاء المغترون بطلب الأموال 
من الدفائن والكيمياءء» من إضاعة الأعمار في غير ما نفع» ومن الانصراف عن الطريق 
السوي للعيش رجاء الكسب بلا تعب ولا نصبء فقال يسفه أعمالهم وينصحهم :(62) 
(الطويل). 


علبي إذالرحفي اللو كارك 


4 9 2006 هه ه 0 20 ل ل 2 
ل مف بل تسصييو نال 
1 6) المقذمة : 695 . 


2) مخطوط خزانة المختار السوسي بتزئيت رقم 280 . 


- 192 - 


ولآتلقفت للكيميّاء وَأهلهًا 
قَمَاتَم إلا الغش معد ااي 


2 له 


ولأتك تر برخ رق قولهم 
فَذلك إفَكُهُم 3_مند التجَارب 
5 


ادك رد 
عُريب ققيرتائهفيهغَّائب 


حر سه سر مل له م 


وه فرثتائرا ملو تطغ | 


ذه 2م 


-000 00 
حدر إلى درس باجم وواطحيح 
52 ل ا ف الت 5 اذ : 
الطلبة ومن سقطوا دون المدى في دراسة العلوم» فيريدون الظهور في هذا السبيل طلبا 
للمعاش وإظهار معرفة الأسرار يغرون بذلك العوا م الجهال منتسبين إلى العلم والفقه. 
حتى صارت صفة الفقه بسبب هؤلاء المنحرفين منسحبة على كل من يتداول كتابة الأحجبة 
والوصفات والطقوس السحرية» وقد اتخذ بعضهم ذلك سببا للكسب. بعد أن ألقوا 
وراءهم بقية السبل. فصاروا يهتمون بكل ما يوصلهم إلى كسب المال من «جداول» 
وأوفاق وطلاسمء وعلوم السيمياءء؛ والكيمياء وأنواع الأزياج» والاستخراجات». 
والخدمات, والاستنزالات» والعزائم» والنير نجات وتعاطي أسرار الحرف. والأوضاع 
والتوفيقات. إلى أن تعدى أكثرهم إلى تعاطي السحر بأنواعه. والنفث والزناتي 
والرمل...«(63) 
وقد كثر إقبال الناس على أمثال هؤلاء ة فى البادية السوسية وحتى الحواضر المغربية» 
يتطلبون منهم قضاء مآربهم وحتى حاجاتهم المنحرفة» كما أشار الشاعر بقوله:(64) 
(الخفيف) 


3))المعسول:3/ 271. 
4) هو الشاعر عبد الله عاطفى التتكى» تقدمت ترجمته. 


- 193 - 


لمي ويس ل تشيعنة ١‏ 00 
2 و 72 3 ع ٠‏ ا 0 
د لعسيحا ال قت الح ون 
له صا دم داه ثرو م 


فَإِذا «بالقفقيه) قد - وهومعغعيو 
عراف انمه سر الحر هته زف ) 


5 آمال وآلام, عبد الله التتكي العاطفي» ديوان شعرء ص : 183 . 


- 194 - 


المبحث الثانى المدرسة مؤسسة قبلية : 

كان المسجد يجمع بين الوظيفة التعبدية والوظيفة الوعظية التعليمية. إذ كان الفقهاء 
يؤمون الناس في الصلوات ويتصدرون لإرشادهم وتوجيههم» كما يخصون طلبتهم 
بأوقات معينة يلقنونهم العلوم النقلية والعقلية. 

ولما رسخ الإسلام وثبتت أصوله» وتطورت العلوم وتعمقت الدراسات. لم يعد 
المسجد يفي بمهمة التعليم» فأصبح إيجاد أماكن خاصة للتدريس وإقامة الطلبة وأستاذهم 
حاجة ملحة» فظهرت لأجل ذلك المدارس مؤسسات متخصصة تفى بالغرض.(66) 

ولما كان لسوس وضع خخاص في التاريخ» حيث لا تلبث السلطة المركزية التي تبسط 
عليه نفوذها أن تنجلي عنه ولم يكن بمقدورها المساهمة بفعالية أكبر في تنشيط الحركة 
التعليمية بتأسيس المدارس وتعيين الأساتذة وصرف العطاياء لذلك أضحى كل هذا من 
شأن القبيلة» فهي التي تقوم ببناء المدارس والإشراف عليها. 

وقد تنافست القبائل السوسية فى بناء المدارس ورعايتها خاصة إبان ازدهار الحركة 
التعليمية بمبادرة كبار العلماء والصلحاء الذين كانوا يرسلون طلبتهم إلى أماكن معينة 
لتأسيس المدارس منتدبين العرفاء وعامة الناس لمساعدتهم.(7 6) كما أن الفقهاء غالبا ما 
يتولون بأنفسهم بناء مدارسهم والتدريس بهاء أو تحويل مساجد قراهم إلى مدارس. وفي 
خضم تنافس القبائل على بناء المدارس أضحت هذه من مظاهر التفوق والتطور في الوسط 
القبلي» وصارت القبائل التي لا مدرسة لها موضع السخرية والتهكم.(68) كما أن أقوى 
القبائل تحرص على رعاية أكبر عدد من المدارس ويظهر ذلك م #وكجواق كشن مرح عند رسن 
سوس لدى تجمعين قبليين كبيرين هما إيلآلن وَإد ولتيت.(69) وبالإضافة إلى كل ما سبق 
شجعت بعض المعتقدات بناء المدارس» فكان من الشّائع في بوادي سوس ذات الاقتصاد 
الزراعي المعاشي أن عدم بناء المدارس يسبب القحط والجفاف.(70) لذلك حرصت كل 
قبيلة مهما بلغت قوتها أو ضعفها على بناء مدرسة على الأقل ورعايتها. 

ولا تختلف المدرسة في بنائها على أبنية القرية من حيث المواد المستعملة ولا طريقة 
القاء إذ فكوق قانا من حلص للقتراءة ومتمكة لأفابةالفلاف وني لسك الاسعاف 
ثم بيوت لإيواء الطلبة» ومخزن لحفظ المؤن» ثم مطبخ ومكان لإقامة أمة المدرسة أو 
7 أنظر مثلا إرسال أحمد التمكدشتي تلميذة الكثيري إلى هشتوكة لبناء مدرسة إداومحمد في المعسول 
ل ا ا َ 
9) تشمل إداولتيت قبائل : إداوبعقيل وإذا وسملال وإداوكرسموك. 
0 المعسول 3/ 304. 0 


- 195 - 


خادمهاء ويغلب الضيق والسذاجة على البناء؛ ويقف المرء متعجبا من هؤلاء العلماء 
والطلبة الذين أفنوا أعمارهم في الإقامة بين هذه الجدران المتقاربة والسقوف الواطئة 
صابرين على لأواء المعيشة وقساوة الجوء لأجل نشر العلوم . وكان هذا شعور العلامة 
شي يي هيم الشيخ التمنارتي بقرية 
أكرض بتمتارت [71) جيك قال 3 وإزاء النجل الخارسى جرات إلن المحل الدى 
امشكاا ل سوا ا قل بوك 
الواقف... وحوالى ذلك بيوت قليلة للطلبة المجاورين من الغرباء» وكأنى أحد هذه البيوت 
كان مسكنا للعلامة الشيخ عبد الله بن يعقوب السملالي... فقد فكرت هناك يا سبحان الله 
من ذا الذي يظن أن هذه الأمكنة الساذجة وهذه السقائف البسيطة كانت ميادين فسيحة 
لأولئك الفطاحل المدرّسين العظام».(72) 

أما تموين المدارس فيختلف من مدرسة لأخرى حسب غنى أو فقر القبيلة التى تشرف 
عليهاء ونمثل لذلك بمدرستين : ْ 


وكنت فة تو دعل لوي كات درسم ضعفة ل 

عم د ا ا 5000 
مائة كانون» مع مالّها من الغنى الناشئ عن أرض طيبة صا حة للزراعة» ومركز سهل معتدل 
الهواء حرارة وبرودة» متوفرة فيه أشجار الهرجان وغيره... فلهذا توفرت خيراتهاء وكثرت 
أعشارها وزكواتهاء حتى إن مطاميرها الواسعة الكثيرة تملأ قمحا وشعيراء وعدد المطامير 
التي بداخلها وخارجها إلى جهة السوقء ازيد من ثمانين مطمورة» كلها تملوءة زرعا. 
ومن تلك المطامير ما يكفى زرعها وحده لقوت الطلبة فى السنة كلها لكيرها 
وسعتها».(74) 

ولتنظيم العلاقة بين القاطنين بالمدرسة» اعتاد الأساتذة وضع قوانين تحدد لهم 
الواجبات والحقوقء والعقوبات للمذنبين من الطلبة»؛ وكانت هذه العقوبات» على غرار 
1”) تحدثنا عنها فى المدخل. 
2) خلال جزولة 3/ 16. 


3 المعسول 5/ 313. 
4 المعسول 3/ 305. 


- 196 - 


القوانين القبلية» بالمال» حيث جعل لكل ذنب مقدار. غير أن بعض الأساتذة كانوا يحاربون 
هذه العقوبات المالية استمرار لمحاربتهم القوانين القبلية كأحمد بن محمد اليزيدي وتلميذه 
محمد الكثيري الذي أنشدني مستدلا على رأيه بيت منظومة العمل الفاسي :(75) 
كم جرع فْوِيَةبمَال 
أوّْفيله عن فول من الأقوال 

كما حكى أن أحد طلبة اليزيدي المذكورء بالمدرسة الألعَّية؛ حضر مرة قراءة حزب 
المساء القرآني بإحدى المدارس» وبعد الختم طلب أستاذها من أحد طلبته تقييد أسماء 
الطلبة الغائيين» فسأله طالب الإلغية عن ذلك فأجاب بأن الغائبين يؤدون خمسين سنتيما 
عقوبة الغياب» وعندما يجتمع ما يكفي من المال يقيم به الطلبة حفلة على عادتهم» فعقب 
الزائر بقوله : إن في عملكم هذا ثلاث مسائلء الأولى أنكم استرخصتم قراءة القرآن بمعاقبة 
المتأخرين عنه بخمسين سنتيما. والثانية أن المعاقبة بالمال غير جائزة شرعا فيما هو مشهور 
والثالثة أنكم تأكلون المال ا حرام المجموع من العقوبات.(76) 

وقد حاول أساتذة آخرون تعويض العقوبات الالية بالتعزيز البدني» فلكل 
ذنب عدد معين من الضربات» ولعل أطرفها قانون مدرسة أبي البركات التنانية(77) 
اج ا ا 0 : (البسيط) 


00 الال ات 
مع 0 


سن الْعقويَات ض ضد يا لإص 
لح العباد من اش الذي بَمَضَا 
ولع َالتقصد نَظَم لزواجر تر 
2 السمسم ملح من نظام فُرضّا 


في مَعْهّد الْمَبْدَرِيِيَوْمكَانبه ال 


10 
لع 2 


مري وم وني لسَتّمَاتَوَفَا 
ور تان تتفي ادر الو ا 
العقرات علدت الإذا لم قف عكر يكنا 
5 المجموع الكبير من المتون ص : 214. 


)في جلاة ممه رمد عصر الثلاناء 22 قن 993ابضيك بولك سر بهوارة: 
7 أنظر حولها الساحلي المدارس العلمية ... 4/ 105 وما بعد. 


-197- 


هه ده 2 ممه 


قإن أهات ترا ملشلكةه أدبا 


عَلَى الجهُود التي ضَيِعَهَاوَمَصضَى 
وإذ يكن مُهُملاً كا كل الدرُوس ققد 

أفسى حمسن بعد عَشرة عََرضِنا 
وَمَن يكن لأيَعي ي النّوْحَ الذي كَِسَقَبَا 


َلْعِسْمَعد لسَرْبٍ مُحخدث أرّضًا 


رس ه هم سرس رض وهم »م 


وَمَنْلمَائًد وَعَى من سور ومن أح 


8 


6س سا سر 6د ساهة شاع اس 8 جي: ‏ عتي ٠1‏ منه' 


ار كرد في رمه 
سس ضَّربّات ع قاباًضعفه فُرضًا 


اسم امبر سات م اس اه ساس 


كرت اط لمحت رد جيم 


5 00 


لش ل 1 0 


علو م 6 ا 


قصَرليل وَطُول صنوه عحرفيها 


ل ل له 


يضرب تسعاً وإن عن ذاك قد مََضَا(78) 


ف .كال بعشك غدل الجر يتوق ررق 


في جلده آئرَا للبِ,رء درتست (729) 
وكل مولا تحييطالني َالتطاقئتمة أو ١‏ 
إلى عام مو 76 


يرب عشم اد 00 ١‏ 
2 مراع امالس 


سنا أنه تلك للك وسيخ قَذْعَرضَا 
متسكهسن 1ج " 


دآع اروس 


1 تألم وتوجع قراف ارسي 
9) ربض : كثرء أنظر لسا( دا عاد د لفط طلم رن 


- 198 - 


حَسبْ جر أنَاهوَهُوَ لهك 
لحَرمّة الأمن بِالْفَوْضَى التي كَرَضَا 

وسنْيُسَاف ربا ]ان قاولى له 
1 1 ألا ميهد دما عه ]ل ع ف (0ة) 

أمنكار أفهاد عكر دينع اوكا 
ل 0 لاش سك 
الالعغتر جلي هالع ماب له 


له - 
ع سمه عل 


لتتنبة وهر لزي متحيف ةذ تفي 


ا يد ران 


9 


وَمَنْ عدا سَارقاً شي عأًولَوْتافهاً 
2 


قَالعَرموا لغرب وَالطَرَهُ وو بقَضَا 
05 


لس سعرير ساس شاع سات 


ومن يصلي بلا طهر لع حم ل لد 
حي نشدي علد تأنه )61 


له 
8 له 


تلك قَوانين للرجر وض عن لمن 
َم يكن الْقَلَبافيهبالْحَيَاء أضَّا 

قلاع ماب ولا خَوْفعَلَى أُحَد 
مادام بالَقْوَى وَآَلْحَيَاء م قَدْغَرضَا(82) 

وَالنَهُ يمدي الجَميعَ الْمَحَجَّة حَدَّ 
ى لآيُرَى أخَد شرب قد عْرضًا 


1) بعضا : لسعه اليعرض 
2) غرض : امتلا. 


- 199 - 


جا احير سيق 


هَذَا وللكل اخقى فئ الاتتححتان وفي 

حمايتي عرضّةه والْوَقْت وَالْعَرَضَا 
وَالنّفْس من كل )هون أو فاع أو الث 

قت ونثنة :وه في الْصح الّذى مُحضّااةة) 
على ال 0 


عمسم وبر 


اك ال 0 
2 كم 3-1 ا . 2 000 
وعد ران حي ميان ابجال ير 1 1 


شاعيي سام 


نَهُ عَلَى أن أفى وَقاء ممَنَعَرضًا(85) 
لمكاو نكال انا ترق نصرا عدف 


ايا والرأي ع > حت شك 


74 


ين 'إذراكَ الغلا عَرَضَا 


نّم المسلاة على حبص الوري وعلى. 


وإلى جانب مهمة المدرسة التعليمية 2 الغرباء أثناء 
أسفارهم.(87) ومجتمعا رسميا لرؤساء القبيلة وأعيانها للتداول في شؤون قبائلهم.(88) 
ومحل لحفظ أمانات الناس التى يخشى عليها الضياع «مخافة إغارات العدو ونهب الديار» 
لا سيما عند استحكام السنين الممحلة ذوات القحط والجوعء لكون المدارس وفقهائها في 
غاية الاحترام» وذلك من ذهب وفضة ولبان ورسوم وأنواع الأمتعة»(89) كما يتوارد عليها 
الناس لعرض خصوماتهم علي أستاذها أو لطلب فتوى أو دواء لمرض جزاه الله خيرا. 
3) محض النصح : أخلصه وصدق فيه أنظر معجم الوسيط. 
مض : اشتهاه. 
لس الأستاذ أحمدأ بو القاسم بتزئيت جزاه الله خيرا. 
7) أنظر مواضع متفرقة من مذكرات أحمد المانوزي بالعسول 3/ 3120311288 344.... 


8) المعسول 79/ 176. 
9)المعسول 281/3. 


- 200 - 


المسبحث الثالث ‏ وضعية الطلبة السوسيين : 

الطلبة هم عماد حركة التعليم ومادتهاء يؤمون المدارس بعد حفظ القرآن واتقان 
ويهتم غالبهم بتحصيل الفقه والفرائض والحساب وبعض اللغة لما يبتغون وراء ذلك من 
العيش الحسن.(90) وقد سأل أحد الطلبة أستاذه أن يريه إكسيرا يتعيش منه» فأراه من 
مختصر خليل وقال له : «أتقن فهمه تتعيش من ورائه».(91) 

ولتحقيق المرتبة العلمية يتصل الطلبة بالأستاذ بصفته الشيخ المربي» وبالمدرسة باعتبارها 
المسكن والمأوى لغاية انتهاء الدراسة. ومن خلال هاتين العلاقتين تتحدد وضعيتهم» وفرص 
نجاحهم في مقاصدهم العلمية والعملية. 

أ- وضعية الطلبة في المدارس : كانت حياة الطلبة عند إقامتهم بالمدارس محفوفة 
بالمكاره» خاصة الفقراء منهم المعتمدين على مؤونتهاء وكانت الأحوال تضيق عليهم أيام 
المساغب حين لا يجدون ما يتقوتون به فيضطر ون إلى الاقتصار على ما يسد الرمقء بينما 
كان الأغنياء يتزودون من لدن أهاليهم. وكان الطلبة يفضلون المدارس السهلية الغنية حيث 
الاقوات متوفرة والأحوال المناخية ملائمة» متجنبين قدر الإمكان المدارس الجبلية الشحيحة 
المعاش القاسية الطقس.(92) 

ولتجاوز الفاقة وليتمكن الطلبة من متابعة دراستهم كانوا يلجؤون إلى : 

- الاشتغال ببعض الحرف كالتجارة والجزارة» فيردون الأسواق القريبة يتاجرون أو 
يعملون بهاء لعلهم يكسبون ما يمكنهم من مواصلة التعلم.(93) 

- المشارطة لفترة معينة» في مسجد من المساجد القروية الصغرىء تبلغ عادة السنة» 
يحصل بعدها الطالب على أجرته فيعود إلى مدرسته للقراءة.(94) 


وكان طلبة رأس الوادي(95) فى غنى عن مثل هذه الانشغالات. إذ كانوا يتلقون ما 
يكفيهم من قوت من السكان و «العادة في كل مدارس تلك النواحي أن تعطي الأسر 


0) المعسول 134/13. 

1) المعسول 220/17. 

2) أنظر المعسول 9/ 130»و161/10. 

3 المعسول 132/15 و45/18. 

4 المعسول 18/ 340. 

5) هى المنطقة الواقعة أعلى وادي سوس شرق تارودانت حيث قبائل المنابهة» إيرحالن» هوزيوة سكتانة 
أنظر خلال جزولة 3/ 176 وما بعد. 


- 201 - 


مدارسهم ومساجدهم بالطلبة الغرباء من الجبليين والبعمرانيين والفائجيين تمن ير تحلون 
للعلم أو القرآن.» (96) ويعنون بالرتيبة أن تتكلف كل أسرة بطالب فتزودوه يوميا بما يلزمه 
من طعام. وقد تمتع طلبة هذه المنطقة بوضع معيشى جيد إذا قارناهم بزملائهم في المناطق 
الأخرىء ولا أدل على ذلك مما أشار إليه العلامة المختار السوسى من وجود حفرة كبيرة 
بجانب إحدى مدارس المنطقة» كان الطلبة يطرحون فيها ما يفضل عليهم من أطعمة» 
فكانت تمتلوع بها.(97) 

ولما كان التعليم في سوس مرتبطا بالحالة الاقتصادية فقد تأثئرت حالة الطلبة بذلك» 
وكثيرا ما تتوقف الدراسة إبان المساغب أو تسير عرجاء بعد أن يودع الأساتذة غالب طلبتهم 
لعدم استطاعة المدرسة القيام بهم مجتمعين.(98) ويبدو أن حال طلبة تارودانت كان 
أحسن خاصة إبان وصول السلطة المركزية إليه؛ ففي العصر السعدي كانوا يحصلون علي 
جرايات من الأوقاف من يد ناظرهم العلامة سعيد بن علي الهوازالي» وكان اله عطف عام 
اك او ه من أحباس حاضرة السوسء وكان يرى أن 
توفير مستفادها ذريعة التسلط عليه...».(99) 


رب ةو لعن والسانء زول ايه افر ا 
المغربية الكبرى» بل كان أشد لبعدهم عن الأهل والأوطان» وقد وصف علي بن إبراهيم 
السملالى(100) حال أمثاله من الطلبة الغرباء بفاس فى رسالة كتبها إلى أهله بسوس يعبر 
لاما لل ا ا ا » قال : 0. «العضق باعيدي 
دحت + اقوس شع امد اسك را ا” شترى به خيزة واد فضلا عن غيرها. 
ومن كّذب فعليه ما يلزمه» وترتب فى ذمتى سلفا نحو ثمانية مثاقيل أو أكثر... وأ 
تعرفون ما نحن فيه فإن رأيت جوابكم في قريب فنعم وإلأفشيخاي الفقيه المرنيسي والفقيه 
راودني عليه أيضا الفقيه الشريف مولاي أحمد الصقلي بالعدة المذكورة فعزمت على البيع 
والآن فلا تستهزءوا في إرسالكم إلينا ما هو مقصودنا منكم فوالله ما بعث إلا حاشية 


6) المعسول 16/ 157. 

7) خلال جزولة 3/ 186. 

8) المعسول 1/ 168. 

9 التمنارتي الفوائد الحمة ص : 101 . 
0 أنظر ترجمته بالمعسول 301/12. 


- 202 - 


العبادي التي عندي لأشتري بها حائكا نحتاج إليه غاية» وبعت الذي كان على ظهري بأربع 
أواق ونصف وما ملكت غيره...101(.2) 

وقد كانت المدرسة فى نظر الطلبة» خاصة إبان ازدهار التعليم العربىء الياب المفتوح 
علي المجد والرقي الاجتماعي في مجتمع لا بروز فيه إلا بالتصوف أو الفقه.(102) فكان 
أحدهم يأتيها جاهلا إلا ما كان من حفظ القرآن وبعض المتون» فير ابط بها عقدا من الزمن 
أو أقل أو أكثر» فينصرف عنها وقد احتقب من المعارف والعلوم ما يجعله عند الناس في 
اه رد ات وإنشال الناس إلى 
ةا القارد اج اسه لدروة را اموس 0 
الدار مر يننا كان انان فسيحا أمام الطلبة في القرون الخالية» فيختارون التدريس أو 
القضاء أو كتابة الوثائق والعقود...(103) 

وقد دفعت هذه الوضعية الطلبة إلى اليأس والتشاؤم من المستقبل وعبر عن هذه النظرة 
السوداوية الشاعر عبد الله التتكى فوصف مقامه بمدرسته العتيقة ومعاناته فيهاء حتى شبهها 
بالسجن الذي ما بعده إلا ذل الشرط الذي يشترط فيه العالم والجاهل والمجد والكسول. 
راجيا من الله الارتحال عنهاء فإن لم يكن فالموت أولى» وذلك في قصيدة نصها :(104) 


(مجزوء البسيط» 
ماهم ل 0 5 إل 2 3 
2 0 2 ره شا نر ه في 10 
الى محبدي ابل المج ححا 


0 2 باامة مه ب - 

1 )المعسول 12/ 301. 

2) أنظر أحمد توفيق - التاريخ في الزمن المعسولء أعمال ندوة «محمد المختار السوسيء الذاكرة 
المستعادة» ص: 66. 

3 أنظر موارد عيش الفقهاء فيما مر من هذا الفصل. 

4 القصيدة مور جه فى 200 مبترم 1395 هن وقد ر دان يها لتقا جمد الراقيى وعوئي |ساحبهاة 
إلى مدرستنا العتيقة). وقد 0 الشاعر في القصيدة عند نشرهاء أنظر ديوان آمال وآلام» ص: 
214-3. 


- 203 - 


لك 0 كك 5 
لتطبخةتييي): افشيياك بين أفال 


ل ابرع باع مام 07 0 - 


4 مه 2 م يي عو 
هناك جح دوى وروح بال 
7 22 5ت د د ل ا 
خش كك 1ك 5 


حا فلم ل ين ققَاداب 


04 واه 0 راس اس الرامه ا 00 


5 2 - لوت تا بلوت حي 
أخطاتم والح في الْمَ قال 
لكل فاعسا ا اسم َ 


2 سمل 


تقلا نلتثملآفي ا الأوان 
تحخراف فو نيان حتجتاب بطرا 

20 الجوء وَالقَفْرم وأجبّان 
قنصير مونواريةاال لْعَسعيقَا 

١‏ 0-6 مساح - إِلأَدُورٌ وان 
فحسخبت حا ١‏ لنال باتحبي حور 


امكف كمذا وأنستاعسان(1058) 
إنْكَان غَايَةُ مشت هًاقًا 

قرط لمع حت ف بين فكنا 
كم من جهول فح إمقام ا 
ميدن بسر امن مَسقَوائًَا 


5 ) هذه القصيدة كما نرى تعبر عن النظرة 5 السلبية للتعليم العتيق في مقابل تقدير العصري الرسمي وفي 
هذا تصوير للؤهمال الذي عانته المدارس العتيقة. 


- 204 - 


ادل قرط في كُلّ قرط 
قف نل أن تلق قي مُنَاكَا 
والمجتسحضيل أولى من علمٍ مبرءم 


ا ل" 


00 ام ب ع ا 
في الغالب علاقة أبوية تنم عن العطف الذي يحظى به المتعلمون» ويظهر ذلك في محافظة 
الأستاذ علي مدرسته» فلا يقبل بها إلا من تبين له أن جاء إليها لطلب العلم؛ ويطرد منها 
من يسبب الفوضى. ما يكفل للباقين التفرغ للدراسة؛(106) وفي تفقده طلبته؛ فيواسي 
الفقراء» خاصة المجدين منهم فيزودهم بالطعام من عنده. ومن ذلك ما حكأه محمد بن عبد 
الله الزيكي(107) لما كان يأخذ بمدرسة بونعمان على أستاذها الشيخ محمد بن 
مسعود.(108) وما كان يحيطه به من عناية إذ اقال : «وكان الأستاذ يعنى بى أنا خاصة من 
بق رفكو ا ال هم اشوا اللن مراع تختالك أحؤال الطليةومكان ترص ىعادت 
بأطعيعة احافة القن يقدنها افوقو أضاعا مدال يه سك نه تامرها أن مفعدتن 
في ظلمات الليالي فتعطيني من هري المدرسة سراء فأطحن أنا بعيدا عن المدرسة خفية عن 
الطلبة وذلك لأن غالبهم مكفي المؤونة».(109) 

كما يمنع بعض الأساتذة طلبتهم الأغنياء من التظاهر بما يميزهم عن غيرهم من الفقراءء 
مثل عبد الله بن محمد خرباش(110) الذي «منع شرب الأتاي في المدرسة إلا في 
المناسبات التي يكون فيها شربه عاما للطلبة كلهم» ومن عادته أن يعطيهم كل يكفيهم من 
السكر والأتاي في أمسية الخميس. 2011 

واعترافا بالفضل والجميل» وطمعاة في التفوق» يحرص الطلبة على خدمة أساتذتهم 
سواء فى ي المدرسة أو في ألبيت» وقد وقر في أذهانهم أن «الناصح منهم في أشغاله تظهر 
البركة في حفظه وفهمه وعمله وغير الناصح وإن كان حاذقا فطنا ينعكس أمره...»(112) 


6 أنظر قصيدة التامري في المبحث الثاني الأبيات العشرة الأخيرة. 
7 أنظر ترجمته بالمعسول 15/ 176. 1 

8 أنظر ترجمته بالمعسول 13/ 38 وما بعد. 

9 المرجع السابق ص : 178. 

0 أنظر ترجمته بالمعسول 201/14. 

1 )نفسه ص : 203. 


2 التغرغرتي - مختصر طبقات التغرغرتي 4/ 37. 


- 205 - 


ولا يقتصر الأمر على مجرد الخدمة بل يشمل الاحترام والتوقير إلى حد يصل أحيانا إلى 
انتقاء شخصية التلميذ تما يجعله مجرد أداة طيعة في يد الشيخ بلا مراجعة ولا تفكير؛ وقد 
خصص الحضيكي حيزا هاما من رسالته حول آداب التعليم لتأدب الطالب مع شيخه. قال 
فيا : «والضابط مراعاة الأدب» وحفظ قلب الشيخ» فللعبارة أثر وللنظرة وللجلسة. وأن لا 
يسبق إلى شرح معنى أو جواب سائلء أو يعيده بد ذكر الشيخ إظهارا منه لمعرفته» ولا يقطع 
كلام الشيخ بسؤال أؤ حكمة وغير ذلك؛ بل يصبر حتى يفرغ الشيخ» وإن تصدر الشيخ 
لقصة أو حكاية أو أخبار ثم فرغ منه. فلا يذكر التلميذ قصة أخرى أو حكاية تشبه تلك» 
فيؤدي ذلك إلى انقطاع حديث الشيخ وصيرورة الكلام بينه وبين التلاميذ مناوبة فهذا من 
سوء الأدب» وحق التلميذ أن يغمد لسانه ويفتح أذنيه ويدع معلومه مطويا لسماع الشيخ. 
ومن الحكم إنما خلق للإنسان لسان واحد وأذنان ليكون سماعه أكثر. ولا يقل عند سماع 
قصة أو فائدة قد ذكرها ونص عليها فلان فى كتابه أو هكذا سمعناه وحفظناه أو رأيناء بل 
يظهر من نفسه أنه ما رأى شيئا من ذلك ولا سمعه قط لحفظ قلب الشيخ. إلا أن يعلم أن 
الشيخ يحب ذلك. وإن ناوله الشيخ شيئًا تناوله باليمنى والفرحء وإن ناوله هو رسالة أو 
فتوى أو رسالة أو سؤالا ناوله باليمنى أيضا منشورة لثلا يتكلف الشيخ نشرها إلا أن يخشى 
وجود سر لا يجب الاطلاع عليه» وليقم بين يدي الشيخ., ولا ينبذ الشيء إليه... ولا 
يحوجه إلى أن يمد يديه؛ بل إن علم من الشيخ ثقل إخراج يديه أمسك المكتوب له حتى 
يقرأه. وإن احتاج إلى كتاب هيأه له أو مسألة منه في محل فليره المحل ولا يحوجه إلى 
التفتيش؛ وإن ناوله قلما فليمده أولاء أو دواتا فليفتحها ويهيئهاء أو سكينا فلا يرد إليه 
حدهاء وإن احتاج سجادة لصلاة أو جلوس فرشها له. وإذا قام بادر إلى أخذها. وكذا 
النعل يقدمها ويهيئهاء وكذا سائر الخدمة ما فيه حفظ قلب الشيخ. ومن أنف من خدمة 
المشايخ أو استحيى فهو محروم...113(.2) 

ولا تنتهى علاقة الطالب بأستاذه بمغادرته المدرسة بل تبقى متصلة دائمة» خاصة وأن 
الشيخ يختار طلبته المجدين المطيعين فيبعثهم لعمارة المدارس التي يأتي إليه أهلها طالبين 
إرسال من يقوم بالتدريس فيهاء وذلك جزاء لهم لتفوقهم في الدراسة واحترام 
شيوخهم.(114) فيحرص الشيخ على رعاية تلميذه المتخرج وتوجيهه فيما يعرض من 
شؤون الحياة عامة ومسائل الدراسة خاصة. إذ إن التلميذ لا يأخذ العلوم فقط بل يتلقن 
أساليب الحياة وطرق التفكير» ومن مظاهر هذه الرعاية المراسلة بين الشيخ وتلميذه يسدي 
له النصح سواء طلبه أم لا. وتمثل لذلك برسالتين : 


3 رسالة في آداب التعليم ص : 5 - 6. 
4 أنظر مثلا المعسول 18/ 253. 


- 206 - 


الرسالة الأولى : للعلامة محمد بن سعيد الميرغْتي وقد بلغه أن تلميذه العروسي بن 
عبد الله الجراري.(115) قام ببناء مدرسة لنشر الحَلوم» فكتب إليه معبرا عن رؤيته للتعليم» 
مرشدا تلميذه إلى بعض نواقص المدارس السوسية. نادبا إياه إلى تجنبها وحسن اختيار 
الطلبة من الخريصين على تعلم الدين للعمل به. خاصة العقيدة والفقه. لا الذين ينفقون 
أيامهم في حفظ القرآن ومعرفة قراءاته» ومصطلحاتها ودقائق أسرارهاء وقد جمعوا إلى 
ذلك ضعف الإيان والجهل بالدين وسوء الأخلاق» ونص الرسالة : 

0 ولق ادك بوي لدوب لطا التعارمرا مهي على لاغ لقال تتكولن الله 


00 


لعل ذلك حم حر لان : حل وَتَعَاوَنوا عَلَى لبر وَالَقوَى ولا تَعَاوَنُوا عَلَى الإنْم 
وان 1160 تتأل الل لكم الكمال بجاء نهف ولكن أريد أن أنصح لك فإ 
الدين النصيحة وهو سهم بيني وبينكم» وذلك أن المسافرين(117) الذين يسكنون فيها إن 
لم تأمرهم بالمعروف وتنههم عن المنكر» فكل ما وقع منهم من المنكر فأنتم شركاء فيهء 
لكونكم أعنتموهم عليه بالغذاء والعشاء والبيوت؛ فما فاتدة المدرسة إن كانت على هذا 
الوجه إلا بالزيادة بذنوبهم على ذنوبكم» إن كنتم تأمرونهم بالمعروف وتنهونهم(118) عن 
المنكر فقد صدق عليكم قوله تعالى : حوَتَعَاوَنُوا على البر وَالتقْوَى يه وإلا صدق عليكم 
قَوْله تعنالى : زولا تَعَاونُوا على الم و العْدوَان»ه وها أنا أبين لكم بعض ذلك؛ لأنه 
يخفى عليكم وكثير من الناس إلا من أيده الله بنور العلم والفهمء » نسأل الله تعالى أن 
يجعلنا إياكم منهم امين. 

وبيانه أن طلبة هذا الزمن يشتغلون بدارس كتاب الله وأحكامه من الضبط والخط سنين 
كثيرة» وهم في تلك المدة كلها في معصية الله تعالى لأنهم تركوا الفرض يعني فرض العين 
الذي كلفهم الله به ويسألهم الله عنه يوم القيامة» ثم اشتغلوا بالنوافل التي لن يكلفوا بها 
ولا يسألوا عنها ؛فضاع الدين الذي هو المقصود في القراءة وهم يحسبون أنهم يحسنون 
صنعاء والعياذ بالله. فتراهم إذا ذكروا الحذف والإثبات. والنقطة الحمراء والخضراء 
والزائد الملحق(119) نشطوا لذلك. وإذا ذكروا التوحيد الذي يعد العيد به من المسلمين» 
وفرائض الوضوء والغسل والتيممء وفرائض الصلاة وتفسير الحلال والحرام» وتقوى الله 
وعبادته. والجنة والنار. وغير ذلك ما هو فرض عين على العبد المكلف البالغ. فروا من 


5 أنظر ترجمته في رحالات العلم العربي في سوس ص: 40 
6 )الاية الثالثة من سورة المائدة. 


7 اناف داق عرف البزر ب هع الظلبه الغرياه الوه اطلي العلم. 
38 في الأصل المخطوط : تامروهم., تنهاهم. 
9 ) هذه التعابير ر من مصطلحات القراءات. 


- 207 - 


ذلك وبعدوا من ساحته. وإذا ساقهم القضاء والقدرة بالحضور عنده؛ نعسوا في المجلس 
سهوا لايردون عقولهم بحفظ شيء منه. وإذا طرحوا الألواح شغلوا أنفسهم بما تهوى 
وتحب؛ من اللهو واللعب والصياح والجري وقلة الحياء» ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي 
العظيم. 

والحاصل من لا يشتغل بالتوحيد وبالفقه بعد التوحيد فلا يسكن مدرستكم. ولا 
تعاونوه على مراده من قراءة القرآن قبل قراءة التوحيد والفقه الذي يلزمه. فإذا استحيتم من 
طرده أو إخراجه فما ضررتم إلا أنفسكمء والله أحق أن يستحيى منه» وهذه نصيحة لكم 
ولغيركم من الطلبة ونؤكد على مؤدبكم الذي يسلك عليه الطلبة إذا جاءه طالب فليختبره» 
فإن وجده عرف الله ورسوله وحصل عقائده وفرض عين منه فليجود لوحته. وإلا 
فليهرب(120) منه» ويقول له اقرأ ما فرض الله عليك وإلا فإذهب عني والسلام» وينبغي 

له ولغيره ارم اامضكات 202 لو سورك 
وحبيب رسوله. وأن يكره غيره ويطرده ولو كان أباه لأنه عدو الله ورسوله 
والسلام».(121) 

الرسالة الثانية : أرسلها العلامة محمد المختار السوسي إلى تلميذه محمد بن أحمد 
العتيق السليماني(122) المدرس إذ ذاك بمدرسة سيدي محمد الشيشاوي بهشتوكة.(123) 
وتخالف هذه الرسالة سابقتها في كونها لا تتناول مسائل التعليم ولآ مناهجه وطرقه» بل 
تتعلق بشخصية الأستاذ والنموذج الأمثل الواجب عليه اتباعه» فالعلامة المختار ينصح 
تلميذه بالإخلاص في مهمته والثبات عليها وعدم الجري وراء المكاسب شأن كثير من 
اللاهئين خلف جمع الأموال» مستغلين لأجل ذلك بضاعتهم العلمية المزجاة» ومصطنعين 
مظاهر التقى والتصوفء وهم يسرون حسوا في ارتغاء غافلين عن واجبهم التعليمي 
الإرشادي. ونص الرسالة : 

من المختار» الحمد لله وحده وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وآله وصحبه. 
الأستاذ النفاعة سيدي محمد بن أحمد السليماني» وعليكم السلام ورحمة الله أما 
بعل : 

فقد وصلت رسالتك وفهمت كل ما ترمي إليه فاعلم ثم اعلم ثم اعلم أن رأس مالك 
أمران اثنان لا غير : 
0 في أصل المخطوط «بل يهرب» والعبارة بذلك فاسدة ولعل ما أثبتنا هو الصحيح. 
1 عبد الرحمان العوفي - كناش العوفي ص : 8. 


2 أنظر ترجمته في المعسول 2/ 370. 
3 أنظر حولها الساحلي - المدارس العلمية ... 8/ 228. 


- 208 - 


* أحدهما : حسن السمعة في التعليم؛ وهذا لا يكون لك ولا يصح ولا يثبت حتى لا 
يتصل أبداء إلا بالنبات في محل» حتى يتمكن لك ناموس العلمء وتتم لك بين الأساتذة 
والتلامذة السمعة الكافية» التى لا تتزلزل ولا تتحولء وإن تحولت من مكان إلى آخر. 
فامعن نظرك في ذلك» و «من ثبت نبت.» 

* وثانيهما : قصد وجه الله وحده في تعليم أولاد المسلمين؛ في قطر نضب فيه التعليم» 
وانقشعت سحبه. وخلت معاهده؛ حتى لا مطلب من متطلبة(124) الوقت إلا المادة 
وحدها والسمعة بين الجهلة؛ فيعتمدون على مثل التقدم في إحدى الطرق ليظهروا 
بالناموس المصطنع الخلاب» وصاحب هذا الحال سرعان ما يفتضح أمام الناس كما افتضح 
اذيااذي امام لسك نوكل مالم يؤسس على الإخلاص فسرعان ما ينهار. فمن قصد من 
أمثالك وجه الله : في التعليم فإن المادة لابد أن تميل إليه فإن لم يكن إلا الكفاية ففيهاء ويكفي 
من غنى شبعٌ وري وأخوف ما أخاف عليك هو انحلال أمرك؛ ودبيب الارتياب إلى 
عقيدتك في المجد العلمي الخالص» اتدل أن تمكة سسب ترذدك إلى ين ماضن العرده 
إليهم مراراء مع أن الواجب هو تعظيمهم وصمودك إلى ما أنت بصدده. ثم لا تلتفت إلي 
قادح أو مادح».(125) 


ال العمهاء :و الطايه و يكرا تو نه او يع الؤكاذ 0ه ماتيا لتقي والتكرة و الات رايم 
طوائف من مدعي الفقه وطلب العلم والفقرء مع قصد أمر آخر دون إخلاص النية لله. كالجاه أو 
المال أو السلطة. 

5) خزانة الأستاذ محمد بن أحمد العتيق» وقد زودني بالرسالة ابنه الأستاذ عبد الغفور جزاه ه الله خيراً. 


- 209 - 


واكب الحركة التعليمية بسوس اهتمام بنظم التعليم وطرقه ومناهجه. فكان المدرسون 
والأساتذة يطلعون على كتب المشارقة في الموضوع؛ سواء في كتب الحديث والفقه التي 
تعرضت لذكر العلم والتعلم أو الكتب الخاصة به مثل «تعليم المتعلم طريق التعلم البرهان 
الدين الزرنوجى(126) وقد اختصره أحد المطلعين وسماه «عمدة الطلبة»» وقد تجاوز 
السوسيون الاطلاع إلى التأليف» وتدوين ما يعن لهم من ملاحظات خلال ممارستهم 
للتعليم واشتغالهم به. ومن جملة ما وقفت عليه في هذا الباب من المؤلفات» أربعة كتب 
هي : - 

#* كتاب «تمام النصيحة في إرشاد الطلبة» لييبورك بن عبد الله السملالي. 

* كتاب «المدرسة الأولى؟ لصالح بن عبد الله بن محمد الصالحي الإلغي. 

(رسالة فى آداب التعليم» للعلامة محمد بن أحمد الخضيكي. 

* ارسالة في تعليم الصبيان» للشيخ أبي عبد الله محمد بن يدير الحامدي الحزولي. 

وأول ملاحظة نسجلها اهتمام كتابي السملالي والحضيكي بطلب العلم وآدابه» أ 
الدراسة العليا المتمركزة في المدارس العلمية. بينما يعالج المؤلفان الآخران التعليم الأولي» 
الوط و لام سروك الميجاء ريط :قر دور قر <للك لكت تبي لحف بالما تجلا 

أ- كتاب «تمام النصيحة في إرشاد الطلبة». 

درس هذا المؤلف وحققه الأستاذ المرحوم عبد السلام الخَلْد(127) لنيل شهادة المركز 
الوطني لتكوين مفتشي التعليم» ويوجد مرقونا بخزانة المركز بالرباط في 91 صفحة بما فيها 
نص الكتاب والدراسة والفهارس وعلى هذه النسخة اعتمادنا. 

ومؤلفه ييبورك بن عبد الله بن يعقوب السملالي ولد في شهر محرم من عام 1027 ه 
ونشأ بين يدي والده العلامة الكبير الآخذ عن محمد بن إبراهيم الشيخ التمنارتي وأبي 
مهدي عيسى السكتاني وعبد الرحمان البعقيلي(123) وغيرهم., والمستقر بمدرسة تازموت 
حيث تفرغ للتدريس»:(129) فأخذ عنه كثير من الطلبة ومن جملتهم ابنه ييبورك الذي ظهر 
نبوغه المبكر» وتحصيله العجيب للعلوم في زمن يسير.(130) ولما توفي والده عام 1052.ه 
6 أنظر التعريق به عند د. مروان قباني . تحقيق : كتاب تعليم المتعلم طريق التعلم ص : 18. 


7 من الأسرة الخالدية الرسموكية التي ترجم العلامة المختار لعلمائها في المعسول 201/17 وما بعد. 


عام 1988م : (إقادة من نهر 0 الحسون الصاح ترتيت): 


8 )المعسول 5/ 13. 
9 )نفسه ص : 18 وما بعد. 
0 ) نفسه ص : 46. 


-211- 


جلس مجاسه وخلفه في التدريس وعمره لا يتجاوز خمسا وعشرين سنة. وحين توفي هام 
8ه عن واحد وثلاثين سنة» ترك عدة مؤلفات» ظهر فيها نبوغه وعددها خمسة 
وعشرون مؤلفا.(131) وقد حار معاصروه في تعليل نبوغه. وكثرة مؤلفاته مع قصر عمره. 
حتى قالوا إنه محفوظ من الشياطين.(132) وتنقسم كتبه إلى ثلاثة أصناف؛ ثمانية 
مختصراتء وثلاثة عشر شرحاء وأربع مؤلفات.(133) 

ومن مختصراته الكتاب الذين نحن بصدد تناوله» وهو مختصر من كتاب اعمدة 
الطلبة» الذي اختصره صاحبه من كتاب «تعليم المتعلم طريق التعلم «لبرهان الدين 
الزرنوجي.(134) ولم يقتصر العلامة ييبورك على الاختصار بل أضاف وعلق وناقش 
مبديا رأيه؛ مع متابيعة صاحب العمدة في تقسيم الكتاب إلى ثلاثة فصولء ومقدمة تناول 
فيها موضوع التعلم والتعليم على النحو التالي : 

#* مقدمة : إفتتح السملالي كتابه بذكر اسمه مشيرا إلى أنه مؤلف الكتاب باختصار 
كتاب آخر بقوله : «...فهذه أوراق اختصرتها من كتاب وقفت عليه سماه مولفه عمدة 
الطلبة وأنا أزيد عليه فوائد وذلك كله في آداب تعليم المتعلم والمعلم وغيرهماء وجعلت 
لزيادتى علامة : #قلت».(135) 

* الفصل الأول : في النية في حالة التعلم» واختيار المعلم...والثبات وتعظيم العلم 
وأهله والشريك وغيرها. 

تطرق المؤلف في هذا الفصل لفضل الاشتغال بطلب العلم خاصة الفقه الذي هو أصل 
الدين؛ يعلم به الحلال والحرام؛ ثم تحدث عن النية وإخلاص الأعمال لله» وعدم طلب 
العلم لأجل الدنيا. وإلأضاع الجهد الكبير في تحصيله مستشهدا بالأحاديث النبوية 
والأقوال المأثورة لكبار العلماء كسفيان الثوري» وعبد الله بن المبارك» وابن وهب.(136) 

ثم ذكر العلوم التي يجب على الطالب البدء بها؛ وهي علم التوحيد» حتى يعرف الله 
بالدليل» ثم علم النحو والمنطق .كما ذكر كيفية اختيار الشيخ وتحري الأعلم والأورع 
وتعظيمه ومعاملته با يليق؛ حتى لقد رجح حقه على حق الوالدين» فعلى الطالب الخرص 
على عدم إيذائه وإلأحرم العلم» ومثل احترام الشيخ احترام الكتب وتعظيمهاء »قلا تؤخل 
إلآّبطهارة» ولا تمد إليها الأرجل. ووضعها فوق بعضها بالترتيب الذي ذكره المشايخ 
31 )المعسول 48/5. 
2 )نفسه ص : 46. 
5ع التصيحه فى إزكيزة الطلية - تحقيق عبد السلام الخلد ص 10 
4) نفسهء ص : 21. 


035 نقسه؛ ص 58 
6) نفسه.» ص 003 


- 212 - 


ذلك. والأخبار والمواعظ والدعوات المروية فوق ذلك» والتفسير فوق ذلكء والتفسير الذي 
فيه آيات مكتوبة فوق ذلكء ثم كتب القرآن».(137) 

ثم تطرق المؤلف لاحترام الشركاء والتلاميذ واعتبره تعظيما للعلم وأضاف على 
لصحي كروي وكعا اعد جام ل و اد يعنفه ولايحقره مستشهدا بأقوال 
الرسول(صلى الله عليه وسلم) وحكايات مأثورة حول الرفق بالمتعلمين. 

* الفصل الثانى : فى الحد والمواظبة والهمة» وبداية السبق وقدره ووقت التحصيلء 
والشفقة والنصيحة والتوكل. 

تعرض هذا الفصل لما يجب عل الطالب من اجد في التعلمء والمواظبة على القراءة 
والصبر عليها؛ دون إجهاد النفس » حتى لا تضعف وتنقطع عن الطلبء أسوة بالرسول يه 
ووصاياه بالتدرج في الأمورء وإذا اقترنت همة الطالب بجده نال ما تمنى من تحصيل 
العلوم» وهي أفضل ما ينفق الإنسان فيه عمره لا الاستسلام للكسل والخمول .(138) 

وبعد هذا انتقل المؤلف إلى الحديث عن بداية السبق أي أيام الابتداء في الدراسة» 
فأورد آراء بعض العلماء؛ فمنهم من يجعله يوم الأربعاء باعتباره يوما مباركا في حق 
المسلمين. أما قدر السبق فيختلف حسب المستويات. فهناك المبتدئ الذي ينبغى له الابتداء 
من سماع وقرين» وفهم حرفين خير من حفظ وقرين ».(139) كما ينبغي الاهتمام مع ذلك 
بالمذاكرة والمطارحة والتأمل في جميع الأوقات في دقائق العلوم» والاستفادة من جميع 
الأوقات والأحوالء وإذا مل من علم انتقل إلى غيره. كما يجب على المتعلم تقييد الفوائده 
واغتنام وجود الشيوخ والاستفادة منهم بلا تسويف. 

ذكر المؤلف في هذا الفصل وجوب تورع المتعلم» وأن من الورع الاحتراز من الشبع 
اواكتزة التو تي كوه الجاوم. قينا ليتع راك عام المعو نهنا بعاه كين دهز الله تقادى 
وأقرب إلى الغفلة» وليس فيه بركة ولا يخلو من النجاسة».(140) 
7 مهام النصيحة» ص : 36. 
8) نفسه. ص : 59. 


9) نفسه. 260 
0 نفسه. ص : 65. 


- 213 - 


ثم تعرض لما يورث الحفظ أو النسيان ويمكن تقسيم ذلك إلى قسمين 

أولا : الأخلاق والآداب والتصرفات التي تصدر عن المتعلم. 

ثانيا : أنواع المأكولات والمشروبات المؤثرة على التحصيل زيادة أو نقصانا. فمما يورث 
الحفظ التخلق بالآداب الإسلامية واجتناب المعاصي؛ كما يزيد ذلك في العمر والصحة 
ليتفرغ الطالب العلم . أما ما يورث النسيان والفقر والكسل ذ ا 0 
والأكل جنباء والتهاون بسقطات المائدة» وحرق قشر البصل والثوم؛ وكنس البيت بالليل 
وترك القمامة فيه» والمشي أمام المشايخ» ونداء الوالدين باسميهماء والتخلل بكل خشبة. 
وغسل اليدين بالطين والتراب» والجلوس على العتبة والاتكاء علي إحدى زوجي الباب» 
والتتوضوء في المطهرة وخياطة الثوب على بدنه» وتجفيف الوجه بثوبه» وترك بيت 
العنكبوت في البيت» والتهاون بالصلاة» وإسراع الخروج من المسجد بعد صلاة الصبح 
والابتكار بالذهاب إلى السوقء والإبطاء في الرجوع منه. وشراء كسرات الخبز من الفقراء» 
والسؤال والدعاء بالشر على ولده؛ وترك تخمير الآواني»(141) وإطفاء السراج بالنفس. 
والكتابة بالقلم المعقود» والامتشاط بمشط مكسرء وترك الدعاء للوالدين » والتعمم قاعدا 
والتسرول قائماء والبخل والتقتير والإسراف...142(.2) 

ثم ختم المؤلف كتابه بقوله : «هذا اخر الكتاب الذي اختصرته وزدت له فوائد جمة 
وعلامتها (قلت) وآخرها لفظ (انتهى»» إلا ما قل يظهر لمن وقف عل ذلك الكتاب» وما 
ذلك إلا لأمر اقتضاه» وسميته «تمام النصيحة ذ في إرشاد الطلبة» نفعنا الله به وجميع من 
اعتنى به وغفر لنا جميع ذنوبنا ولوالدينا إلى متنهاهم في الإسلام . وغفر لجميع المسلمين 
والمسلمات وحشر جميعنا في أعلى الفردوس... على يد ناسخها لنفسه قبل الزوال» يوم 
السبت السابع والعشرين من رجب الفرد عام 1327 ه خالد بن ال حاج إبراهيم يم الهرجاني 

من أعلى الأسفل. لطف الله به في الدارين أمين» .(0)143 

ولعل أول ما يستوقف النظر فى هذا الكتاب حديث صاحبه عن مسائل بعيدة عن 
ميدان التعليم ومناهجه. كالرزق والفقر والغنى والصحة والعمره وهو بهذا لا يكتفي 
بإرشاد الطالب إبان حياته التعليمية بل يتخطى ذلك إلى توجيهه طوال حياته مادام يقضيها 
كلها في الاستزادة من العلم» والانتفاع والنفع به.(144) 

ولتأكيد آرائه يستدل المؤلف بآيات القرآن الكريم وأحاديث الرسول فيه 
وأقوال العلماء والأمثال والحكايات والأشعار وحتى المرائي المنامية. ولم يكتف في 
1) تخمير الأواني : ستراها بخمار إن كان بها طعام؛ المرجع نفسه ص : 84. 
5 أعام العريحف صن 1 68. 


3) نفسه ص : 72. 
4) نفسه ص : 20. 


014 


تلخيصه بترديد أقوال صاحب «عمدة الطلبة» بل واكبها بالإضافة أو المناقشة. والإضافة 
تكون إما بالاستدلال على أقوال الأصل كما هو الحال في الفصل الثالث» عند ذكر الورع 
في حال التعلم؛ ومنه عدم طمع العالم في ما بين أيدي الناس حتى لا تنجلي عنه حرمة 
العلم» وقد أورد ييبورك بن عبد الله للاستدلال على صحة هذا الرأي بيتين هما : 
(البسيط) 


إن حك يتل باللايج 
وَاعْلَم بأنَّهُ لم بُعْطك خَ سردل ١‏ 
1 إل بإذن الذي سَ ولك من طين(145) 
وإما بالتوضيح» كما جاء في الفْصّل الأول لما تحدث صاحب «عمدة الطلبة» عن 
ل ل ل ا ا ل ا ا 
العو ارا م لأكثر الحكماء قائلين : لأن الأب سبب لأن جعلنا عوارض 
للتلف. والمعلم أبو الروح لا أبر التطفةء 00460 
أما المناقشة فرد فيها على الآراء التى رأى أنها تخالف معتقده. ونمثل لذلك ما جاء فى 
الفصل الأول؛ عند ذكر وجوب تعلم العلم والبدء بعلم التوحيد ليعرف الطالب ربه 
بالدليل في قول صاحب العمدة : «وإن كان إيمان المقلد صحيحا إلا أنه أثم بترك 
الاستدلال».(147) فعلق السملالي بقوله :«الخلاف في صحة إيان المقلد» معلوم في 
المطولات فالمختار أنه لا يصح فيما بينه وبين ربه».(148) وفي الفصل الثالث أثناء الحديث 
عن مورثات الفقر فذكر منها صاحب الأصل الأكل جنباء فقال المؤلف مناقشا : «روي أن 
الأكل في حال الجنابة من الحرام مورث الفقر وأما من الحلال فيجوز الأكل والشرب بلا 
إخافة».(149) 


ب - «كتاب المدرسة الأولى» 

مخطوط في ستة وأربعين صفحة من الحجم الصغير مقياس 2518* سم تتراوح 
سطور صفحاته بين 18 و 25 سطراء وهو بخط مؤلفه الذي أتمه في الشهر الثاني من عام 
0م وأصله محاضرة أعدها بدعوة من المجلس العلمي بتزنيت أواخر عام 1989م. 
5 تمام ال: 8 لنصيحة ص : 2 7. 
6) نفسه ص : 20. 
7 ) نفسه ص : 2 6. 


8) نفسه ص : 55. 
9) نفسه ص : 53. 


- 215 - 


ومؤلفه العلامة صالح بن عبد الله بن محمد الإلغي حفيد مؤسس المدرسة الإلغية؛ 
وأحد المشارطين بها؛ ولد عام 1343ه ونشأ تحت رعاية والده العلامة عبد الله بن محمدء 
قرأ القرآن ببلده وتنقل لأخذ العلم بين المدرسة الوفقاوية والأيمورية والجشتيمية حيث تتلمذ 
للأستاذ أحمد بن محمد اليزيدي» ووالده المذكور.(150) وصفه العلامة المختار السوسى 
نقاق اله فيل تامو ومشاركة امشيكن بهانأن كرو كي علت دلق لاجد الحميل: 
الذي يبتدئ من جده محمد بن عبد الله» ثم يتوسط بوالده إمام هذا الجيل في (إلغ) وما 
إليه» وقد شهد له أقرإنه بالتفوق والاستحضار حتى والده. فإنه كثيرا ما يشيد باستحضاره 
ويقول إنه يستحضر من المساتل ما لا أستحضره... وقد رأيناه يزاول التأليف فى فنون شتى» 
فلئن زاد قدما ليكونن غدا علامة إلغ الفريد».(151) ْ 

وقد صدق ظن العلامة المختار في الأستاذ صالح بن عبد الله فكان آخر الآساتذة 
الإلغين الكباره بل إنه انفرد بينهم بالتآليف إلى جانب العلامة المختار السوسي؛ ومن 
مؤلفاته بالإضافة إلى كتاب المدرسة الأولى تحقيق الشرح الصغير لفرائض أحمد بن 
سليمان الرسموكي سماه «دليل الفارض ومفتاح الفرائض وشرح متن الأجرومية بعنوان» 
الحقائق المكللة والدرة الإلغية والمنقع بتحقيق المطلع... وغيرها. 

ويتناول الكتاب الذي نتحدث عنه التعليم الأولي في البادية السوسية؛» غير قاصد 
التوجيه والإرشاد وإنما التأريخ وتسجيل طرق التعليم ومناهجه التقليدية التي بدأت 
تنقرض بعد أن صار غالب صبيان سوس يقبلون على التعليم الرسميء وشمل الأفول 
أيضا الكتاتيب القروية الصغيرة» ومعها العادات العتيقة كتموين المعلم والاحتفال بختم 
القرآن» وصناعة المداد» ولا أدل على ذلك من قول المؤلف عند ذكر الطعام الذي يعده 
القرويون لمشارطهم «وهو على ما ألف في قريتنا الإلغية قديا أي في النصف الأول من 
القرن الرابع عشر الهجريء أما الآن فقد انقلب كل شيء رأسا على عقب».(152) 
بالإضافة إلى حرصه على ذكر الأطعمة التقليدية بتفاصيلهاء وذلك شعورا منه باقترابها من 
الزوال في مجتمع انتشرت به آثار الحضارة» ويظهر ذلك في قوله عند ذكر العصيدة : 
«وكيفية عصيدة الدقيق التي لم يبق اليوم إلا اسمها أو اندرس رسمها واسمها 
معا).(153) 

0 )المعسول 218/2. 
1 )نفسه ص :219. 


2 المدرسة الأولى ص : 23 . 
3 نفسهء ص : 35 . 


- 216 - 


ولم ينظم المؤلف كتابه في فصول ولا أبواب» وإنما ترك لقلمه العنان ليخط بسجية كل 
مايعرف من أحوال التعليم الأولي العتيق. وقد افتتحه بتقديم نص من مختصر حاشية 
الشيخ الرهوني لمحمد كنون يدور حول قول الرسول #يه : «خَيْرَكُم من تَعَلّمْ الْقَرآن 
وَعَلَّمّهُ)(154) وتفسير معنى الخير» والإشارة إلى فضل المؤدب وما وعد به من خير الدنيا 
والآخرة. ثم ذكر أهمية تعليم الصبيان» واعتبر الخليفة العادل عمر بن الخطاب «أول من بنى 
مدرسة في الإسلام وجمع فيها أولاد المؤمنين وشارط عامر بن عبد الله الخزاعي رضي الله 
عنه على رزق معلوم يأخذه من بيت المال ليلازمهم للتعليم».(155) وذكر انتقال تلك 
التقاليد التعليمية إلى سوس بحرص سكان القرى والمااشر على إحداث كتاتيب 
بمساجدهاء وإقامة المؤدبين بها على أجرة سنوية معلومة وطعام مرتين في اليوم. وقد استغل 
المؤلف فرصة التحدث عن الطعام لوصف أنواعه المتداولة قدا من عصيدة وحساء. أو 
سخينة أو تلبينة ... وصفا دقيقا مع استعراض طرق إعدادها مستعينا في ذلك بمعرفته 
اللغوية المعمقة».(156) ثم تطرق بعد ذلك لشؤون التعليم ومراحله من خلال الأفكار 
التالية : 

* كيفية تعليم القرآن في سوس : تطرق المولف إلى طرق تعليم القرآن في سوس قديا 
وشروطه. مثل عمر الصبي الذي يجب أن يبلغ سبع سنوات» وسبب ذلك قلة فائدة إقراء 
من هو أدنى عمرا. وطريقة إلحاق الصبيان بالمكتبء والهدايا التى يتحف بها وليه المؤدب 
حتى يفتح له الإقراء.(157) 

* المرحلة الأولى من التعليم : وهي مرحلة التهجيء تحدث المؤلف فيها عن معاملة 
المؤدب للصبيان» وتعليمهم مبادئ اللغة بتلقينهم الحروف الهجائية؛ يكتبها لهم في ألواح 
صغيرة بكيفية معلومة ليحفظوهاء وعندما يتقنون ذلك ينتقل بهم إلى معرفة حركات 
الإعراب من نصب ورفع وجر وجزم وغير ذلكء ثم إذا استوعبوها انطلق بهم المؤدب إلى 
التدرب على التهجيء ثم إلى السور القصار من القرآن كالفاتحة والمعوذتين ليحفظوها 
واعتبر المؤلف مرحلة التهجي من أصعب المراحل على الصبيء وتنتهي بتقدمه في حفظ 
القرآن شيئا فشيئا حتى الحزب الخامس(8 15) لتبدأ المرحلة التالية : 

4 ) حديث شريف رواه البخاري عن حجاج ابن منهال في كتاب فضائل القرآن من صحيحه. 
5 مهام النصيحة ص : 3. 1 
6 أنظر المدرسة الأولى : ص :31 حتى 42 . 


7) نفسه ص : 45 . 
8)نفسه ص :50. 


-217- 


* مرحلة الكتابة : وهي العقبة الثانية أمام التلميذء ويبدأ بأن ٠يخط‏ له الطالب على 
لوحه بعود أو بالرأس الغير المبري من القلم أو بظفره... كلمات مشكولة أو مجرورة» 
تكون نموذجا يحذو الصبي حذوها بأخذ يخط على نفس خط الطالبء بالطرف المبري من 
القلم بعد أن أمده من الدواة» ويكرر هذا الفعل أياماء وبعد أن ارتاض وتدرب عليه يأمره 
الطالب أن يكتب تحت الخط محاكياله؛ ويبقى على هذا أياما أيضاء ثم يكتب 
مستقلا».(159) وعندما يتقن التلميذ الكتابة» يكتب لوحه بنفسه ويعرضه على معلمه 
ليصحح له ما أخطأ كتابته؛ فيتلوه عليه مرة أو مرتين ثم يبتدئ الحفظ وبيده المحك اوهو 
عود من غصن الزيتون أو نحوه في غلظ الأصابع وطول الفتر(160) ونحوه ينحته من كل 
جهة حتى تكون له حروف وسطوح أربعة غالباء وقد يزوقه بنقوش تحفر فيه بالموسى أو 
يخط بها اسمه عليه ويحرف أحد رأسيه بالنحت» حتى يكون له صدور كرأس الوبهام 
ليمكنه أن يحك به لوحه إذا أكب على قراءته ويزعم أن ذلك المحك يعينه على حذقه 
بسرعة؛ فإن لم يجد ذلك العود حكه بنواة أو بالأسفل 0 0 

وإذا أسرع التلميذ بحذق لوحته» سرحه الطالب إلى بيته وقت الغذاءء أما إن أبطأ في 
ذلك فجزاؤه البقاء بالكتاب إلى أن يقرب الزوال. ويتحقق المؤدب من ذلك بعرض 
التلاميذ ألواحهم متناوبين» ويلزم كل من وصل حفظه إلى الحزب الراتب المتلو يوميا بعيد 
المغرب بقراءته جماعة «ويتسمع الطالب قراءة كا ل واحد منهم» فمن همهم أو لم يفصح 
ألقاه على قفاه؛ أو جرده من دثاره أو نحو ذلك» 20620 

ختم القرآن : يداوم التلميذ على قراءة لوحه في أوقات معينة هي ما قبل الفجر» وما 
بعد الحزب إلى الطلوع وما بعد كتابة الألواح إلى نحو الساعة الحادية عشرة أو ما بعدها 
بقليل» وما بين الظهرين وقبيل المغرب وبعد العشاء»:(163) حتى يحفظ القرآن ثم يعيد 
حفظه مرات لكي يتقنه إتقانا تاما وعلامته أن يكتب من عند نفسه بدون إملاء من غيره ولا 
نظر فى مصحفء أو أن يتقن رسمه وقواعد كتابته؛ لأن ذلك لا يتقنه إلا الماهر الحاذق 
به164(.4) فيحتفل به لأجل ال ل 

#* العطل والهدايا والتعزيزات : ب يتمتع التلاميذ بعطا ل أسبوعية وأخرى سنوية وثالثة 
طارئة» وهذه العطا انس ار مجر جرد كل من الأعياد الثلاثة الفطر» الأضحى 


9 المدرسة الأولى» ص :55 

9 النكرة مقدان مابين الأتهام والسيايه . أنظر المدرسة الأولى ص : 48 هامش رقم 84 . 
1) نفسه ص : 49 . 

2 أنظر المصدر نفسه.» ص :-66. 

33) نفسه ص :61 . 

4 قسة صر : 80.. 


- 218 - 


والمولد الشريفء. وعطل الأعياد يسمونها العواشرء وتنقضي مدتها سابع يوم العيد. وأما 
عاشوراء فإنما لهم فيه يومان ونحوهما... وعندهم العطل الطوارئ أيضا وهي ذوات سبب 
غير عادي والأكثر أن لا تزيد على يوم؛ وهي إما لفرح عند الطالب مثل دخول كبير عنده 
لزيارته وحده أو مع التلاميذ» فيقول لهم الطالب بعد دخوله علقوهاء مرجع الضمير معهود 
عندهم وهو الألواح, أو لفرح عند بعض أهل القرية كالعرس أو قدوم مسافر أو نحو ذلك 
فيدعوهم لداره أو يأتيهم بما يسرهم به» ويسمون ذلك اليوم يوم السنّة» أو لفرح عند بعض 
التلاميذ إذا ختم القرآن أو بلغ بعض أحزابه. وكان ولد غني أو كريم يحسن إليهم وإلى 
القالب أ رفكو لاله رداك عنا مطلةاتس وار ار جو كنا ١‏ حتاف علق ادكه 
مع ما يصحبه من الخضر والإدام والسكر والخبزء أو بثمن ما ذكر فاشتروه فيطبخونه 
ويجتمعون على أكله ويسمونه الزردة...».(165) 

أما الهدايا فهي ما يقدمه أولياء الطلبة للمؤدب نظير اجتهاده في تربية أولادهم 
وإقرائهم القرآن ومبادئ الدين والعقيدة» وتعرف بالحذاقة؛ والمعروف لدى السوسيين 
إهداء الطعام كلما وصل التلميذ رأس حزب ويسمى لديهم «تاتعريفت»؛ بالإضافة إلى 
دراهم عند بداية عطل الأعياد» وتسمى العواشرء ومأدبة عند ختم القرآن. 

أما التعزيرات وأنواع العذاب التي يسامها التلميذ فهي أكثر من أن تحصى؛ وقد عدد 
المؤلف أنواعها : كالقرص والعض والركل واللكز والرفس والضرب بالعصي والحبال... 
ويسام التلاميذ أنواع العذاب لأدنى سبب كالتشويش أو عدم حفظ اللوح أو السهو عن 
ذلك... وتتوقف شدة العقاب على نفسية المؤدب» فمنهم من يرى أن الضرب ضروري 
للتعليم» ومنهم من يقدم الرأفة. ورما غلا بعضهم في ذلك مما يؤدي إلى إصابة تلاميذه 
إصابات خطرة أو حتى وفاتهم مثلما نقل المؤلف عن بعض طلبة المدارس العتيقة قوله : (إن 
تلاميذ بلدتهم استداروا ذات ليلة بعد العشاء على «أغاد»(166) المشتعل كأتون الحمام 
كل مكب على لوحه يقرؤه بجد واجتهاد كالمعتاد» فلم يرعهم إلا الطالب أخذ برأس صبي 
منهم تواني أو أخذته نعسة فدسه على وجهه في رماد موقد تلك النار الجهنمية؛ كأن رأسه 
طرموس(157) أودع ملّتهه فركض الصبي برجليه ركضة أو ركضتين فلفظ نفسه الأخير 
قبل أن ترفع عنه يد الطالب» وأمثالها كثيرة...».(168) 
5 المدرسة الأولى؛ ص : 99 . 
66) أغاد : وهو النار ال جديا الطض اباد اويا على مره ارما الواحم 


7 الطرموس : خيز! 3 والملة وهي الرماد, | ا نظر المدرسة الأولى ص : 34 
8) نفسفى ص : 107 . 


- 219 - 


وينتهي مقام التلميذ بالكتاب إذا حفظ القرآن وأتقنه بقراءة ورش» فيغادره إلى 
المدارس» وهي نوعان مدرسة القراءات وفيها يستكمل معارفه القرآنية» ومدرسة العلوم 
حيث يدرس الفقه واللغة والحساب ومختلف العلوم. 

* خاتمة : ختم المؤلف كتابه بذكر سبب التأليف وتاريخه كما ذكر أن سيب اقتصاره 
على الحديث عن التعليم الأولي صدور كتاب العلامة المختار السوسي «مدارس سوس 
العتيقة نظامها أساتذتها» قال : (وبعد اطلاعى عليه اكتفيت بما أبديت» وأحلت المتعطكش 
لكيفية نظام التعليم العلمي في تلك المدارس على كتابه المذكور. فرحمه الله رحمة واسعة 
فقد كفانا الكلفة وخفف العبء...».(169) 

ويحفل كتاب الأستاذ صالح بن عبد الله الإلغي بمعلومات متعددة متفرقة في ثناياه, 
ساقها للاستدلال أو ذكرها مستطردا. 

* الاستدلال : وذلك بالرجوع إلى نصوص فقهية مالكية» كإيراده قولا للشيخ الدردير 
شارح مختصر خليل عند ذكر الحذاقة:(170) ونصا من «اللآلئ السندسية في الفضائل 
السنوسية»(171) لما تعرض للتعزيزات وأنواع العقوبات.(172) 

* الاستطراد : استغل المؤلف الفرص للحديث عن بعض المسائل المرتبطة بالتعليم في 
منطقة سوسء فعندما تعرض لتلاوة التلاميذ الحزب الراتب» ذكر طريقة قراءة أولاد 
العلامة عبد الله بن يعقوب السملالي»:(173) ولما تحدث عن إصلاح المؤدب ألواح 
التلاميذ» أورد حكايات تدور حول تشديد النكير على المخطئين في كتابة القرآن».(174) ثم 
لماذكر انصراف التلاميذ للوضوء استطرد بوصف مكان تسخينه وطريقته وأوانيه.(175) 


ج - رسالة في آداب التعليم : 

مخطوطة في خمس عشرة صفحة من القطع المتوسط. مقياس 1622 سمء يتراوح 
عدد سطور صفحاتها مابين 22 و 24 سطرا بدون تاريخ ولا اسم الناسخ» وتقع هذه 
المخطوطة ضمن مجموع أوله كتاب «الشمائل النبوية» لمحمد بن سورة الترمذي وقد كان 
من ممتلكات الخزانة الصاحية الإلغية. 
9 ) المدرسة الأولى» ص : 112 
0 )نفسه ص :101 
1) نفسه ص : 105 . 
2) نفسه. 
3) نفسه ص : 78 . 


4) نفسيه. 
5 )نفسه ص : 15. 


- 220 - 


ومؤلف الرسالة هو العلامة محمد بن أحمد الحضيكي المولود عام 1118ه والمتوفى 
عام 1189ه» مؤمس المدرسة الحضيكّية بأفيلال على ضفاف وادي إيسي» أخذ عن عدة 
مشايخ كبار ممن عاصرهم بالمغرب والمشرق ثم عاد إلى مسقط رأسه حيتٌ تفرغ للتدريس 
مدة طويلة»(176) ويعتبر محيى الحركة التعليمية بسوس فى القرن الثانى عشر الهجري. 
وقد خصه أحد تلاميذه وهو عبد الرحمان بن عبد الله الجشتمي بكتاب ذكر فيه مناقبه 
وأحواله وأحوال تلاميذه»(177) يظهر للمطلع عليه مدى أهمية مدرسة أفيلال في تاريخ 
التعليم العربي بسوس. وإلى جانب التعليم ساهم الحضيكي في التأليف فخلف أزيد من 
ثلاثين مؤلفا في مختلف الفنون والعلوم»(178) أشهرها «الطبقات» و «الرحلة الحجازية»» 
و!الحاشية على صحيح البخاري». 

ويتحدث الحضيكي في مؤلفه هذا عن آداب التعليم الواجب على الطالب اتباعها حتى 
يتوفق في دراسته. وتغيب عنده المقومات المنهجية» فلم يقسمه إلى فصول أو أفكار مرتبة؛ 
وإغما قيد بحرية تلك الآداب التى يريد أن يلتزمها طلبته» بل إن هذا المؤلف يخلو من مقدمة 
ارلا ارط لس ساو لزاه ارم اك اقيم (1729) وقد 

يظن المطالع أن هناك حذفا قبل هذا الكلا م؛ إلا أن الأمر ليس كذلك؛ فقد عرف عن المؤلف 
إهمال التقديم لأغلب مؤلفاته» ويزكي ذلك قول الجشتيمي مشيرا إلى عادته : «وكان رحمه 
الله بريا من التكلفء بعيدا من مظان الرياء والعجبٌء»متفطنا لدقائق دسائس النفس 
والشيطان, لا يكاد يذكر اسمه في شيء من تآليفه. وقلما يضع لها خطبة» فرارا من 
الدعوى. وحذار من العجب والرياء» وإمعانا في الصدق والإخلاص اللذين بهما يقبل 
العمل».(180) 

وقد بدأ المؤلف رسالته بالحديث عن ضرورة تصحيح النية في حال التعلم» وتنظيف 
السو و لم1 لبا را ا يي 
على الطالب طلب العلم لامتثال أوامر الله تعالى» لا للمباهاة وطلب الدنياء ثم ثنى بذكر 
الجد في التعلم, والمبادرة فيه وعدم التسويف؛ حتى تفوت الفرصة بالعوائق» مثل إقبال 
الدنيا أو ضيق الحال أو كثرة المشاغل. 


6) تعر ضنا لترجمته ومصادرها فى المدخل لا ذكرنا مدرسته. 

7) هو كتاب عبد الرحمان الجشتيمي الذي سماه العلامة المختار الحضيكيون أنظر سوس العالمة ص : 
2. 

8 أنظرها في سوس العالمة ص : 193. 

9 ) صس:1. 

0 الحضيكيون ص : 14. 

1) رسالة في آداب التعليم ص :1. 


- 221 - 


وتحدث المؤلف بعد ذلك عن آداب الطالب مع شيخه؛ فأفاض في ذكرهاء مثل التواضع له 
والانقياد في الأمورء حتى يكون كالميت بين يدي غاسله أو المريض بين يدي الطبيب. 
بالإضافة إلى غندفته ومسعه والنذلل لف والتسرز من الإساء إليه خاصة عند مجالسعة ..: 
ويعتبر الحديث عن احترام الشيخ من أهم المحاور التي تناولها الحضيكي في رسالته» حيث 
استغرقت صفحاتء ولاعجب مادام المؤلف أستاذا يرشد تلاميذه إلى طرق التعامل معه 
وأمثاله من المشايخ. 

ثم انتقل إلى الحديث عما يجب للطالب البدء به في دراسته فنصحه بالافتتاح «بالقرآن 
العظيم حفظا وإتقانا وفهماء لأنه أم العلوم وأهمها؛ ولرجاء بركته وتنوير القلب».(182) 
ثم يدرس علم الحديث ويأخذ في قواعد اللغة» وليحرص على الأخذ من كل علم «أحسنه 
وما لابد منه» لأن العلوم كثيرة لا يسمح العمر بالتبحر فيها كلهاء كما عليه التدرج في 
قراءتها والبدء مما يطيق من الصغير للكبير...».(183) 

وعدد المؤلف بعد ذلك آداب مجلس العلم» مثل تحية الجالسين» وتخصيص الشيخ 
بمزيد تحية» والجلوس حيث انتهى المجلس» وعدم تخطي الرقاب والانتقال» والتأدب مع 
الحاضرين والرفاق» وعدم الاستحياء من السؤال» والصلاة على الرسول ييه والترجم 
على مؤلف الكتابء والدعاء للشيخ عند القراءة وغير ذلك. 

أما المذاكرة بين الطلبة فقد حبذ المبادرة إليها عقب افتراق المجلسء قبل وقوع النسيان 
وخمود القرائح» ثم حدد أوقاتهاء ففضل الليل؛ وأكد أهمية الرفيق فيها بقوله : ومن 
سعادة الطالب وتباشير نجحه أن يرزقه الله تعالى من يذاكر معه ومن يتعلم منه 
فهما».(184) 

وانتقل الحضيكي إلى الحديث عن الرحلة في طلب العلم مشيرا إلى حرص الناس 
عليها لما فيها من فوائد جمة منذ عهد الرسول يَقك؛ وأورد أمثلة لذلك ارتحال الشافعى إلى 
المدينة للتفقه على الإمام مالك ويحيى بن يحيى وابن القاسم وغيرهما.(185) 2 

ثم تحدث بعد ذلك عن طلب العلم في الصغر وهو أفيد من طلبه في حال الكبرء 
والصبر على الطلب مع ما فيه من المشقة والعناء لعظم أجره؛ مع تجنب المعوقات كطول 
الأمل والاغترار بالذكاء؛ ما يؤدي إلى التراخي والانتقال من علم إلى آخر دون تحصيل 
المراد... 


2 ررسالة في آداب التعليم» ص : 7. 
4) نفسهء ص : 10. 
5 المصدر نفسه. 


- 222 - 


وانتقل المؤلف إلى الحديث عن فضل الحفظ والاعتماد على الذاكرة» ثم حكم إعارة 
الكتب وحفظها ونسخهاء وكيفية معاملتها بصيانتها من التلف والماء والنار والسارق 
والفئران وكل الآفات» لأن تضييع الكتب تضييع المال وذلك حرام. 

ونصح المؤلف الطلبة بتجنب المدارس التي بناها الملوك ونحوهم تورعا «لأن مراعاة 
المسكن كالمأكل والمشرب والملبس لابد أن يكون طيبا؛ وأن يكون بناؤها لقصد الإعانة على 
طلب العلم» ويبقى العلم دائما مستمرا لا لغرض آخر..».(186) 

ثم ختم المؤلف رسالته بإيراد فوائد وفتاوى أولها قوله أن تفسير القرآن موقوف على 
إثنا عشر فنا أحدها النحوء والثاني قوله بعدم جواز قراءة الحديث مع اللحن فيه؛ ناقلا ذلك 
عن أبي علي اليوسي.(187) 

بعد هذا العرض السريع لرسالة الحضيكي. نلاحظ أنها ليست تأليفا بالمعنى الدقيق 
ا ل 

من الملاحظتين التاليتين : 

و قله مور تو ال ظتوكتون ون موف مسلا جلا كاله الماتوية 
الحديث عن فائدة المذاكرة» إلى الحديث عن أهمية الرحلة في طلب العلم, ثم تحوله بعد 
ذلك إلى ذكر فضل التعلم في الصغر...(188) 

ل ا ل ا ل ل 
في الصفحة الأولى : «ومن آداب التعليم أن يجتهد في تطهير باطنه من كل غل وغش 
وحسد وكبر... ولا يقصد استجلاب حظوظ الدنيا ولا مباهاة...» ثم قال بعد ذلك «ومن 
آداب العالم والمتعلم مراعاة الإخلاص في التعليم والحذر من الرياء وقصد الحظوظ 
العاجلة...»(189) 

كما تحدث عن معوقات طلب العلم في الصفحة الأولى, فقال : «ولا يغتر بالتسويف». 
فإنالمسوف لاا يحصل عا جا مور مر ادرواارا اماق يتير لزه اال ال رو 
الشواغل والعوائقء أو يغتر بذكائته» وأن يسخط. أو يتنقل من علم إلى علم قبل تحصيل 
مقدار ما يكفي منه» أو من كتاب إلى كتاب قبل تكميله. ٠.‏ ثم قال بعد ذلك : «... ومن 
آفاته للمتعلم طول الأمل «اسيحصل» والإغترار بالذكاء فيتراخى» والإنتقال من علم إلى 
علم قبل أن يحصل منه المراد ومن كتاب إلى كتاب...».(190) 


6 رسالة في آداب التعليم ص 4 
7 نفسه» ص 015 


8) نفسهء ص :7 10. 
9 )نفسه ص : 15. 
0) نفسه ص : 12. 


- 223 - 


د - رسالة في تعليم الصبيان. 
صفحاتها مابين 32 و34 سطرا بدون تاريخ النسخ ولا صاحبه؛ وقد وجدت هذه النسخة 
أواخر مجموع بخزانة ا حاج عبد الرحمان الرملي الهواري رحمه الله بأولاد تايمة بإقليم تارودانت. 

ومؤلف الرسالة كما في أولهاء الشيخ التقي الورع المقرئ أبو عبد الله سيدي محمد بن 
يدير الجزولي ثم أضاف في آخر المؤلف نسبة الخامدي» وقد بحثت في مصادر ومراجع 
بالتقي والورع والإقراء مما يدل على اشتغاله بتعليم القرآن مدة طويلة» ويظهر من أسلوبه 
في الكتابة عدم تضلعه في العربية» فيورد أحيانا تعابير دارجة؛ فهو لذلك من جملة المؤدبين 
الذين قضوا أعمارهم في تعليم كتاب الله» ولم تظهر أسماؤهم في كتب التراجم السوسية 
ل ات ريم لفكت عكري ولكسا 
ا ال ا اي د ب 0 ار ار 
السملالي»(191) وثانيهما السملالي التكضرانتي الواعظ.(192) وثالئهم العمري 
الساحلي(193) بينما ينتسب مترجمنا إلى أيت حامدء وإذا راجعنا تراجم الحامدين في 
المعسول نجد رجالاتهم الأوائل يحمل نفس الاسم نفسه أي محمد بن يدير» ويعرف 
بالغازي وقد عرف في التاريخ بجهاده للبرتغال أوائل قيام دولة السعديين (توفي : قبل 
0ه)4 0 ولو كان هو الممصود لوصفه ناسخ الرسالة بالغازي عوض القارئ الورع 
التقى. 
بموضوع معين كالتالي : 

* مقدمة : تحدث فيها عن أسباب التأليف فقال : « قد سألني بعض أصححابنا عن تعليم 
الصبيان القرآن الذي لا يحيط به معلم له؛ وإنما نذكر لكم من ذلك إن شاء الله ما علمني 
الله منها لاجتهادنا مع توفيق الله...195(.2) ثم ذكر شروط التصدي للتعليم وهي : النية 
والإخلاص والنصيحة والالتزام والتسوية بين الصبيان والاجتهاد. 


م :54 


3)ننسه صن + 137: 


4 المعسول 8/ 25. 
5 رسالة في تعليم الصبيان ص : 1. 


0 


* الفصل الأول : في ابتداء تعليم الصبيان, أي تحديد السن التي يمكن فيها افتتاح 
الكالامته وخر رقو طاو ةمع مايه تان الوا اكد راتوا مدوم الجن ويكر هرا لقا 
في الدار. وأول ما يتعلمون البسملة والصلاة على الرسول ييه ثم أحرف الهجاء حتى سن 
السابعة» وكحدم التدوع : في القراءة. وقد ة قسم المؤلف تربية 0 إلى (ثلاثة أقسام : 
ثلث منها أمير وهي تربية أمه وهي سبع سنين؛ وثلث وزير وهي التي يرشد فيها عقله 
ويشاوره أهله في أمر قراءته؛ وثلث أسير وهي تربية معلمه الأدب والعلم وهي سبع 
سنين»).(196) 

* الفصل الثاني : في بيان شروط تعليم الصبيان. عدد المؤلف في هذا الفصل ما يجب 
على المعلم التحلي به من أخلاق وآداب ومعاملات تجاه تلاميذه؛ كالانعزال عنهم وعدم 
مضاحكتهم وعدم تسخيرهم لقضاء الحوائج حتى يهابوه. كما يجب عليه أن يعزلهم عن 
خلطة الناس» وعن الأكل والشرب أطول زمن تمكن حتى يحفظوا ألواحهم؛ وعلل ذلك 
بقوله : «ليكون ذلك عندهم عادة ويسبقون بحفظهم لذلك الوقتء وأما إن تعلقت قلوبهم 
بالأكل والاستراح قبل تحصيل الفائدة» فكان ذلك شريكا للقراءة» والقراءة ضرة لا تتحمل 
الضرة».(1927) 

* الفصل الثالث : في بيان ما يصلح للصبيان من الضرب والشتم وما لا يصلح. ميز 
المؤلف بين الطباع المختلفة للمتعلمين بحيث تجب معاملة كل منهم بما يناسبه؛ فمن ناسبه 
الضرب ضرب. ومن ناسبه الشتم شتم. كما أشار إلى اختلاف الصبيان في صلاح الأوقات 
للقراءة» فهناك من تصلح له القراءة ليلا وهناك من تصلح له نهاراء وعلى المعلم تيسير كل 
ا يوافقه... ويختم المؤلف هذا الفصل بتحذير المعلم من : «... كثرة النوم» وتصريف الهمة 
لأشغال الدنيا لأن ذلك يؤدي إلى التفريط فيما أنت عليه أجير وإنك تزعم الوفاء بالعهد 
بحضورك مع تضبيع ما اشترط عليك بل قد غررت وغششت والله ما استأمنك فيما لا 
يجوز فيه الغش والغرر من وجهين من قراءة القرآن وكسب الحلال وانتفاض العهد. (إن 
العهد كان مسؤولا) فهذا شرط و ا ا 

الفصل الرابع : في اختبار كيود الصبيان والكسل عند قراءة القرآن. ينصح المؤلف 
المعلم بامتحاذ المتعلمين والتفريق بين الناصح وغير الناصح, والتفرغ را ور 
منه التقصير والكيد وذلك أنه :«يبدأ أولا في قراءته أولا بالترتيب ثم يجري... بغير ترتيب 
إلى تمام اللوح» ولا ينظر إلى الجواب إن وقفت له آية ... ويتكس القراءة كيفما أمكن له ولا 
6) رسالة في تعليم الصبيان» ص : 2 . 


7) نفسه ص : 2. 
8) نفسهء ص : 2» والآية 34 من سورة الإسراء. 


- 225 - 


يلتفت لما غير من النصب والخفض والرفع وغير ذلك مما لا يجوز فعله من اللْحن والتقديم 
والتأخير في الألفاظ».(199) وقد سمى المؤلف أمثال هذا المتعلم بالخوانين أصحاب 
الكيود وندب المعلم إلى الاهتمام بهم حتى لا يغلب كيدهم كيده. 

* الفصل الخامس : فى بيان من يستحق الضرب من الصبيان ومن لا يستحقه. عاد 
المؤلف إلى تناول الموضوع الذي طرق في الفصل الثالث بتفصيل» فقسم التلاميذ إلى ثلاثة 
أقسام على الشكل التالي حسب استحقاقهم الضرب : 


التاصح في القراءة القريب المفظ القريب المفظ مع الغياتة, 
الحامد المقل : قسمان. دون خيانة: قسمان. 
جامد العقل مطلقا حامد المقل ويرجى راسخ الحفظ غير راس يستحق الضرب مع 


* الفصل السادس : في ترتيب أوقات قراءة الصبيان ألواحهم بين الليل والنهار. ذكر 
المؤلف في هذا الفصل الأوقات التي يجب أن يقرأ فيها التلاميذ ألواحهم ويحفظوها 
فيبدؤون يوم الجمعة إلى غدوة السبت بحفظها جيدا من الوجهين» لأن ذلك أساس حفظ 
الألواح في الأيام الخمسة المستقبلة إلى يوم الخميس؛ وفي كل يوم يقرؤون صباحا وبعد 
الظهر حتى العصرء فيستريحون فترة ثم يعاودون حتى المغرب. ثم بعده إلي قرب ثلث 
الليل» فينامون ثلثه الأوسط ويستيقظون ثلثه الأخير. 

ولتنشيط الصبيان نصح المؤلف بتغيير أماكنهم فلا يجلس أحدهم في مكان معين دائماء 
وإغما يجلس كل مرة في مكان أمام المعلم فتارة عن يمينه وتارة عن شماله.(200) 

#* الفصل السايع : في بيان الاستخلاف لتعليم الصيان لقراءة القرآن. بعد أن أطنب 
المؤلف في الحديث عما يجب على المعلم أن يقوم به تجاه تلاميذه. يتحدث في هذا الفصل 
عن واجبه تجاه مهنته؛ والمقصود بالاستخلاف استناب المعلم خلفا يقوم مقامه عند غيابه عن 
الكتاب لسبب ماء ونبه إلى ضرورة محافظة المستخلف على شروط التعليم» بأن يكون سالما 


9) رسالة في تعليم الصبيان» ص : 2 . 
0) ئفسه. 7 


- 226 - 


من اللحن في قراءته. ومطلعا على سياسة الصبيان لاختلاف طبائعهم وإلا أدى استخلاف 
من لا علم له إلى تضييع الأمانة» والتفريط في المهمة.(201) 

الفصل الثامن : في بيان ما يؤخذ من يد الصبيان الصغار وما لا يؤخذء ويتعلق الأمر 
بالهدايا التي قد يأتي بها التلاميذ لمعلمهم» وينصح المؤلف بتنزيه النفس عن أخذ ما يأتي به 
الصبيان ولو كان شق ثمرة» لأن ذلك رشوة؛ ولأنه لا يجوز قبول هدية الصبي. أما ما يجوز 
أخذه منهم فهو ما يأتي به التلميذ «من قبل أبويه إذا جرى به العرف أو الشرط كطعام النوبة 
أو اللبن» أو كانت عادتهم أن ياتوك به في بعض الأوقات».(202) 

* الفصل التاسع : في بيان الاستفتاح. ويعني توقف المتعلم في بعض الآيات أو نسيها 
عند عرض الألواح على المعلم» فينصح المؤلف بعدم مساعدته؛ بل بتركه والتثريب عليه 
حتى يجتهد في تذكر ما توقف فيه وإن لم يتذكر فعلى المعلم تنبيهه مع شتمه وضربه؛ مع 
اجتناب الكلام الفاحش وسب الأباء والأمهات» ويختتم هذا الفصل بنصح المعلم بالمساواة 
بين تلاميذته فلا يلهيه بعضهم عن بعضء ولا يفضل أحدهم على الاخرء مشيرا إلى 
صعوبة تعليم الصبيان بقوله : «لأن ذلك أصعب من كل صعب وذلك بأن ترضى بخدمة 
بالفأس في صخرة صماءء أولى من تعليم الصبيان لما فيه من التعب والنصب والصعاب» 
فإن كنت تشك في ذلك فجربها عشرة أيام باستيفاء الشروط المذكورة والتزام الأوقات من 
غير فترة كما ذكرناه لك أولاء وإغمافى ذلك لمن قدر عليه خير الدنيا والاخرة ولو اتخذ 
عليه أجرة».(203) 

ونلاحظ من خلال هذا العرض أن المؤلف اعتمد في رسالته على تجربته الخاصة في 
ميدان التعليم التي يبدو أنها استمرت طويلاء فقد انعدمت عنده الاستدلالات بالنصوص 
كيفما كانت» فجاءت الرسالة ثمرة لمعاينة يومية لنفسية التلاميذ وتصرفاتهم. وتجلى ذلك 
في تمييزه بين أصنافهم وتحذيره من كيودهم, كما تجاوز الاعتقاد بأن العقاب أولى وسائل 
التعليم» وهو ما كان سائدا عند عامة المودبين والمعلمين» ورأى أن الأفضل الاحتيال في 
معاملة الصبية» فيذكر في الفصل الأول كيفية تحبيب الكتّاب لهم بإهدائهم من الطرف 
كالثمر والزبيب واللوز» وبصرفهم منه مبكرا حتى تتعلق قلوبهم بالجوع إليه؛ وفي الفصل 
الخامس يتناول تعليم جامد العقل بالحيلة فيقول : قديدرك بالحيلة مالا يدرك 
بالجحهد.(204) 

1 رسالة في تعليم الصبيان؛ ص : 2 . 
2 نفسه ص : 4. 


3) نفسه؛ ص : 4. 
4) نفسهء ص : 2. 


-227 - 


ومن أفكاره الفذة أيضا زرع الثقة في نفوس الصبية جامدي العقل مطلقا بأن يشكر لهم 
المعلم حفظهم, ويمتدح أعمالهم في القراءة فيما بينه وبينهم» بحيث لا يسمعه بقية التلاميذ 

يضاف إلى ذلك نصحه المعلمين بالورع والابتعاد عن الحرص والطمع؛ وعدم معاملة 
التلاميذ حسب غنى أوليائهم أو فقرهمء فكل من أتاه بهدية اهتم به وأقصر عن ضربه 
وأحسن إقراءه» وقد قال المؤلف عن أمثال هذا المعلم : «فصارت معاشرتك كمعاشرة 
الكلب» فمن يأتيك بلقمة تعرفه ومن لم يأتك بها تدكره».(205) 

ومن هذه الأفكار يظهر تورع المولف وعمق تجربته في ميدان التربية وهو القائل لما ذكر 
مسألة تعليمية «فهذا ما جربناه فوجدناه صحيحا...».(206) وعلى أكتاف أمثال المؤلف 
قامت الحركة التعليمية السوسية حيث كانوا يزودون المدارس العلمية بخلاصة عملهم من 
الطلبة حافظي القرآن الطامحين إلى الاستزادة من العلوم. 


5 رسالة في تعليم الصبيان» ص : 4. 
6) نفسه ص : 3. 


- 228 - 


ْ الفصل الثاتي | 0 - 
النظام الإداري والتعليمي في المدرسة الإلغية 


اللبحث الأول : النظام الإداري. 
1 - علاقة الأساتذة بالمدرسة. 
2 - علاقة التلاميذ بالمدرسة وأساتذتها. 


المبحث الثاني : النظام التعليمي. 


1 - العلوم والفنون المتدارسة بالإلغية. 
2 - المناهج الدراسية بالإلغية. 


- 229 - 


المبحث الأو ل : النظام الإداري 

انفردت المدرسة الإلغية بين أغلب المدارس السوسية بتأسيسها على يد فرد واحد 
بعكس ما هو معتاد من تأسيس المدارس برعاية القبيلة وإشراف النفاليس؛ المكلفين 
بمصاريفها وبمشارطة الأساتذة ويمؤونة الطلبة. 

ولا كانت قبيلة أيت عبد الله أو سعيد لا تتوفر على نظام النفاليس العرفي ولا على 
باقي الأنظمة العرفية بسبب طبيعتها المرابطية» فإن قيام فرد واحد من أفرادها بإنشاء 
المدرسة» باعتبارها مؤسسة قبلية» عمل خارق للعادة؛ إذ إن مثل هذه المؤسسة لا يمكن أن 
يقوم بها فرد واحد «من غير أن يحتاج فيها إلى من يعينه ... لقلة المال ولكزازة 
النفوس...2027(.2) 

إلا أن محمد بن عبد الله إستطاع بفضل طموحه الواسع وإصراره أن يقيم مدرسته 
ويحافظ عليها بضع سنين حتى أناءه الحمل» فاعاته شرا امر بود وتخير انمع بالا شار 
والصدقات والهداياء ولم يكن لهم بعد ذلك أي إشراف أو تدخل ف فى إدارة المدرسة 
وتسيبرها لأن ذلك موكول إلى صاحبهاء الذي يدفع للطلبة مؤونتهم ويوفر لهم السكن 
ويقوم بالتدريس. وقد يشارط بعض الأساتذة حرصا منه على استمرار الدراسة عند 
انشغاله عنها. 


1 - علاقة الأساتذة بالمدرسة : 

تتكون هيئة التدريس بالإلغية كما في باقي المدارس السوسية من أستاذ يشرف على 
إكواءالطلية تووعة اا يتعوون إزكنان عه تاكيك كهرا: كان أمكاب الدوشة ون 
الأسرة الصالحية يشرفون على التدريس بمدرستهم ويلجؤون إلى مشارطة الأساتذة إن 
شغلتهم المشاغل عن الدراسة» كما أن أساتذة اخرين ينتابون بين حين وآخر المدرسة 
فيدرسون بهاء باعتبارهم أساتذة زائرين. فهذه الفئات الثلاث هي التي تصدرت للإقراءات 
بالإلغية» وسنتطرق لكل واحدة على حدة لنتبين أ: ثرها في الحفاظ على سير المدرسة. 


أ - الأساتذة من أصحاب المدرسة : 

بنى الأستاذ محمد بن عبد الله الإلغي مدرسته. وتفرغ للتدريس بهاء بعد أن جمع 
حوله بعض صغار الطلبة الإلغيين يعلمهم القرآن» ثم تدرج بهم في قراءة العلوم. وعند 
ذلك التحق به الطلبة الأفاقيون من القبائل المجاورة» فسار معهم بجد واجتهاد في 


7) محمد المختار السوسى مدارس سوس العتيقة. نظامها - أساتذتها ص 57. 


-231- 


التدريس. ولما توفي أخذ أخوه علي بن عبد الله الإلغي مكانه. وتوالى أولاده بعده على 
اللدرسة .وكير الأ سكا فينا دن | الذرسنة 3 اابلطة مطاف ف متا فونه جتوونين] العارهية 
الخاصة بالموارد الاقتصادية؛ أو الداخلية المتمثلة في التدريس وتنظيم الطلبة؛ فله وحده 
النظر في قبول الطلبة الحالين بالمدرسة» أو صرف المرتحلين عنها؛ وافتتاح الدراسة للطلبة 
الجدد وتنظيمهم وفق طبقات الدراسة؛ كما أنه هو الذي يعين الطلبة المعاونين في إقر ا 
الممتدثين؟ حمس الازوين العا وكتهى بار ل افتر يل بع .كما أنه المسؤول عن حل 


خلافات الطلبة فيما بينهم وتوفير المؤونة والسكن لهمء فيحتفظ بمفتاح هري المدرسة الذي 
حلفا فيه الوذ وعكذا يجي الأمساة الكل انز رليات مستيةا بكل الشزون الإدارىة 
والتعليمية. 


ومن الأساتذة الإلغيين الذين جمعوا بين الإشراف على المدرسة والتدريس بها : 

1 - محمد بن عبد الله بن صالح الإلغي (1265 - 1303ه) مؤسس المدرسة(208) 
والمشرف عليها مدة سبع سنين. 

2 - على بن عبد الله الإلغى (1275 - 1347 ه) تولى أمر المدرسة بعد وفاة أخيه 
مدة خمس وأربعين سنة (209) وصلت فيها الإلغية إلى مقامها العالي بين المدارس 
السوسية. وقد قضى في الإقراء بها بنفسه إحدى عشرة سنة (1304 - 1318 ه) قبل أن 
ينشغل عنها بحروب الكفاح والمجاذبات بمعية الأمراء الصحراويين» وبالقضاء وفض 
النوازل» ثم(210) عامين آخرين بعد مغادرة التاجرمونتي. 

3 -المدنى بن على الإلغى (1312 - 1365 ه) أسند إليه أبوه أمر المدرسة من بين 
إخوته الستة بوصية منه قبيل وفاته وكان أحق بها؛ رابض بها صابرا مجدا متحمسا للتعليم؛ 
في زمن خربت فيه المدارس؛ حتى وفاته(211) وكان أبوه يعده لخلافته» إذ أسند إليه أمر 
المدرسة فى أيامه الأخيرة. 

4 - الحسن بن علي (1328 - 1408ه)(212) : درس بالإلغية على محمد أولموش 
الباعمراني الذي كان يعين الأستاذ أحمد اليزيدي المشارط هناك ف في تلك الفترة» ثم قرأ 
بمدرسة أقَلا اوَكنْس بإذن والده عند خريج الإلغية أحمد بن سعيد الاكّماري؛ ثم راجع 
مدرسة أهله لدى أخيه المدني ولما توفي آلت إليه المدرسة» فقام بالتدريس بها من سنة 
65 ه حتى انتقاله للعمل بأحد فروع المعهد الإسلامي بتارودانت عام 
8 أنظر ترجمته بالفصل الأول من الباب الأول. 

9 المعسول 1/ 326. 
0 أنظر ترجمته بالمعسول 325 وما بعد. 


1 أنظر ترجمته با معسول 2/ 124. 
2 أنظر ترجمته بالمعسول 2/ 213» وتاريخ وفاته بشعر داود الرسموكي لليزيد الراضي ص : 426 


- 232 - 


8ه..(213) وفي عهده أفل نجم المدرسة وخلت من مظاهر الدراسة الجادة التي 
حافظ عليها سلفه.(214) 

5 - الطاهر بن علي (1326 - 1390ه) :(215) قرأ بالإلغية على أحمد اليزيدي ثم 
صحب أخاه المدنى إلى مدرسة الأخصاص؛ وانتقل بعد ذلك إلى تانكرت عند الأستاذ 
الشاعر الطاهر بن محمد الإفراني وابنه محمد؛ ثم عاد إلى الإلغية؛ وبعد تخرجه تنقل في 
المشارطات والمهام الإدارية في المحكمة العرفية بمركز تافراوت(216) وبعد الاستقلال عاد 
إلى مدرسة سلفه يعين أخاه الحسن فيها وذلك عام 1376ه يزجون الأوقات بتعليم 
القرآن ومبادئ العلوم؛ وقد خلت المدرسة من طلبة الطبقة العليا وحتى المتوسطة 
ولبث هناك إلى عام 1379ه لما انتدب للتدريس بفرع المعهد الإسلامي 
بتامكروت.(217) 


ب - الأساتذة المشارطون : 

بنيت المدرسة الإلغية من أول يوم على أساس قيام أصحابها بالإقراء فيها؛ إلا أن 
انشغالهم بالقضاء وبالشؤون السياسية المحلية خاصة الأستاذ علي بن عبد الله الإلغي؛ 
حتم عليهم مشارطة أساتذة يقومون عنهم بعبء التدريس» وكان هؤلاء الأساتذة 
المشارطون يتتلقون من أصحاب المدرسة أجرة سنوية نظير خدماتهم التعليمية(218) كما 
يخفص ليع ينكان الزفامة؛ ويشاركون الطلبة طعامهم الساذج الخنشن(219) صابرين 
علي اللاواء؛مثل الأستاذ أحمد اليزيدي الذي «... تأتي إليه خادم المدرسة بكسكسو في 
فحن عرو وم بك الككي التضع بعد وقد تراك عليهرما سن من صر لفتا أو 
أوراقه أو بصلاء فلا يزيد على أن يتناول شيئا قليلا من إناء السمن الذي ترسله إليه زوجه 
من داره فيدهن به الخضرة. فيتناول من ذلك قليلا...2200(.2) 


3 المتوكل عمر الساحلي - المعهد الإسلامي والمدارس العتيقة بسوس 2/ 217. 

4) راجع الفصل الثالث من الباب الأول. 

5 أنظر ترجمته بالمعسول 2/ 204 وتاريخ وفاته بالمعهد الإسلامي والمدارس العتيقة 2/ 33. 

6 المعسول 2/ 207. 

7 المعهد الإسلامي والمدارس العتيقة 2/ 33. 

8) الأجرة السنوية عبارة عن كمية من محصول البلد (الشعير) وقدر من الإدام (السمن) وتتراوح كمية 
الشعير ما بين خمس غرارات وهي كانت أجرة الأستاذ أحمد اليزيدي؛ كما حدثني الأستا الفقيه 
عبد الرحمان الرسموكي الجعفري؛ وخمس وعشرين غرارة كما جاء في المعسول 233/1 وهي 
جر مشارطة الخ علي الدرقاري» والخرلرة وحدة تياس وي وأحدا ومشرين صاعاء وعي لا 
الجواليق. 

9 أنظر المبحث الثانى من هذا الفصل. 

0 المعسول 2/ 345. 


- 233 - 


ويكتفي الأساتذة بهذا الطعام القليل؛ وربما استدعاهم بعض طلبتهم الأغنياء 
إلى طعام يستطيبونه لهم»(221) أو يستضيفهم صاحب المدرسة في بيته فينة بعد فينة. 
وحينما تنقضي السنة المتفق عليها يجدد المشارط عقدته أو يصرف له أجره إن رغب في 
المغادرة. 

وبسبب ضيق عيش هذه البلاد وقلة مواردها وغلبة الجفاف على مناخهاء لا يستطيع 
صاحب المدرسة في بعض الأحيان» خاصة أثناء المساغبء دفع أجرة الأساتذة في وقتها 
المحدد» كما وقع للأستاذ علي بن عبد الله مع مشارطه أحمد اليزيدي حينما شارط بالإلغية 
للمرة الثانية عام 1345 ه ثم لم أراد المغادرة طمع”... أن يتوصل بأجرته ليقيم بها أوده. 
ولم يجد عنها مناصاء والأستاذ أبو الحسن ربما عراه ضيقء لا يقدر معه على أداء ما وجب»ء 
فظن ... أنه ملئ؛ ومطل الغني ظلم» فأعلن أنه مظلوم» فقابله الأستاذ بما قابله به حتى 
حضر مجاطيون إلى الفريقين تقوية واستعانة» فكانت مجاذبة أدت إلى مقاسمه الصبرء 
فأعطى أبو الحسن البعضء وصبر الأستاذ في البعض تأجيلا إلى أن يخصب 
الناس...222(.2) ْ 

وبحلول الأستاذ المشارط بالمدرسة يتخلى صاحبها عن بعض مسوولياته؛ فهذا علي بن 
عبد الله الإلغي لما شارط تلميذه التاجر مونتي اكتفى بالنظر في أمر الطلبة ال حالين والمرتحلين 
عن المنارسة وفي الا بكو افكنتاح الدراسسة من اول يوم إلا بإذنة لاضن (229) آما غير 
ذلك ففوضه لمشارطه الذي «استقل إذ ذاك بكل ما فى المدرسة من الدراسة العلياء فاتخذ 
معينين له من نجباء الطلبة» وكان إليه المرجع في تنظيم طبقات التلاميذ وهو الذي يتكلم 
فيهم وإليه مقاويدهم» فيهذب ويؤدب» ويرشد ويعظ...224(.2) 

وبقي لصاحب المدرسة إلقاء بعض الدروس العليا كلما وجد متسعا من الوقت. 

وقد بلغ عدد المشارطين بالمدرسة الإلغية منذ تأسيسها ستة عشرة أستاذا وهم : 

ايام معد ردي 227 ارتل 1259 -1308ن ووس على لبس 
العلامة أحمد الجشتيمي وعليه تفقه وبه تخرجء شارط ة فى الإلغية مرتين : الأولى عندما 
انشغل المؤسس محمد بن عبد الله بالقضاء وذلك عام 1301ه وبقي بها سنتين حتى 


1 أنظر المبحث الثاني من هذا الفصل. 
2 المعسول 9/ 346. 

3 )لمعسول 174/9. 

4)نفسه 9/ 9. 

5 ) المصدر نفسه. 


- 234 - 


راجعها صاحبها؛ والثانية عام 1303ه لا استدعاه الأستاذ علي بن عبد الله بعد وفاة 
أخيه» للأخذ عنه» وقد ذكر ذلك أحمد بن محمد اليزيدي فقال : «... كان الشيخ أبو الحسن 
له محبة خاصة زائدة في الوالد ولما مات أخوه شيخ الشيوخ العالم العلامة القدوة سيدي 
معيدين عند اللة) ذهب إلى والدى كر عليه يعفى العلوم يداز يزاين كاحهات 
والميراث» فرجع فأتى به إلى مدرسة تحت الحصن بإلغ فلازمه هو وجل طلبة 
أخيه. ..226(.2) 

2 - الشيخ علي بن أحمد الدرقاوي(1286()227- 1328ه) شيخ الطريقة 
الدرقاوية ببسوس ومؤسس زاويتها بإلغ» قرأ العلوم يبمدرسة تنالت والمولود وتازروالت 
وتانكرت, ثم لقي شيخ الطريقة الدرقاوية بسوس سعيد المعدري فتلقن منه وردهاء وعاد 
إلى قرانة العارم درب أدود راسك يها بحن يعر يع انها نابي في فقن النرارل لجان 
والمشارطة غير أنه مالبث أن انقضت عليه الطريقة يقة الصوفية فية ثانية» فطلق كل مشاغله 
وانصرف للسياحات في سوس وجبالة حيث زار ضريح شيخ الطريقة بالمغرب مولاي 
العربي الدرقاوي وذلك أواسط 1299هء ثم إلى فاس وسلا وغيرها من الحواضر(229) 
وبعد وفاة شيخه رجع إلى بلده وأسس به زاويته وتصدر لتربية المريدين؛ والسياحة في 
ا مرا ال ا و ان 
في المدرسة الإلغية بطلب من مؤسسها المرتحل إلى مراكش حيث توفي؛ فبقي الشيخ 
الدرقاوي بها حتى استطاع علي بن عبد الله القيام بهاء فكان للشيخ الفضل في المحافظة 

3 - بلقاسم التاجرمونتي(نحو 1284 -1364ه) : من تلاميذ المدرسة الأوائل التحق 
بها بعد تأسيسها بسنة واحدة» وأخذ معارفه عن محمد بن عبد الله وأخيه علي؛ ولا تخرج 
حاول مزاولة النوازل فكباء(231) لذلك التحق بالمدرسة مشارطا أوائل عام 1312ه 
بدعوة من أستاذه» فكان أولا يدرس بصفة معين؛ يعلم بعض الطبقات الابتدائية؛ ثم لم تزل 
تنسع دائرة تدريسه والأستاذ الإلغي يحيل عليه مهام الإقراء شيئا فشيئا إلى أن توسطت 
6 والد العلامة المختار السوسي أنظر ترجمته بالمعسول 1/ 184 وما بعد وأجزاء كتاب من أقواه 

الرجال» وكتاب الترياق المداوي وكلها لابنه المختار السوسي. 

7 أنظر ترجمته بالمعسول 6/ 306 وما بعد. 
8 ) للمعسول 1/ 198-197-196. 
9 )المصدر نقسيه : ص 210 وما بعد. 


0) نفسهء ص : 226 وما بعد. 
1 أنظر تفاصيل ذلك في المعسول 9/ 9. 


- 235 - 


سنة 1314ه» فاستقل إذ ذاك بتدريس جميع الطبقات.(232) ولهذا الأستاذ الفضل 
الأكبر فيما بلغته الإلغية من ظهور وشفوف علمي بين المدارس السوسية.(233) وقد 
تخرج منها على يديه نحو سبعين طالبا.( )234‏ - 

4 - أحمد بن الحاج محمد اليزيدي (1303 - 1364 ه) : من تلاميذ الإلغية أيضا 
وأبوه كان مشارطا بالمدرسة أول أمرهاء التحق بالمدرسة طالبا عام 1318ه وتنقل بينها 
وبين عدة مدارس حتى استتم معارفه. ثم ندبه أستاذه أبو الحسن للمشارطة بإلغ بعد أن 
غادر الأوفقيري المدرسة» فبقي بها سنتين (1338 - 1340ه) ثم غادرها ليعود إليها عام 
5ه ويقضى بها تلك السنة.(235) 

5 - علي بن صالح الأوفقيري (1307 - 1364ه) من تلاميذ الإلغية إلتتحق بها عام 
7 ه وغادرها عام 1333 ه متخرجاء ثم طلب منه الأستاذ على بن عبد الله 
الالتحاق بها لتعليم ولديه الطاهر والحسن وإقراء بعض الأنصبة للطلبة بعدما رحل 
التاجرمونتي عام 1335ه ولبث الأوفقيري هناك سنتين (1335 ه - 1337ه) غادر 
بعدها.(236) 

كمد اللهين إنراهت اميدق 15093 232136138:47) من تللاميد اللاريته 
أيضا في مبادئ أخذه» استتم على تلاميذ المدرسة الكبار من أمثال الشيخ عبد الله بن محمد 
الإلغي بمدرستي أداى وإيغشان» وبعد تخرجه اشتغل بالمشارطات وكان أحد تلاميذ الإلغية 
القلائل الذين درسوا في مدارس خارج سوس وقد شارط بالإلغية وصاحبها حينئذ الأستاذ 
المدنى بن على ولبث بها سنة واحدة (1352ه).(238) 

2- عبد اللهين محمد بن عبد الله الألغى (239(:)1384-3298) شتغرت 
المدرشة الإلغبة بعد مغادزة أبناء الأسهاة على بن عبد الله الإلقى لهناء فاتقل إليهنا ابن 
مؤسسها عام 1379 ه بعدما يقرب من نصف قرن من قيامه مطالبا بها. وقد قال العلامة 
المختار في هذا الصدد : «ثم إنه اتصل بمدرسة والده بعدما غادرها سيدي الطاهر بن علي 
بن عبد الله إلى تامكّروتء فهو يوالي الدراسة مع ثلة من الطلبة يتناوبونهاء على ضعف في 


2 المعسول 10/9. 

3 أنظر في ذلكء المصدر نفسه ص : 7. 

4) مترعات الكؤوس ص : 365. 

5 أنظر ترجمة اليزيدي المفصلة في المعسول 9/ 167 وما بعد» 

6 أنظر ترجمة الأوفقيري بالمعسول 9/ 167 وما بعد. 

لطر يه الصر 29500 ارق رككائ كنائيه لاحي ين إبراهيم السعيدي 
مخطوطة».)ص 

8 العصول 356/2 

9) أنظر ترجمته بالمعسول 2/ 156 تاريخ وقاته بكناشة الجد ص : 76. 


- 236 - 


جسم الشيخ...240(6) غير أنه ما لبث أن غادر المدرسة مغاضيا بسبب خلافه مع 
أصحابها.(241) 

8 - محمد بن علي بن عبد الله الإلغي( 1306 - 1386 ه):(242) الملقب بابن 
الفقيه الأديب النابغة صاحب الكناشة الأدبية»(243) بدأ الدراسة العليا بالمدرسة 
الإيغشانية نحو 1321ه ثم انتقل عام 1326 ه إلى أداي رفقة أخيه لأمه عبد الله بن 
محمد المتقدم الذكرء ثم انتقل إلي بومروان عند الشيخ العلامة الطاهر الإفراني وصاحبه 
بعد ذلك إلى تانكرت عام 1331 ه ثم انتقل إلى الإلغية (وكل حياته بعد ذلك إنما هي في 
إدارة الشؤون والقيام على العبيد والسفر معهم, والمراقبة على الدخل والخرجء إلى أن توفي 
والده سنة 1347هه فأقبل على المشارطات في المدارس كالجشتيمية التملية والوفقاوية ثم 
الإلغية أخيرا بعد أن غادرها أخوه عبد الله بن محمد».(244) وبقى بها حتى وفاته. وكان 
الأستاذ محمد بن على يعين أخاه المدنى عند قيامه بالتدريس.(245) 

9 - المحفوظ بن محمد بن علي : درس على أبيه في المدرسة الجشتيمية حيث تدرج في 
المتون وبعد وفاة والده شارط في الإلغية ثم غادرها إلى أدَاي.(246) 

ل ل ل 
من العلماء والشيوخ الإلغيين» لغيين » افتتح المبادئ على بي العباس أحمد اليزيدي في المدرسة 
الرتقاوية قم ار و لمش يكرح بدووانقطلع عد ذلك للمقتارطة فى امقر من ؟ فكان 
بتاسريرت وتازموت السملالية(247) وغيرهما إلى أن انتقل لمدرسة جده فبقى بها حوالى 
ل ل ا 0 
سيدي وكاك بأككلى : ثم إلى مدرسة دودرار الرسموكية التي غادرها عام 1412ه وكان 

آخر الإلغيين تدريسا بالإلعية. 

1- البشير بن الطاهر بن محمد الإفرانى(1364ه ): قرأيمدرسة أسلافه 
بتانتكرت على أخيه محمد وابن أخيه المدني مدة خمسة عشر عاما تصدى بعدها 
للمشارطة» فبدأ بمدرسة أفيلال الحضيكية؛ ثم مسجد تغجيجت. فبيزكارن, ثم أمسراء 
0 المعسول 2/ 189 -190. 

1 أنظر الفصل الثالث من الباب الأول. 

3 انطر ترجيه يا سيول 191/2 ارد 1 737 

3 ذكر المختار السوسي هذه الكناشة و ل أنه استفاد منها كثيرا في مؤلفاته؛ المعسول 2/ 203. 

4 المعسول 2/ 202. 

5) حدثني الأستاذ أحمد بن زكرياء السكال أنه استفاد من الأستاذ محمد بن علي أثناء أخذه بالإلغية 
خاصة عند انشغال الأستاذ المدني عمجاذية شيخ المرابطين حول الأعشار. 


6 المعسول 2/ 202. 
7 المصدر نفسه ص : 218. 


- 237 - 


فالمارسة الإلغية. حيث بقي بضعة أشهرهء ثم غادرها إلى مدرسة تيمولاي عام 
3ه.(248) 

2 - الحاج امحمد أبناو الإيغشاني (1318 - 1415ه) : من تلاميذ الإلغية أيضا 
أخذ فيها عن الأستاذ أحمد بن محمد اليزيدي» ثم بعد تخرجه جال في ميدان المشارطات» 
وكان كثير التنقل بين المدارس والمساجد(249) حتى ألقت به الأيام إلى الإلغية زمان 
موتهاء يزجي فيها الأيام مع ثلاثة طلبة أحدهما ولده» وقد لبث بها سنة واحدة حوالي عام 
(1394ه).(250) 

3- الحاج ابراهيم أوسايا الإيوكّاديري (1343ه 19065 ها الكاوم:: فورض فم 
أخيه على والده في مبادئه؛ ثم انتقل معها إلى مدرسة أيت رخا حيث أخذء. وهو دون أخيه 
القاضى محمد بن الحسن فى معلوماته»(1 25) لانشغاله بأمور المقاومة ومكايدة سلطات 
لجان (3:53) رسف الاستلال احم ف عمار المحافيات السيائب فاوط كن الرسة 
الإلغية سنة واحدة» بعد ما شغرت من الأساتذة سنتين متواليتين وذلك حوالي عام 
7 ه. 

4 - الحاج علي بن سعيد الإكْمّاري (1372) : ولد بانكران إحدى قرى إذاوككمار 
وأخذ المبادئ عن الشيخ محمد بن أحمَد التَضَكُوكْتي الأكَمَاري وأخيه محمد بن خالد 
التضكوكتي» استتم حفظ القرآن على الشيخ محمد بن عبد الله التَالُوستيء ثم ابتدأ 
التواية العليية على الاادرينة اللتيه زازه الوسر قي بال رين امع ياوا ل بعدها إلى 
مدرسة علال ؛ بهشتوكة لدى الشيخ محمد بن محمد البوشيكريء كما أخذ عن الشيخ 
الحاج عبيسى ممدرسة مُوكرض بأيت صوابء والفقيه علي بنَّ الحتسين الكرموني المجاطي 
بتازروالت» وتوج أخذه بالتخرج علي يد العلامة أحمد بن محمد بن الحسن البوشواري 
بمدرسة سيدي عبلا بأيت وادريم» ثم وجهه شيخه هذا للمشارطة بمسجد بإِدَاوزكي عام 
6 ثم تحول إلى الإلغية حيث قضى أحد عشر عاما من عام 1397ه-1977م حتى 
8ه 1988م ثم انتقل إلى مدرسة أمسرا بإفران خلفا لأستاذها العلامة محمد بن 
أحمد الأمسراوي (يونيو 253(.)1988) 


8 المعسول 7/ 236 والمعهد الإسلامي والمدارس العتيقة بسوس 4/ 255. 

9 أخبرني بذلك الأستاذ الحسن بن الحبيب بن علي الإلغي عندما قابلته ممنزله بتارودانت. 

0) تواريخ المشارطات الأخيرة تقريبية اعتمدت فيها على المدد التي قضاها المشارطون بالمدرسة لانعدام 
تقييذات مضبوطة إلا ما كان من ورقة زودني بها الأستاذ محمد بن الحسين الصالحي ي المقيم بتربيت 
جزاه الله خيرا سجل فيها أسماء الأساتذة مرتبة حسب مشارطاتهم. 

07 سول 127/3 

2 أنظر المعهد الإسلامي والمدارس العتيقة بسوس 172/3. 

3 رسالة أي الوناء يدي احمد ين على الدجاجي فنيه. مدرية أركرولقا ا ريخ 192131915 


- 238 - 


5 - الفقيه عمر المراكشي فقي شاب درس بمدرسة داوسو اي 0 

من عام 1409 .ه .هه 

6 - الفقيه الحسن بن عبد الله الوردي السملالى (1960): ولد بقرية أزازر من قبيلة 
إدا أوسملال درس المبادئ وأتم حفظ القرآن عام 1386ه- 1966م ثم انتتقل عام 
9ه.-.1969م إلى قبيلة إداوكنضيف لدى أحمد بن ياسين السملالي حيث استتم 
اتقان القرآن» انتقل بعد هذا إلى مدرسة إرس عام 1396ه- 1976م فأخذ على أستاذها 
الشيخ أحمد بن الحسين الربوي الصوابي الركراكي خريج مدرسة تنالت العلوم» وتخرج 
على يديه عام 1404ه- 1984م. التحق عام 1408ه 1988م بالمدرسة الإلغية 
مشارطا مع جماعة من طلبته لبث بها مدة عامين وأثناء مقامه بها تم ترميمها وإصلاحهاء 
وقد غادرها متتصف أكتوبر عام 1990م-1410ه.(255) 

7 - الفقيه أحمد البحري البعقيلي (1386ه- 01966) ينتهي نسبه إلى العلامة 
إبرا هيم أعسجلي صاحب القراءات»(256) قر أ القرآن عند خاله خالد بن عبد العزيز 
ار ا ل 
أوخريبَ بأيت بلفاع(257) من عام 1397ه- 9 م حتى عام 0ه-1990م 
تاريخ التحاقه بالمدرسة الإلغية مشارطا وقد جمع حوله بعض الطلبة وتدرج معهم في 
المبادئ(258) ولبث هناك حتى أواسط عام 1413ه- 1993م حين غادر إلى إحدى 
مدارس علا هشتوكة.(259) 

اا ارام سات جطابت الوعدراي 847 17ت - 1964م) ولد بقرية 
أكرض إيفرض بدائرة أنزي بإقليم تزنيت بدأ دراسته بالتعليم العصري ثم انتقل إلى 
الوم م ا 
ماده ا 
سم ا ا ا 000 

البودرقاوي ضمن رسالة مؤرخة في 30 مارس 1993. 
6 5 أنظر ترجمته بالمعسول 5/ 292. : 
7) أنظر العهد الإسلامى والمدارس العتيقة بسوس 4/ 225. 
8 جلسه مخوازوة الوقن 28 عشم 2 199 بالمدرسة الف العكيقة . 
ل الا لو ا اا ل ني 


4 ل يحيى بن عمر» محمد أيت بومهاوت ص : 131» هامش 1» مطبعة 
النجاح الجديدة الدار البيضاء 2003. 


- 239 - 


ج - الأساتذة الزائرون : 
أساتذتها فى الميادين» خاصة القضاء والرئاسة» وصارت مركزا علمياء يؤمه الفقهاء 
والعلماء من كل حدب وصوب؛ وكان أصحاب المدرسة من الأساتذة يستغلون فرصة 
زيارة بعض هؤلاء. فيقتر حون عليهم تدريس بعض العلوم التي لا يهتم الإلغيون 
بتدريسهاء أو التي لا يتقنونهاء بل رما استدعوا بعضهم لهذا الغرض ذاته خاصة المتقنين 
الحساب والفرائض والأصول والبيانء فينزلون عليهم أضيافا مددا يسيرة يستفيذْ منهم 
خلالها طلبة المدرسة ما ينقصهم من علوم وهؤلاء الأساتذة الزائرون هم : 

1 - عبد الرحمان السالمى الإيسى(260) (1244 - 1326 ه) : علامة جليل أخذ 
القراءات على شيخها محمد أعجلي أولاء ثم ألحقه بالجشتيميين لدراسة العلوم» سافر إلى 
فاس وقرأ بها زمنا ثم عاد إلى سوس واشتغل بالتدريس وكان «يختلف إلى إلغ كثيرا فينزل 
على الأستاذ علي بن عبد الله» وعلى الشيخ الإلغي» خصوصا في أوقات رفع المحصولات 
في الصيف وكانا يكرمانه بالزرع لأن إيسي قليل المخنصب».(261) وكان خلال وفداته 
يأوي إلى بيت بالمدرسة فيقبل عليه الطلبة لقراءة المنطق والأصول والبيان وهي العلوم التي 
أتقنها وبرز فيها كثيرا.(2 26) 

2 - محمد بن على الرسموكى الملقب بإيكيك(263) (نحو 1260 - 1342ه) أخذ 
بالمدرسة الأدوزية عن الأستاذ العربي بن إبراهيم الأدوزيء وباليعقوبية الإيلالنية عند 
الأستاذ محمد بن علي اليعقوبي» ثم سافر إلى فاس 1301ه فأخذ عن بعض علمائها 
والفرائض حين كان يفد عليهم «وينقطع إليهم أزمانا كانوا يأخذونهما عنه. فليس منهم ولا 
من تلامذتهم من لم يأخذهما عنه و... كان الأستاذ علي بن عبد الله يلين له الجانب كثيراء 
ويغضي له عن كل ما يراه منه ليستأنس وليألف إلغ ليتتفع به الطلبة»(5 26) فكان ذلك هو 
سبب النجاح على يده كثيرا في هذين العلمين» أخبرني الأستاذ سيدي عبد الله بن إبراهيم 
.. أنهم في سنة يأخذون عنه في المدرسة» فكان الأستاذ علي بن عبد الله نفسه يجلس مع 
0 أنظر ترجمته بالمعسول 9/ 154 - 155. 

1 لمعسول 154/9. 

2) نفسه. 

3 أنظر ترجمته بالمعسول 3/ 176. وايكّيك معناها : الرعد وقد لقب بذلك لمكانته من تحصيل العلوم. 
64 لمعسول 8/ 177. 


5 كان هذا الأستاذ ضيى الخلق» غريب الأطوار» صريح القولء كثير الإنتقاد. تحتاج معاشرته إلى حلم 
كبير وصبر كثير» لذلك قل المتتفعون بعلمه رغم نياهته أنظر المعسول 8/ 178. 


- 240 - 


الطلبة بين يديه» فيعمل عمل الحساب والفرائض إيناسا له» واستنهاضا لهمم الطلبة» فبذلك 
وحده أمكن أن ينتفع الإلغيون بهذين العلمين من الأستاذ إيكّيك؛ وأما من سواهم فقلما 
يصبر لما يشاهد منه».(266) 

3 - علي بوضاض الأخصّاصي البَوجَلْبَاني (1340-1265ه) : درس على 
الشويفة الكتيرى عدوسة إذا ومتحس المتتوكةة أرقن التتوائض :واليات و فضينه لجل 
ذلك الطلبة ومنهم الأستاذ علي بن عبد الله إبان أخذهة ور باحر م 
0ه 267(2) ثم لما (استقل بعد صنوه بالمدرسة الإلغية استقدمه إليه فبقي ذ في إلغ ما 
شاء الله يتعلم عليه تلاميذ المدرسة ذلك العلم.(268) 


4 - محمد بن يحياالولاتى (1260ه - 1330ه) : ينتسب إلى قبيلة ولاته فى 
الحوض جنوب شنقيط؛ أخذ عن علماء بلده ثم زاول التجارة والتدريسء وعند ارتحاله 
للحج مر بإلغ حيث مكث بالمدرسة مدة درس خلالها البيان لما وجد الإلغيين مشرئبين إلى 
معرفته.(269) وقد أشار إلى ذلك فى رحلته فقال «... فآوانا الليل إلى بيت سيدي 
علي (270) ففرح بنا ورحبء وأنزلنا في مكان وطيء طيب» فأقمنا عنده ست عشرة ليلة 
فوجدناه يدرس علم المعاني والبيان لبعض طلبته وهو لا يحسنهماء فاصلحنا له بعض ما 
اختل عليه في نصاب الدرس الذي يفسر لطلبته فاقبل إلينا يدرسه وصار يتعلم هو وطلبته 
منا علم المعاني» فتعلموا منا ما أمكنهم تعلمه في المدة المذكور».(271) 

5 - محمد بن أحمد المنوزي (1365-1306 ه) : الأديب المؤرخ صاحب التأليف 
التاريخي المفيد 7) أخذ عن محمد أعبو بمدرسة إداومحمد بهشتوكة وكان يتردد إلى 
إلغ» ويأوي إلى بيت المدرسة» فيأخذ عنه الطلبة بعض العروض 0 6 كماكان ينوب 
أحيانا عن الأستاذ المدنيى بن علي وقد ذكر ذلك في تأليفه حيث قا! ل» بعد أن ذكر خزانة 
الأسرة الصالحية الإليغية : اوقد اطلعت عليها كلها في حياة الشيخ أبي الحسن لكثرة 
مخالطتي إياه وترددي إليهم» كما أنهم يصلونني كثيراء وربما أتولى التدريس في تلك 
المدرسة إذا حصل مانع يشغلهم عنه».(274) 

6 المعسول 8 / 177 -178. 

7 المعسول 8/ 134. 

8 )المعسول 134/8. 

9) نفسه ص : 281. 

0 يقصد الاستاذ على بن عبد الله الإلغى. 


1 )رحلة الولتى - مخطوط مصور على شريط رقم 343 الخزانة العامة للوثائى بالرباط ص : 31 - 
2 وكانت إقامته بإلغ في النصف الأخير من صفر عام 1312 ه. 

2 نشره المختار السوسي مع تعليقات وحواشي مفيدة أنظر المعسول 241/3. 

3) المعسول 3/ 334 هامش 2. 

4) نفسه. 


- 241 - 


#اعية الرحنان اللؤزكارتى (06 233 18س زد تلامون الالشة درس ذلا 
عرسالا حساف ‏ وندرسة نان ننس ايان العرى السافر كالح بدت 
تانكوت كنا الطئير الإد ران و أجيرا |لنا زه بحية تحرج عا يد ابى اتسين الإلاى طح 
5ه (275) وقد كان إبان إقامته بالمدرسة» واحدا من أعمدة حركتها الأدبية» قال عنه 
تلميذه العلامة المختار : «على أن شهرة المولى عبد الرحمان إنما هي بالفنون الأدبية» فهي 
التي فاق فيها علما وذوقا سليماء فهو نحوي ماهرء ولغوي كبير» وبياني عبقريء ثم له وراء 
ذلك كله سليقة عجيبة؛ وذوق سليم من المواهب التي يختص بها بعض الأدباء عن 
البعض».(276) وقد كان الطلبة خلال مدة إقامته بالإلغية فيما بين عامى 1338ه و 
5ه يسردون عليه الكتب الأدبية التاريخية.(277) ١‏ 

2 - علاقة التلاميذ بالمدرسة وبأساتذتها : 

يقضي الطالب بالمدرسة غالب مرحلة الشباب للدراسة والتعلم بعد أن قضى طفولته 
بالكتاب لحفظ القرآن.» ولايتم دراسته إلا وهو مشرف على الثلاثين» وتحكم علاقته 
بالمؤسسة التعليمية التزامات وأعراف معينة» تنظم التحاقه وإقامته وعلاقته بأساتذته 
وبزملائه الطلبة. 


أ - التحاق الطلبة بالمدرسة : 
تعتبر الرغبة في التعلّم الشرط الوحيد لالتحاق الطالب بالمدرسة الإلغية» وأول ما يفعل 
عند قدومه؛ أن يعرض نفسه على الأستاذ ليختبره فى معلوماته» خاصة حفظ القرآن 
وقراءاته؛ فهذا أحمد اليزيدي لما التحق بإلغ رفقه خاله. اختبره الشيخ الإلغي؛ يقول حاكيا 
عن نفسه (, ..فأمرني الشبخ بافتتاح سورة البقرة بحرف المكي» فذهيت أقرأ حتى وصلت 
إن الله لا يَستَحي أن يَضرب مَتَلا ما بَعُوضَة قَمَا وها هه فقال : كفى كفىء ثم قال: 
خالي ألحقه لحقه منذ الآن بالمدرسة الإلغية» فإنه وصل إبان افتتاح العلوم».(278) 
وإذا قبل الطالب في المدرسة افتتح له صاحبها القراءة بها ثم أوكله إلى أحد الطلبة 
النجباء المعينين ليقرئ له دروسه»(279) أما إذا كان الطالب قد قرأ من قبل بإحدى 
المدارسء فإن الأستاذ يختبره ثم يلحقه بالطبقة التي تناسبه من طبقات الدراسة الثلاث» كما 
5 6 العسول 94/10. 
7) أخبرنى الفقيه القاضى الكثيري أنه كان يقرأ عليه المتون الفقهية ية وكتب الأدب. 
8 )المعسول 9/ 169. 2 


- 242 - 


يتوقف قبول الطالب على وجود مكان لإيوائه في البيوت الأربعة عشر التي تتوفر عليها 
الإلغية»(280) وعليه إحضار كل ما يلزمه من فرش وأغطية وأدوات تعليمية كالألواح 
والأقلام والمداد الصمغي.(281) 

وتوفر المدرسة للطلبة بالإضافة إلى المسكن, الطعام وهو وجبتان يوميا ويصفه الأستاذ 
صالح بن عبد الله الإلغي بتفصيل إذ يقول : «... وهو على ما ألف في قريتنا الإلغية(2 28) 
... ما يتعشى به بعيد العشاء وما يتغذى به قبل الزوالء إما أن يوتي به إلى بيته الذي يسمى 
ده ا سي اس يه 
في ذلك الدهرء واحدة في الليل وواحدة في النها ... والفطور يتبرع به من ابتغى الثواب 
من أهل ل ل ل وام تلبينة وقليل أن يكون 
خبزا أو نحوه مما يقوم بنفسه. والعشاء هو العصيدة غالبا وفك إما إن ذف الوه أد 
الشعير أو من جريشهما ... وأما الغذاء فالغالب فيه أن يكون كسكساء وقلما يكون خبزا مع 
ما يسيغه من مرقء أو إدام؛ أو نضيج بلس(285) أو باقلاء» أو خضرة بتوابلهاء ولشضف 
عيش البلد وعدم رفاغته لا يوضع فوقه إلا الخضرة التي تتتجها البلد بدون لحم ... من 
بصل أو مع قثاء» أو باذنجان» أو جزر رطب أو يابس أو لفتء كذلك أو بأرضه. وهو أوراقه 
أول ما نبتت», أو نحو ذلك».(286) 


0 بيوت المدرسة واطئة ضيقة وعند مشاهدتها يحس الزائر بالجهد الذي يبذله الطلبة للقراءة والتعلم 
فى هذه لاماكن الصبعله بصمرتوثيابت انر الصترر اللي 

1 أنظر طريقة صنع المداد عند : صالح بن عبد الله المدرسة الأولى ص : 

2) قديما أي في النصف الأول من القرن الرا عشر الهجري أنظر المدرسة الأولى ص 23 

3 )يصف الأستاذصا عيد الله طعا ا اك المسجد 
وى المدرسة. بل فر تين طداء القررة كلها لكاب الفظر وشحة الوارد الاتتصاك المطفة 

د المرابطين في معيشتهم أنظر: الفصل الثاني من الباب الأول. 

0 اغصيدة رتيقة لقلة دقتكها تغير كرض لإكاره منها فلقئوا بهاء قال سان رضي الله 

عنه: 


عم مع رمه 


رَعَمَتْ سخيئة أن ستغلب ربها غلبن مُغَالبْالْغَلآب 
المدرسة الأولى هامش ص :24 و259. 


5 اليلس : العدس. ١‏ 
6) صالح بن عبد الله الإلغي - المدرسة الآأولى ص : 24 - 25 . 


- 243 - 








184 الطليية الي 
الإلغية وهي كقيره , 
مدارس سوس ضيقة الابواب 
وكاقة" السقوق: كما بفى 
الصمورة العانا 


البيت الذي أقام فيه الأديب 
الشاعر الطاهر الإفراني مدة 


5ه 
دراسته 


ولقلة أطعمة المدرسة وخشونتهاء فإنها لا تكفي الطلبة فيعمد أملياؤهم إلى إعداد ما 
يحتفظون به من أزواد يطعمونهاء وقد يستدعون لها أستاذهم الذي يتقوت أيضا من طعام 
المدرسة.(287) أما الطلبة الفقراء فإنهم يعيشون في تقشف وضنك عيش مثل أحمد 
الإهريبي التاجرمونتي الذي تحدث عن مرحلة دراسته بالإلغية» وما عاناه فيها من شدة 
قائلا: "وقد مرت على سنوات عجاف وأوقات شديدة؛ وأيام سوداء لا أملك فيها بلغة, 
ولا أجدة في جرابي مضغة - كما قال الحريري ا ا 
الطلبة» وطاما تبلغت بأوراق الأتاي التي تلقى بعد شرابه أمام بيوت الطلبة في أو 98 
الكناسات والقمامات»ء والإعواز يسدل علي ذيوله والإقلال مع عزة رم 
يقاسمه الطالب المعوز المسكين».(288) 

وقد تتاح للطلبة الإلغيين فرص التزود بالطعام» خاصة عند الحفلات السنوية التي تقام 
حول بعض الأضرحة» كضريح أحمد بن عبد الله وضريح سيدي سليمان. كما أن بتعض 
الناس يزورون أحيانا قبر مؤسس المدرسة يصحبون معهم هدايا تكون من نصيب الطلبة 
الحاضرين هناك.(289) وبالإضافة إلى ذلك يشتغل الطلبة الفقراء ببعض الحرف أيام 
العواشر خاصة يوم الخميس» وهو يوم التسوق عند الإلغيين ير تحلون فيه إلى سوق قبيلة 
أيت وافقا المجاورة» مثل محمد بن عبد الرحمان الصغير الذي كان يشتغل بالجزارة حتى 
يعيل نفسه.(290) و 

أما في أيام المساغب حين تقل المؤن فإن الأستاذ يقوم بتسريح الطلبة» مبقيا منهم من 
يستطيع القيام بهم» مرسلا الآخرين إلى مدارس أخرى متسعة المعيشة.(291) وما أكثر 
السيئؤات الشدهياء إذذاك واس فل سنة1328 هه الى :أستة الإلغيون فيها «كمنا أسنت 
كل من في نواحي سوس فأرسل الأستاذ علي بن عبد الله إلى طلبة المدرسة المكتظة أن 
يستهموا فيما بينهم» فمن قال سهمه فليوسع على إخوانه حتى تنجاب هذه السنة 
العجفاء...»292(.2) 

وبسبب ضيق المعيشة وقسوة مناخ البلاد وشدة أحوالها الطبيعية» يغادر إلى المدارس 
السهلية» حيث الجو دافئ والطعام وفير والسكن متسع؛ مثل أبي بكر الايكّيوازي الذي كان 
7 أنظر المعسول 2/ 346. 
8 /المعسول 9/ 36. 
9) أخبرني أحمد بن زكرياء السكال الباعمراني أنه عند مقامه بالإلغية أتى بعضهم بماعز وطاف به حول 

ل سي لا ا رد اد 


1) أنظر المعسول 2/ 31 
2 ) لمعسول 2/ 238. 


- 245 - 


بالمدرسة إثر تأسيسها وما حمله على مفارقتها إلا «البرد القارص الشديد المشهورة به إلغ» 
الفقيرة من كل شيء إلا من الأعاصير الهوجاء التي إذا احتفلت في فصل الشتاء» والسماء 
نجود فى كل صباح ببرد شديد أو جليد تصبح به الأرض الإلغية الحرداء ووهادها وبسائطها 
كأنما كسيت إزارا أبيض» فتأتي القواصف العاصفة مع هذا الذي ينتشر في كل صباح, يما لا 
يمكن لأي حي لا يألفه. أن يخرج معه لمقابلة الجوء فتأثير القر يتخلل الجسوم.ء والزوابع 
تصفر صفير الحنة حول الجدران».(293) 
ولهذا قل طلبة الإلغية فى مقابل المدارس السوسية الكبرىء فكان طلبتها في أوج 
ازدهارها الا يتجاوزون خمسين ولم تدرك شأو المدارس القدية العهد التي تزخر إذ ذاك بها 
فوق المائة لكل واحدة؛ كالمدارس الأدوزية والبَوتَعْمَانية والدوفبدلية وَالتَمَكَُدَشْتَيَة 
والأررائَة الراسلواديةة والمجسهدة اليشتوف) (294) إلا أن قلة الطلبة لم يكن يعني 
ضعف المدرسة. إذ كان الجد والاجتهاد هو ديدن الإلغيين» فى حين أن المدارس الأخرى 
مكتظة بالطلبة ولا يشتغل منهم بالدراسة إلا ربع عددهم أو أقل من ذلك. وكان عبد 
الرحمان البوزكاني إذا سمع من يتحدث عن قلة طلبة الإلغية وكثرة سواهم يقول إن طلبة 
الإلغية طلبة حقا أما غيرهم فمجرد شباب يزجون أوقاتهم في المدارس بلا طائل»(295) 
ورغم كل هذه المشاق التي تحف بالدراسة في الإلغية» فإن الطلبة يرابطون بهاء بل إن بعض من 
غدروها لم يلبثوا أن عادوا إليهاء بعد أن أدركوا الفرق بينها وبين غيرها؛ ومن هؤ لاء محمد بن 
أحمد اليزيدي الذي كتب إلى أستاذه أبي الحسن الإلغي معتذرا بعد عودته : (البسيط) 
فْرَافكُمْ سَادتي صعب الْمَدَاقَقَمًا 
َلبِي الْعَهُو د ْعَلَى بعد الْمَدَى ناس 
وتقنة ةن حوري و التدرق اكتكاند: 
وَعلّتي مَالقاغَ ير اللّهَاآس 


لولا الفيرورة متنا فتار سكم اذا 
يي ني بع تابي كن درن 


مَدوان اعسات[ تحر للك 
7 2 م مايرا سمس 2 عوس مم اه ب 
والبين عض بألياب وافضراس 
3 ) المعسول 9/ 130. 
4) المعسول 1/ 166. 
5 )(قيا لى للبوزكارني إن في المدرسة اللمكداشكة نعي طالباء فقال با لى ستون , رجلا). . مقابلة مع محمد 
الكثيري القاضي بضيعته بأولاد داحو بهوارة يوم 22 تَُتبر 1992. 


- 246 - 


قَلْمِو رفتاء السو 00 35 


أَضنَى الْهوى جَسّدي قَليَهْنَ ذو م 
أوهمى ١‏ مط هف : فقوي بَلَّه قاس 


2 سل را 


لآاتحتئسبوا أنْني أنسى مَودتكُم 
دحتي م ان 


عا اس 


2 احتتتحيك] وان طوس 
يَاكَلَْبَ شرب فيان أبَا حَسَن ١‏ 1 1 


0000 





00 


قتىالتلاقة وَالْعَلَياء ولاس 

ا عر كسا 19 
ل ال 0 
مكتبة الأسرة الصالحية صاحبة المدرسة؛ وقد وصفها أحمد بن محمد المانوزي فى مذكراته 
فقال : ”ومن المكاتب العلمية مكتبة الشيخ العالم العلامة الرئيس الأجل أبي الحسن علي 
بن عبد الله بن صالح الإلغي ... فإنه جمع هو وأخوه شيخ الجماعة في وقته السيد محمد 
بن عبد الله من الكتب خزانة حافة من أول نبوغ العالم الثاني أعوام تسعين من المائة الثالئة 
عشر ... وتولاها أخوه أبو الحسن المذكورء وأضاف إليها كتيا كثيرة من الخزائن السوسية» 
وقد تقدم أن فيها من الخزانة الكرسيفية من المخطوطات شيئًا كثيرا ومن الإيليغية أيضا 
وغيرهما».(297) 

وقد حرص الأساتذة الإلغيون على إغناء مكتبتهم تيسيرا على الطلبة وتوفيرا للكتب 

يطالعها من أراد. وينسخها من استطاعء ومن الطرق التي سلكوها لذلك : 


6 المعسول 9/ 242. 
7 المعسول 3/ 334. 


- 247 - 


* إرسال الطلبة الحذقين لنسخ الكتب من لدن أصحابهاء فقد وجه الأستاذ محمد بن 
عبد الله الإلغي تلميذة العربي الساموكني إلى مدرسة تانكرت الإفرانية لينسخ له مؤلفا 
حول «البيع إلى أجل زمن المجاعة؛ بأزيد من ثمنه المعتاد» من تأليف العلامة محمد بن 
العربى الأدوزي.(298) 

قاع الك مزق الخلماءبوالغتقهاء أو م كيوك إن الأس الغلميةة وقدمريا شراء 
علي بن عبد الله الإلغي كتبا من محمد المحفوظ التمكّدشتي (2)299 

* استعارة إلكتب برهن من أصحاب المكتبات المشهورة.(300) كالمكتبة الإيليغية التي 
استعارمنها الأستاذ المدني بن على جملة من الكتب ذكرها صاحب المكتبة علي بن محمد 
الإليغي من رسالة قال فيها : ... البركة الفقيه العلامة» والدراكة الفهامة : سيدي المدني ابن 
القطب العرفاني والغوث الصمداني المغفور له. المرحوم بعناية الله تعالى» من لا تأخذه في 
الله لومة لائم؛ سيدي علي بن عبد الله نفعنا الله وإياكم ببركاته آمين . السلام على 
حضرتكم» وجميع من تعلق بأذيالكم الكريمة» ورحمة الله وبركاته» تعم الجميع. وبعد: 
وصلنا كتابكم الرائق وخطابكم الفائق» فملاً بشهادة الله العين نوراء والقلب سروراء جعل 
الله المحبة خالصة لوجهه الكريم إلى لقَاء الله العظيم هذاء وما طلبته سيدي من توجيه 
الكتب المشار إليهاء فهي صحبة حامله بتمامها : وفيات الأعيان أربعة أسفاره المناقب 
الحضيكية بتمامه سفرء المرهفات القطاع سفر» : ثم المقصود من جانبكم الشريف أن تعلمونا 
بكم هو عندكم كتابنا تاج العروس من الدراهم بالرهن لنصير من ذلك على بصيرة» 
ونطلب منكم صالح الدعاء. وعلى دوام العهد والأخوة والمحبة...دمتم بخير والسلام في 
5 رمضان الأعظم عام 1356ه).(301) 


ب - وأجبات التلاميذ : 

يقطن الطلبة بالمدرسة للدراسة مجانا دون أجر؛ ومقابل تفرغ الأستاذ لإقرائهم يلتزمون 
بخدمته؛ وقضاء أغراضه » وخدمة المدرسة واحترامها واحترام قوانينهاء التي وضعت 
للمحافظة على النظام داخلها وخارجها 

ويتداول الطلبة مناوبة خدمة أساتذتهم اعتقادا منهم أن تلك الخدمة معينة للطالب على 
ما هو بصدده من طلب العلم» وأن من يخدم أستاذه بصدق وحسن نية يفتح عليه أكثر من 
الآخرين»(302) لذلك يتنافسون عليها فيتركها الأخ لأخيه كما فعل محمد بن أحمد 
8) محمد المختار السوسي - خلال جزولة 2/ 245. 
9 أنظر الفصل الرابع من الباب الثاني 
0 أنظر استعارة علي بن عبد الله الإ كتابا من التمكدشتية بالمعسول 6/ 313. 


71 أوراق محمد بن الحسين الصالحى ي الأالغي. 
2 المعسول 2/ 357. 


- 248 - 


الصالحي الذي كان يزاول مؤونة الأستاذ التاجرمونتيء ولما فارق المدرسة خلفه فيها أخوه 
إبراهيم.(303) 

وتتمثل هذه الخدمة في غسل ملابس الأستاذ. وإعداد طعامه وإن كان من المشارطين» 
وحرث أراضيه وحصاد محاصيلهاء وحمل رسائله وغيرها مما يحتاج إيصاله إلى أصحابه» 
والقيام بالخدمة فى داره»(304) بالإضافة إلى مراعاته داخل المدرسة وأثناء الدرس 

وقد يندب الأستاذ طلبته للقيام بأعمال أخرى تطوعية كإعان البنائين في داره؛ ومن 
ذلك نتفه شعرية كتبها علي بن عبد الله لطلبته 'يطلب تمن وفقهم الله منهم أن يقرب 
أحجاراً إلى بناتين . الي 

أريد من حير إخواني وَصَفوتهم _ 


وروعو 


لآ زَال ف ال ل 
لاب مهت جلةة مك 


0 


بيجاةه حَيْرالْوَرَى صَلَّى الإِلَهُ عَلَى 

1 مَقَامه وَعَلَى أصضحابه الْفْضَلَه)(305) 

وإذا كان بعض الطلية يقبلون على خدمة أستاذهم بحماس)» فإن هناك آخرين يفضلون 
الراحة على العناء؛ خاصة عند حصاد المحاصيل» زمن الصيف حين يشتد الحر؛ فتلفح 
الشمس الطلبة بحرارتهاء وتدمي السنابل أيديهم» ولصبرهم على ذلك كله يوليهم الاستاذ 
واردعا فد لت عل الر ادا يكحو ركع متصبيج يزيا لكا باون كماقال علي 
بن عبد الله فى قصيدة له : (الطويل) 

جَرَى اللَهُإِضْوَان المفَاء بِكُلَمَا 


يجَازي به أُحَبَابَه وَسَطالْهَبَر 
وَأَعْطَاهُم من قضله الْقَمْر كُلَّمَا 
يُحَبَُوَئَهُ ب كَوَقَدُدُوتَمَاحَصْر 


ا سي 


كَقُوني مَؤْوئات الْصََصَّاد وَظَئَلُوا 
بأؤجههم رجهي كُفُوا أَزْمَة الدهر 

وَعنْدَاضْتَحَانَالْمَرء يَظْهَرْفَضَلَهُ 
1 أو النَفَْصٌوَالرْجِحَانُ في كَقّة المسّبْر 


3 المعسول 357-2. 
4 أنظر الفصل الأول من هذا الباب. 


5 المعسول 1/ 65. 


- 249 - 


على ع ص صاصم لس 


عع وله سام 3 


كذلك تقو ا ااام 


يراج لَّهُ والدالجين إِلَى اشر 
ص - 1 - 


وكولمتَحَفاْبالمَكَاره جَثَةٌال 


و 2 2 


ا كرتت د كر 

وفي مقابل هذه الخدمات ل الأستاذ الطلبة 00 عليهم. اغراف لهم والاهتمام 
بهم عند الدروس ونصحهم وإرشادهم إلى ما فيه خيرهم, مثل بلقاسم التاجرمونتي الذي 
كان «خافض الجناح لهم غاية يعاشرهم ويواكلهم ويجيب داعيهم إلى بيوتهم» وريما باسطه 
أحدهم عند استدعائه» فيرسل إليه أن يأتي من عنده بشيء من السكر والأتاي» فيصاحبه 
معه فرحا منشرحاء وهو يعد ذلك من ميادين الفكاهة والأريحية».(307) 

أما الخدمات التى يكلف بها الطلبة فى المدرسة فتتمثل فى تنظيفهاء 
الطعام بواسطة التصفيق؛ والحفاظ على مصالح المدرسة عامة؛ كما يتحتم على الطلبة 
احترام مواعيد الصلاة؛ وقراءة الحزب القرآني اليومي؛ وقراءة الختمة القرآنية عند قبر 
مؤمس المدرسة» وحضور مجلس الصلاة على النبي #ة عشاء كل جمعة وغير 
ذلك.(309) 

وللحفاظ على هذه الواجبات؛ سنت العقوبات التي تردع المتقاعسين وتعاقب المأنبين» 
وتوجه الطلبة إلى الجدية في الدراسة والمحافظة على ناموسهاء ومن هذه العقويات تشكل 
قانون المدرسة الذي وصفه العلامة المختار» بأنه من أصعب قوانين المدارس بسو س(310) 
وهذه هي بنوده : 
6 لمعسول 1/ 365. 
7 المعسول 14/9,. ري . 
8) يسمى أخربيش وَمَانْ وهو غرفة علق فى سقفها مرجل نحاسي بواسطة سلسلة حديدية وتحت هذا 

المرجل تشعل النار ويغرف الماء يبمغرف كبير انز عالت دن عر الله المدرمنة الزولى كدر : 19. 


9) المعسول 154/10 - 155. 
0 لعسول 1/ 58. 


- 250 - 


- كل من فاته الركوع من الركعة الأولى كل صلاة اي «عاقك مسطة سة 
-كل من لم يدرك الوقف الثالث من الحزب القرآني ...00 يعاقب ببسيطة حسنية 


- كل من طلع عليه الفجر ولم يسخن الوضوء في نوبته يعاقب ببسيطتين. 
- كل من لم يحضر الختمة القرآنية في القبة عند قبر 


سيدي محمد بن عبد الله مؤسس المدرسة 300 يعاقب بأربع بسيطات. 
- كل من فاته مجلس الصلاة على النبى به ليلة 
اجمعة بعد الحزب إلى صلاة العشاء مات واي تن > ١‏ | عاق تباريغ سيطات»: 


- كل من لم يسبق إلى مجلس سرد البخاري في شعبان 

ورمضان من عندهم نوبة التلاوة 11111111111 يعاقب بأربع بسيطات ويحرم التلاوة 
ذلك النهار. 

كل من تخلف عن خدمة معتادة في دار الأستاذ علي 

بن عبد الله أو مكان الخصاد الاسام ران امكة ‏ العافت بأربع نشيظات: 

- من لم يستجب إذا ندب الطلبة لقضاء حوائج الأستاذ 

من بعث رسول أو خدمة خاصة لسو متمد ناته نه ٠‏ يعاق بأريع'بسيطات :ويغيد يوما آخر. 

كل من قارب نساء أهل تاكائرا عند إتيانهن بالحطب 

للمدرسة ةسام 0 يعاقب بأربع بسيطات. 


المدرسة عمذدا الع جه عرو نعطو للع اهمه لطع ليه مل كوم #لماون 6 ولاه يعاقب بأربع بسيطات ويصلح ما أفسد. 
- كل من سرق النعناع من حوض من أحواض الطلبة يعاقب بأربع بسيطات وثمن المسروق 


لربه. 


- من سرق من بيت آخر شيئا نهارأ 0202000 بالخلد خمسين جلدة بحضور الطلية. 
- من سرق من هري المدرسة شيئا 211111010110101 بالحلد خمسين جلدة بحضور الطلبة. 


وبهذ القوانين الحازمة سارت المدرسة الإلغية بجد واجتهاد. فكان ضعاف 
التحصيل والعزيمة يغادرونها لعدم صبرهم على هذه العقوبات. حتى دب إليها الفتور 
بضعف المدرسة» وقلة الطلبة خاصة أيام مشارطة الأستاذ أحمد اليزيدي الذي كان يكتفي 
من طلبته باعتزال العامة» أمافي غير ذلك فهم أحرار لا يواخذون بعقوبة ولا 
تعزير.(311) 


1) حدثني بذلك الفقيه القاضي امحمد الكثيري» وقال إن الطلبة قليلا ما يجتمعون عند الصلاة وقراءة 
الحزب القرانى. ١‏ 
1 ي 


- 251 - 


ج - علاقة الطلبة ب, 
يجمع التعلم والانقطاع للدراسة بين طلبة المدرسة؛ كما يجمع بينهم الصبر على لأواء 
إلغ وااطال عيكله وقسازة جوه؛ لذلك كان غالبهم يجد ويجتهد لينال بغيته من حفظ المتون 
وإتقان العلوم؛ في أقل مدة» فيعمرون أوقاتهم بالمراجعة والمطالعة» ولا يجتمعون إلا عند 
قراءة الدروس على الأستاذ أو عند تناول الطعام؛ أما في غير ذلك فإنهم يتفرقون لمراجعة 
دروسهم مثنى وثلاث. 
وتغني المنافسة الطلبة عن الاشتغال بما عدا الدراسة» وقد يبلغ بهم الأمر حد العداوة؛ 
فتراهم عند المناظرة يكثرون من الاستطرادات والاستنباطات والاعتراضات» والبحث في 
الشواهد والتفريعات»سعيا إلى إسكات المنافس» واستظهار المعلومات» وإظهار التفوق. 
وخشية الإخفاق في مثل هذه المناظرات؛ وطمعا في الشفوف على الأقران؛ يتفرغ الطلبة 
للمذاكرة ليلا ونهارا.(312) حتى إن منهم من يصبر على الكي بالنار ولا يصبر على اللمز 
بالجهل والقصور.(313) 





مطبخ المدرسة حيث كان يعد الطعام الساذج للأساتذة والطلبة 
وبحانيه محل إقامة الخادم؛ وقد خرب الكل منذ زمن 


012) أخبرني الفقيه الكثيري أنه ريما جلس مع ثلة من أقرانه يراجعون الدروس على ضوء قنديل فإذا 
ال ب ا 
يا 


- 252 - 





في مرجل النحاسي المعلق بسقفه 


ويذكى الأساتذة أوار تلك المنافسة بمساءلة الطلبة كل آن وحين وكلما زار أستاذ من 
الضيوف الذين لا تخلو منهم حضرة الأساتذة الإلغيين المدرسة: إلا وكان طلبتها هدفا 
لأسئلته ومباحثاته. ويحرص الإلغيون على ذلك أكثر من غيرهم. وربما أتى بعض هؤلاء 
بأحد طلبته يعقد له مناظرة مع من يوازيه من طلبة الإلغية كما فعل الأستاذ عبد الله بن 
إبراهيم السعيدي الذي كان مشارطا إذ ذاك بحاحة وعنده محمد بن عبد الله الصالحي يقرأ 
لديه. وقد أتم دراسة لامية الأفعال في النحو فحضر إلى المدرسة؛ وطلب عقد مناظرة بين 
تلميذه وأحد تلامذها الذين قرؤا اللامية» فأحضر عبد الرحمان البوزكارني محمد الكثيري 
وسرت الثاظرة وسلوكل طالب ونال قريتة ورياسف :0973 1 

كما أن أي طالب بالإلغية لا يلقى من دونه في الدراسة إلا وباحثه فيما يقرأ من 
دروسء والى عليه الأسئلة فإما أن يجيب عنها أو يستفيدها «وهذه العادة في الإلغيين هي 


4) حدثني بذلك القاضي الفقيه محمد الكثيري بتأريخ 22/ 99 بضيعته بأولاد داحو قرب 
أولاد تايمة بإقليم تارودانت. 


- 253 - 


التي تذر تلاميذهم سيوفا مرهفة براقة» ويعابيب مضمرة طفارة. لا يهابون أحدا ولا 
يسلمون إلا للفريد الذي لا يعلى عليه».(315) 

ولايشتغل الطلبة بالدراسة طول أيام السنة» بل يتحينون الفرص للاجتماع والترويح 
عن أنفسهم في حفلات يقيمونهاء كما تيسر لهم ما يقيمونها به كأن يأخذوا بعض ال حبوب 
من مخزن المدرسة يبيعونها ويشترون بثمنها ما يلزم حفلتهم وقد تحدث أحمد بن محمد 
الصا حي عن ذلك بقوله : اكان الوقت وقت الدارس في الصيف؛ تع ذذلت المباج صثار 
الفقيه يرسل من أعشار إلي هري المدرسة على العادة ... فأراد الطلبة أن يأخذوا شيئا من 
الحبوب يشترون بثمنه سكرا . ا 
ثوبه بنحو صاع من شعير فذهب به... فبه اشترينا سكراء فاجتمعنا عليه نحن الطلبة في 
المدرسة الإلغية على عادتنا كلما وجدنا ما نشتري به السكر».(316) وفي هذه الجلسات 
يتداول الطلبة الأدبيات والأشعار؛ وينشدون ما يستطرفونه منها تغليبا للأريحية واستراحة 
من أوقات الدراسة المتعبة. 

أما النزهة السنوية التى يحتفل بها طلبة المدارس السوسية كثيراء فلا ذكرلها لها عند 
الإلغيين إذ يلزم الطلبة مدرستهم كل أيام السنة ما عدا أيام العطل؛ ولم تعرف هذه النزهة 
بالمدرسة إلا إيان عهدها الأول حينما كان مؤسسها محمد بن عبد الله يتقرى قرى إفران 
بمعية طلبته دون انقطا الدراسة»(317) أماة فى غير ذلكء فإن بعض الطلبة الباعمرانيين 
تزتامية اميق ا.أوش هم الذين يزكعيلرة إلى القبائل المجاورة» لجمع ما تيسر من مؤن 
يستعينون بها على دراستهم .)203218 

ولعل الإلغيين تبع في ذلك لإبراهيم بن عبد العزيز الأدوزيء الذي ذم النزهة» 
واعتبوها شيع الركت بلا قائده لديا عاك : (الكامل) 

بابي وأمٌّي والطّريف وتالدي 

أفدي الذي تشهمًا بلوْحتة اجْكَبَا 


لس سه سه 


أحسن بِمَّنَ عل القَراء هَمَه 


0 0 ع له 


وآا كل الشافلات وجلبا 
1 ااحد د اك 


6 العسول 352/2 

00 

8 أخبرني الفقيه الكثيري أن الحسن أوبلوش كان يقتسم ما من هذه النزه مع أخيه محمد يعينه 
لقلة ذات يدهماء أنظر ترجمتيهما في المعسول 10/ 230 و 239. 


- 254 - 


قَ هي التداهَه لا النْرَاهَة سَل بها 


٠. 7‏ مه مع 28 2 
اه عمل شاعر سد وي 9 ص رصمل 
ويقتت الأزواد كل ويك ة 

ره و2 و 


وَيَظُنْهُ الأملونَ أن قان طَالبا 


عض 11 ١خ‏ ل ا 5-9 


سحت إذَا درك الفكتراءء جانبا(319) 

د - مغادرة الطلبة للمدرسة : 

يقضي الطلبة فترات متفاوتة في المدرسة» فمنهم من يرابط بها من أول عهده بالدراسة 
حتى التخرج»(20 3) ومنهم من يفتتح بها المعارف ويغادرها بعد ذلك.(321) ومنهم من 
يلم بها إبان أخذه؛ فتكون مرحلة من حياته التعليمية(22 3) ومنهم من تكون خاتمة دراسته 
فيغادرها متخرجا.(323) وتتفاوت المدد التي يقضيها الطلبة بالمدرسة» حيث يلم بها 
البعض بضعة شهورء ومنهم من يبقى بها أزيد من عشر سنين»(324) والقلة القليلة من 
الذي «جمع له عميد المدرسة سيدي علي بن عبد الله كل من فيها من الطلبة» فمشوا معه 
على العادة حين يودع الأستاذ متخرجا حتى ودعوه غربي المدرسة» فوق بئر أيت عيس في 
جمع حافل» خفقت فيه القلوب» وترقرقت فيه الجفون...)(325) وهذه عادة الأساتذة 
9 المعسول 5/ 106. 
0)مثا ل بلقاسم التاجرمونتي أنظر المعسول 9/ 8. 
1) مثل عبد الله بن الحسين الساموكني أنظر المعسول 9/ 90. 
2 مثل الفقيه القاضى محمد الكثيري أنظر المعسول 9/ 256. 
3)همثام ل الطاهر الإفرائى انظر المعسول 2/7 7. وما بعد. 


4 أحمد الاعريى داك ر يوني لام المدرية بل عم هيقف لوالو 1 136 
5 )لمعسول 94/10. 


- 255 - 


الإلغيين في توديع طلبتهم المتخرجين محتفلين بهم غاية الاحتفال» بعد أن أصدروهم 
علماء متفقهين. وقليل من هؤلاء الطلبة ا متخرجين يصدر بإجازة من أشياخه؛ وهم من 
يتعالى لتحصيل الأسانيد, مثل الحاج مسعود الوفقاوي والطاهر الإفراني» وقد 
حفظ لناعلامة سوس نص إجازة المذكورين:(326) وتتسم الإجازتان بالسمة 
الغالبة على المدرسة الإلغية وهى الصبغة الأدبية» حيث ضمنها الأستاذ على بن عبد الله 
أسانا مبظومة+ بالإغنافة إلى أسلوت السعم الذي يععير الأشلزب الغالي في الككانة 
عندهمء وتجمع إجازة الوفقاوي بين الإجازة في العلوم والإجازة في الطريقة الصوفية 

وقد استجاز الطاهر الإفرانى أستاذه بقصيدة بائية فى ثلاث وعشرين بيتا يقول فيها 
متخلصا من مدح شيخه إلى غرضه : (الطويل) ١‏ 


فِيَاسَيِّديجُدبالرضَاوآتممَا 
بَدَتَبإؤفه يط ينل هللب 


سم الس 


- 
ان 


2 5 
ب وم عى اه 
اك يي الس 
ةداغ كار 0 


وما تراك سيان اسه جَهَالة 
َشَأوَالْعَفُومن سَيّدير لحن 
فأجابه أستاذة قائلا : (الطويل) 
أنَى طالب ا مني إِجَازتَكُمْ وَنَا 
أراني كؤلآ الظَّنّ أُمْلد لذا الأمر 


ع سا عع 


وُمثلي يَجَاز منكُم يرنه 
عَلَى مدر ظن الْمَرْء يغطي من الْخَيِر 


6 انظر المعسول 7- 75. ستتطرق لدراسة الإجازات في الفصل الثاني من الباب الثالث. 


- 256 - 


جكرداكياين لحي في كل كاتريق 
كط لُأمَدالَحربالوشّل المرّر(327) 

أو عاك نئي زج وابوة لحار لاع وم ام لاس رفوك رعو رولا ان 
الأستاذ محمد بن عبد الله أبلوش الباعمرانى(28 3) تلميذ أبى الحسن الإلغى الذي كتب 
إلى من استجازه(29 3) رسالة يبدي فيها رأيه في الإجازة قائلا : «... وأما ما أشرت إليه 
من الإجازة» فإن ذلك يحتاج لشروط ولم أستوفها يا أخي لقلة علمي كما لا يخفاكم. 
وانتظام أمثالي في سلك المجيزين من المحال» ففي أمثالهم السائرة لكل عمل رجال» ومن 
أين لي ذلك وبضاعتي في العلم قدر منزور و«الْمَمَشَبَعْ بِمّا لم يغط كلابس تُوبي 
زُور»(330) فانظر الشيخ الأكبر والكبريت الأحمر أبا محمد سيدي الطاهر بن محمد 
أطال الله بقاءه» أو نجله المرتضى سيدي محمدء. وأشباههما على أن ذلك غير مشروط فى 
الامتحان وإن أمكنك ترك ذلك فالسلامة في الساحلء وإلا فانظر لنفسك ما تيسر ولا 
تتعسر... وقد جربنا ذلك فألفيناه كسراب ولا ينبئك مثل خبير».(331) 

وهكذا نرى أن كثيرا من طلبة الإلغية لا يتطلبون الإجازة من شيوخهم ظنا منهم أنهم 
لمعيه ا الس 1 م 3 
عت . بالإضافة إلى الشركة .: ل ا 
اد ل لي را 
ومعرفة 

ركع ركه وو الم ف مراع ل ا 
الاتصال بالأسانيد العالية وإضفاء الشرعية على تحصيله العميق بتزكية أشياخه له» وإما أن 
يقصد الظهور في المجامع وتسنم المراتب بادعاء العلم» جاعلا تلك الاجازات دليلا. 
وأمثال هؤلاء سرعان ما يفتضحون عند أدنى مباحثة فيسقطون من الأعين» وربما نال اللوم 
أساتذتهم الذين منحوهم تلك التزكيات دون وجه حق. 
7 المعسول 74/7 - 75. 
8 أنظر ترجمته بالمعسول 10/ 163 


9 هو أحمد أبو الخير التاغجيجتي أنظر المعهد الإسلامي والمدارس العتيقة بسوس 3/ 337. 
0) من حديث نبوي رواه البخاري عن سليمان بن حرب فى كتاب النكاح من صحيحه. 


1 المتوكل عمر الساحلي - المعهد الإسلامي والمدارس العتيقة بسوس 73 338. 


-257 - 


الفصل الثاني 
النظام التعليمي 


تمهيد: 
المبحث الأول : العلوم والفنون المتدارسة بالمدرسة. 
أ- العلوم المقررة في النصاب. 
ب - العلوم المقررة خارج النصاب. 
ج - العلوم التي تدرس أحيانا بالإلغية. 
المبحث الثاني : المناهج الدراسية بالمدرسة الإلغية. 
أ- تنظيم الطلبة في طبقات. 
ب - اليوم الدراسي بالمدرسة. 
ج - الحفظ والاستظهار. 
د - المراجعة والمباحثة. 
ه - السرد. 
و - المكافات والتعزيرات. 


- 259 - 


تمهيد: 

اكتملت العلوم العربية الإسلامية منذ بلغت الحضارة الإسلامية أوجهاء وتحول 
المؤلفون إلى التعليق على مؤلفات أسلافهم» واختصارها ونظم المختصر وشرح المنظوم» 
وتحشية الشروح» فمات الاجتهاد والابتكار» وابتلي طلبة العلم بالاجترار والتكرار» 
وأضحت قراءة العلوم مقتصرة على الإلمام ببضعة متون في كل علم مع الاستعانة بشروحها 
وحواشيها. وبمرور الأيام رسخت هذه الأساليب في جامعات الشرق العربي» وانتقلت إلى 
المغرب. 

وفى سوس صارت هذه الأساليب التعليمية تتخذ صبغة محلية باتهاه الأساتذة 
وطلبتهم إلى الاقتصار على دراسة الكتب السوسية» كما انصحرت اهتماماتهم في العلوم 
الضرورية فى الحياة العلمية «فالنحو وقليل من اللغة والفقه والفرائض والحسابء. وإلقاء 
نظرات سريعة على مااضوى ذلك من الفنون؛هى التى يقبل عليها كل التلاميد أو يجعلونها 
مدى أخذهم لعلهم يعيشون وراءها ... والغالب متأثر ببيئة سوسء ولا يطالب البدويء أيا 
كان إلا بما تقتضيه بداوته وتظهر به سرعة مكانته. ثميعدماوراء ذلك من 


الفضول».(332) 


2 )لمعسول 143/13. 


- 261 - 


المبحث الأول : العلوم والفنون المتدارسة بالإلغية. 

اهتمت المدرسة الإلغية بتدريس العلوم المعروفة من خلال نظام معين منبثق من نظرة 
خاصة إلى أهميتهاء حيث قسموها إلى قسمين : 

الأول : يشمل العلوم الضرورية لعامة الطلبة من خلال أنصبة معلومة في المتون 
وشروحها. 

الثاني : ويتكون من العلوم التكميلية وهي التي لا يلتزم بها كل الطلبة» فيدرسها من 
أراد منهم أيام العطل الأسبوعية والسنوية. وهناك علوم من هذين القسمين لا يدرسها 
الطلبة إلا عند حلول أساتذة زائرين بالمدرسة. 


أ - العلوم المقررة في النصاب اليومي : 

حدد الإلغيون العلوم التي تلزم كل الطلاب قراءتها وجعلوا لكل علم متناء وقسموا 
هذه المنون على أيام السنة» بحيث تتم دراستها في مدة معينة؛ في كل يوم قسم.(333) 
ويسيرون في بعض العلوم على أنصبة الأستاذ سعيد الشريف الكثيري(334) مثل الألفية 
ومختصر الشيخ خليل بن إسحاق.(335) والعلوم التي يدرسها الإلغيون يوميا هي : 

1 - النحو : اعتنى الإلغيون به رغبة في إتقان الطالب اللغة العربية واستبطان 
قواعدهاء وتدرجوا في تدريسه وبدؤوا بالسهل فالصعب ثم الأصعبء وقد درسوا هذا 
العلم من خلال المتون التالية : 

* مقدمة ابن آجروم(336) المعروفة بالأجرومية وتشتمل على أبواب النحو الأساسية 
بلغة مختزلة منطقية سهلة» لذلك يبتدئ الطلبة بدراستها وقد مدحها عبد العزيز 
الرسموكي(337) بقوله : (الطويل) 

أَقاَابْنُ أجَ روم سس سرهُ 
مَقَدَمََةَبهَايرْتَى سَمَاالئحُو 
قساعجب بهَامَاإِن سَمعنًا بمثلهًا 
بيمَاناً بقَنَهَاء فر حَوضَهًا تَروي 
الأقْل لمن يروم نَخْواوَمَااابَقَدا 1 
بهَاء قد ضَلَلْت سَبْلهُ حدت عن تَحو 


333) يمموة هذه الأتشاء البرمية الأخصية: 

4 أنظر ترجمته بالمعسول 221/8 وطريقة تدريسه وأنصبته ب 3/ 303. 

5) حدثني بذلك الفقيه القاضي امحمد الكثيري. 

6 أنظر التعريف به ذكريات مشاهير رجال المغرب رقم 20 للشيخ المرحوم عبد الله كنون. 
7) شيخ اليوسي وقاضي الإمارة الإليغية أنظر ترجمته برجالات العربي في سوس ص 5 


- 263 - 


0 


تقتهيلاة بجَافَتَحَتَم عْللَبَابه 
فَتبصرعن قرب فَصيحَاوَمًا يَلُوي 
وَمَاهِيّ حَ قَأغَيِرَم فاح هغَلْدَ اا 
شيخ فَهي م نُصحه عَنْك لا يَطْوِي(338) 
ويدرس الإلغيون هذا المتن بشرح محمد بن مبّارك الرسموكي(339) وقد فضلوه على 
غيره من الشروح لأن مولفه حشر فيه كل ما يحتاج المبتدئ إلي حفظه واستظهاره في منبثق 
تعلمه للنحو.(340) 

# منظومة الجمل لأبي عبد الله محمد السلوي المجرادي»(341) نظم فيها كتاب الجمل لأبي 
القاسم الزجاجي»(342) ويدرس هذا المتن بشرح علي بن أحمد الرسموكي.(343) 

* نظم إبراهيم بن فائد الزواوي(344) كتاب قواع دالإعراب لابن هشام 
الأنصاري(345) ويدرسه بشرح يحبي بن أحمد البعقيلي(346) الذي تحدث عنه فقال 
الوسميته بالمرشدالآوي ومعين الناوي لفهم قصيدة الزواويء وقد بالغت في حل الألفاظ 
ليتضح غاية الوضوح. ويروا بحسن بيانه من هو بالإنصاف ممدوح. على أني لا أدعي فيه 
مطابقة الشرح للمشروح. وإنها هو على حسب فهمي وعلى قدر مبلغ علميء إذ لم أعثر 
على شرح أهتدى بمناره» وأستضي ببيان أنواره» واعتمد على إيراده وإصداره أو إحضاره. 
لكني مع ذلك جمعت فيه بفضل الله ما يوضح المقاصد» ويسهل المعاني والفوائد» لينتفع به 
البادي ويستحسنه الشادي».(347) 

* لامية الأفعال لابن مالك بشرح يبورك بن عبد الله بن يعقوب السملالي(348) قال في 
آخره : ... هذا آخر الشرح المبارك إن شاء الله تعالى الموضوع على لامية الأفعال بتوفيق الله 
تعالى الكبير المتعال» زائد على غيره؛ بتكت تظهر لناظره بالعيان منها ما ألهم الله إليه بعحض 
الفضل والاحسان, وربما خالف بعض الشراح في إعراب أو تقييد أو نحو ذلك...».(349) 


8 صالخ رغد الله الا لغ - شرح الأجرومية ص 0 

9 أنظر ترجمته بالمعسول 14/ 28. 

1 أنظر الويف عند عَم رفيا كطالة - معجم المؤلفين 11/ 286. 

2 أنظر السيوطي - بغية الوعاة في طبقات اللغويين والنحاة ص : 297. 

3 أنظر التعريف به عند محمد المختار السوسي - رجالات العلم العربي في سوس ص : 34. 
044) أنظر التعريفية بمعجم المؤلفين 1/ 73. 

5 أنظر السيوطي حابن الوعاة صن 23. 

6 أنظر ترجمته في المعسول 12/ 254. 

7 المنهل العذب اكاوي في شرج أرجوزة الزواوي ص :148. 


8 )نر تر جود بالملسول 2/5 
)كات هام التصيسة في برشاو الطلي ميق عي الام الول ص : 14. 


- 264 - 


# منظومة المبنيات حول البناء في النحو وهي لمحمد أبراغ الإفراني»(350) وتدرس 
# الألفية لابن مالك المنظومة المشهورة الشاملة لأبواب النحو وتدرس بعدة شروح» 
حسب طبقة الطالب ومكانته فى التحصيلء فهناك المكودي والسيوطى والأشمونى 
والصبان وابن هشام المسمى «أوضح المسالك إلى ألفية ابن مالك».(351) - ١‏ 
2 - الفقه : إهتم السوسيون بهذا العلم حتى صاروا يتقنونه إتقانا كبيراء وكان أول ما 
بلفترنه طلدهم البتدتين:(الوافر)ة 
إدَآَسَامْ تت رو علمبعلم 
فعلم الفقّقّه أولى باع تراز( 35) 
فَكَمْ طيب يُطيب ولآقسَم سك 
وك شحير بطح الاقطتحاز 
كما أن بعض الأساتذة يحثون طلبتهم على المّقه ولو مصحفا(3 35) أسوة بشيوخهم. 
وقد درسوه من خلال المتون التالية : 
* «المرشد المعين على الضروري من علوم الدين»؛ لابن عاشر(354) وهو منظومة 
المبتدئين في الفقه كما قال ناظمه : (الرجز) 
وبَعد فَالْعَوْنْ من الله الْمَجِيدٌ في تَظْم أبيَات للأمي 
8 507 
اهتمام المغاربة عامة ما حدا المجاهد محمد بن أحمد العياشي أن يقول :(الطويل) 
عَلَيِْكَإِذَا رمْتَ الهفدى وطريقه 
وَبِالدَيِنَ لل َو لى الْكَريمِ تَدِين 
بحئظ تظم كالجمان مُصوله 
ين ومكاهر الا مر تسد و متهي (355) 
وتدرس هذه المنظومة بشرح محمد بن أحمد ميارة(356) المسمى الدر الثمين والمورد 
المعين». 


0 


0 أنظر ترجمته برجالات العلم العربي في سوس ص : 16 وخلال جزولة 9/ 239. 
1 أنظر هذه الشروح في مدارس سوس | ة للسوسي ص : 63. 

2) محمد المختار السوسي - سوس العالمة ضض:.45, 

3 أنظر المعسول 6/ 24. 

4 أنظر التعريف به بالدر الثمين والمورد المعين لميارة ص :5-4 

5 أنظر التعريف به فى المصدر نفسه» ص : 4 - 5. 

6 أنظر ترجمته عند الزركلي - الاعلام ... 6/ 238. 


- 265 - 


* رسالة ابن أبي زيد القيرواني.(357) تتميز بالوضوح في إيراد المسائل» مع 
اشتمالها على أربعة آلاف مسألة وأربعمائة حديث حتى قال فيها مؤلفها : ... ينتفع به إن 
شاء الله من رغب في تعلم ذلك من الصغار ومن احتاج إليه من الكبار» وفيه ما يؤدي 
الجاهل إلى علم ما يعتقده من دينه» ويعمل به من فرائضه؛ ويفهم كثيرا من أصول الفقه 
وفنونه. . ومن السنن والرغائب والآداب. و وتدرس هذه الرسالة بشرح أبى الحسن 
اا ل ال ل د 
القيروان 46 كان ضقة !نهدا تعلق اعون ا عدن توس الرسيط و الكتيو شان رسنال ان 
أبي زيد القيرواني رحمه الله... تلخيصا حسناء مجتنبا فيه التطويل الممل والاختصار 
المخلء لينتفع به إن شاء الله تعالى المبتدئ لقراءتها والمنتهى لمطالعتهاء اقتتصرت فيه على 
حل ألفاظها وذكر ما يحتاج إليه من القيود. والتنبيه على ما فيها من غير 
المشهور..360(.2) 

* منظومة تحفة الحكام بمسائل التداعي والأحكام لعلي بن القاسم التجيبي المشهور 
بالزقاق؛(1 36) وتتضمن هذه المنظومة ما يحتاجه الطالب في مستقبل حياته إن تصدى 
للنوازل والفتاوى» من معرفة الأحكام» يقول في مطلعها : 

تَنَائي ا أكقدلمأولا 

وَلكن ل أخصي ئَنَاءُ قَدُوا الغاة(362) 
تَعَاتى كَمَاانْئي عَلَيَه ويَطْدهُ 

عَلَى الحميه الوحادئ صلاتي على الولة 

وتفدرس :هذه المنظومة بشريم الثاودي القانسي.(963) 7 1 

* منظومة تحفة الحكام في نُكت العقود والأحكام لابن عاصم محمد بن محمد 
الأندلسي(364) وهي مثل منظومة الزقاق تخص فقه الأحكام وتقرأ بشرح التسولي 
والتاودي. 

7 أنظر ترجمته في ندوة الإ ار ر الهجرة : أحمد سحئون - ابن أبي زيد ورسالته ج 3» 


ص :31 مطبوعات وزارة لأوقاف 
8 الرسالة ص : 170. 
9 أنظر ترجمته في حاشية على الصعيدي العدوي على شرحه 1/ 3. 
0 أبو الحسن المنوفي - كفاية الطالب الرباني بهامش حاشية الصعيدي 1/ 6:5:4. 
1 أنظر ترجمته عند الزركلى - الأعلام . .5 135 وفهرس المنجور - تحقيق محمد حجي ص : 57. 
2 المجموع الكبير من المتون ص : 164. 
3 أنظر تسجمته عند الزركلي - الأعلام 7/ 40. 
64 أنظر ترجمته أبي الحسن علي بن عبد السلام التسولي - شرح منظومة ابن عاصم ص : 3 - 4 


- 266 - 


بعر اند عول كانت تقوو يول المحكاء الفقيه في عار كتموسرة القه 
خليل بن إسحاق الصري:(565) ف وتان ليق للحي ركو ب الى 00 
سوس والمدرسة الإلغية لمصريين كالدردير والخراشي والزرقاوي وحواشيها. 

3 - الحديث : جرت العادة في مدارس سوس أن يقرأ صحيح البخاري في رمضان 
من كل سنة» مع تفسير قليل لبعض أحاديئه؛ بعد مراجعة شرح القسطلآني»(6 36) إلا أن 
المدرسة الإلغية انفردت بدراسة الحديث دراسة دقيقة» إذ يتتبع أساتذتها الأحاديث بالدراسة 
كما يدرس المختصر فلا يتمون الصحيح إلا في عدة سنوات.(367) 


ب - العلوم المقررة خارج النصاب : 

حصر الإلغيون في النصاب اليومي العلوم ذات الأهمية الكبرى بينما خصوا أيام 
العطل (العواشر) بباقي العلوم التي لا يتسع الوقت لدراستها يومياء انطلاقا من فهم خاص 
يعتبر هذه الأيام فرصة لزيادة التتحصيل وإضافة بعض المعارف إلى قائمة المحفوظ 
والمدروسء وهذه العلوم هي : 

* العروض : ويدرسه الإلغيون بمنظومة أبى محمد عبد الله بن محمد 
الخزرجي(8 36) المعروفة لدى السوسيين والمغاربة بالخزرجية وهي «... قصيدة مقصورة 
من الضرب الثاني من بحر الطويل في علمي العروض والقافية جامعة لزبدة الفن مع 
الإيجاز الذي يوشك أن يعد من الإعجاز أكثر تصريحا بالرمز الحرفي على اصطلاح أبجد؛ 
فصارت لذلك تسمى بالرامزة».(369) 

التفسير : يهتم الطلبة بمطالعة كتبه دون الاجتماع لدراستها ويهتمون بالكتب الآتية : 
روح البيان في 7 تفسير القرآن» لبي الفداء إسماعيل حقي»(370) دوخ المعاني «الشهاب 
الدين محمود بن عبد الله الحسيني الألوسي371(6) وتفسير القرآن العظيم» الذي بدأ 
تأليفه جلال الدين محمد المحلي(372) وأتمه جلال الدين السيوطي» وهو تفسير مبسط 


5 أنظر ترجمته عند الزركلي - الأعلام . 64/2. 

6 المختار السوسي - مدارس سوس» ص : 73. 

7 المرجع نفسه. 

8) أنظر ترجمته عند حاجي خليفة - كشف الظنون عن أسامى إلكتب والفنون 2/ 113. 
9 أحمد بن المامون البلغيئي؛ الابتهاج بنور السراج 1/ 184. 

0 أنظر ترجمته بالاعلام 1/ 309. 

71 أنظر ترجمته بالاعلام 8/ 53. 

2 أنظر ترجمته بالاعلام 6/ 235. 


- 267 - 


مختصر يليق بالمبتدتين لما فيه من «الاعتماد على أرجح الأقوال» وإعراب ما يحتاج إليه» 
وتنبيه على القراءات المختلفة المشهورة على وجه لطيف. وتعبير وجيزء وترك التطويل 
بذكر أقوال غير مرضية» وأعاريب محلها كتب العربية...373(.2) 

* الفلك والتوقيت : يدرسهما الإلغيون كبقية السوسين بمنظومة محمد بن سعيد 
الميرغتي(374) «المقنع في اختصار نظم أبي مقرع» وهي اختصار لمنظومة مطولة 
لأبي عبد الله محمد بن عبد الحق البطيوي(375) في هذا العلم» وقد شرح الميرغتي 
مختصره بشرحين الأول مفصل سمه الممتع في شرح المقنع والثاني سماه المطلع على 
تعاال الفح يوني ديباجته : 1. .. فهذا تقييد مختصر على نظمنا المسمي المقنع في 
اختصار علم أبي مقرع؛ سأله مني بعض المبتدئين الراغبين في الدين ؛ بعدما كنت 
قبل هذا وضعت عليه شرحا طويلا كان بجل ما تعلق بهذا الفن كفيلاء فكانت الهمم 
اليوم مولعة بالاقتصار على الاختصارء فلذلك التزمت في هذا التقييد صورة المسألة لينتفع 
به ويفيد. ومن أراد الطول الكثيرء فعليه بشرحنا الكبير المسمى بالممتع في شرح 
المقنع».(376) 

#* السيرة : يطالع الطلبة الإلغيون بعض كتب السيرة مثل «الإصابة في تمييز الصحابة») 
لابن حجر العسقلاني» والسيرة النبيوية لابن هشام المعافريء وذكر العلامة المختار أن ما 
يسهل على الإلغيين دراسة الحديث معرفتهم التامة بالسيرة «لأنهم يتدارسونها بينهم ... ولا 
شك أن مفتاح الحديث لمن أراد أن يخوضه إنما هو إتقان السير ومزاولة رجال الصحابة في 
معاجمها».(377) 
يتقن ضبط الكلمات الإسمية والفعلية(378) لذلك أكب تلاميذ الإلغية على مراجعة 
«القاموس المحيط» للفيروزبادي و «الصحاح» للجوهريء. «ومختار الصحاح» للرازي» 
«والمصباح المنير) لأحمد الفيومي» «وتاج العروس» للمرتضى الزبيدي ...(379) كما 
3) تفسير القرآن 1/ 2. 

ل ا ع ا م لل 1 
0 لقنع صٍٍ ك2 0 اا اين وئوجد 
6 المع في شرح الت ص 0 


7) مدارس سوس ص : 3 
8 المرجع نفسه ص : 40. 


9 أنظر هذه المصادر كلها عند الدكتور أمجد الطرابلسي - نظرة تاريخية في حركة التأليف عند العرب 
في اللغة والأدب» 7 وما بعدها. 


- 268 - 


اهتموا بدراسة مقدمة القامومس المحيط»» وحفظ منظومة «نيل الأرب في مثلثات العرب» 
المعروفة عندهم بمثلث قويدر.(380) بالإضافة إلى نظم ابن المرحل(381) لفصيح 
ثعلب.(2 38) ومثلثات قطرب البصري بشرحها لعبد العزيز المغربى.(3813) 


ج - العلوم التي تدرس أحيانا بالإلغية : 

ا لكر ال حار انوي ارا بو ل كاي 
وجدقيق» كالعلرة الرقيقة قيقة(984) أو التي لا بدوسوتها دائما مثل ادساف والفر انض اللذين 
ده 

ا لل 1 كد ماده اتح لل و اسان كر 
ا 0 : ا 0 
لا ل مهمات المسائل الواقعة» وقد ألف في ذلك العالم النبيل» 
أبو سالم سيدي إبراهيم بن أبي القاسم السملالي القبيل» قصيدة فيها أربعة وثلاثون بيتاء 
مشتملة على عمل الاأعداد الصحيحة ثم ذيلتها يما يكمل مائة وعشرين بيتاء قاصدا الانتفاع 
والنصيحة؛ وسميت مجموعها «الرغاب في معرفة الفرائض والحساب». فشرحتها شرحا 
الانتفاع» ثم ظهر لي أن فهمه ربما يصعب على مبتدئ قصير الباع» فأردت أن أختصر منها 
هذا الشرح الثالث الصغيرء لينتفع به كل طالب قصيرء وسميته «مفتاح أجنحة الرغاب في 
معرفة الفرائض واخساب...387(.2) 

الفرائض : هي جزء من الفقه المختصري إلا أن الحاجة إلى التمرس فيها تحذو الطلبة 
إلى دراستها منفردة حتى لا يكونوا من الذين يقال فيهم «من لم يستطع تحرير مسألة من 
0 أنظر ترجمته بالأعلام 2/ 224. 

1 مالك بن المرحل الشاعر الموحدي المعروف أنظر ترجمته عند محمد بن تاويت - الوافي بالأدب 
العربى فى المغرب الأقصى. 1/ 338. 1 


2) أنظر حول هذا الكتاب الدكتور أمجد الطرابلسي - نظرة تاريخية ... ص : 76 

3 أنظر حولها مقالا لعبد الله كت ن مجلة المناهل عدد 3 يونيو 1975 ص : 5. 

4 هي البيان» الأصول والمنطق انظر المعسول 13 13. 

5 أنظر المختار السوسي مدارس سوس ص 64. 

الصف الأو دن محطوء أحرنة وتام عن بالقيد الالسلؤقي كا وداه ف رقم ا 


الأول في مجموع . 


- 269 - 


المناسخات بديهة في وسط السوقء وهو يقايض في بضاعته فإنه لا يستحق أن يكون ممن 
يحملون اسم الفرضي»388(.2) 
وتدرس الفرائض بمنظومة أحمد بن سليمان الرسموكي بشروحها الكبير والصغير 
والأوسط(389) الذي يقول في مقدمته «... فاعلم أن علم الفرائض علم شريف من أجل 
علوم الدين وأعلاها وأهمها بالبحث والنظم وأولاهاء دلت أيات الكتاب على شرفه 
وعظمته ووردت الأخبار النبوية بالحض على تعليمه وتعلمه. وحذرت ما سيقع من دروس 
معالمه السنية وذهاب أعلامه الشرعية» ومع ذلك أعراض عنه أهل هذا الزمان حتى أشرف 
على الدروس والنسيان» وقد كنت قبل هذا الأوان صارفا همتي لتعلمه تعلم إتقان» حتى 
أطلعنى الله على ما شاء؛ من فروعه الفقهية. ولواحقها الحسابية» وتأملت تآليفه. المنظومة 
والمعورة المتداولة المشهورة» فلم يظهر لي فيها تأليف متوسط؛ جامع لما يحتاج إليه من 
الفقه. والأعمال المقصودة فألفت فى ذلك أرجوزة سهلة مفيدة» فأردت أن أشرحها شرحا 
متوسطا يكمل به المرغوبء لكل طالب حبيب وسميته «إيضاح الأسرار المصونة في 
الجواهر المكنونة ففى صدق الفرائض المسنونة...»)(390) 
. # الأصول : يدرس هذا العلم انطلاقا من كتاب جمع الجوامع لتساج الدين 
السبكي(391) بشروح محمد بن أحمد العبادي(2 39) وإبراهيم اللقاني(393) ثم كتاب 
ورقات إمام الحرمين(394) وأخيرا المنهج المنتتخب إلى أصول المذهب للزقاق بشرح محمد 
بن علي اليعقوبي : شفاء الغليل من ظمأ العليل(395) وهذا العلم لا يتداول لدى الإلغيين 
إلا قليلا. 
# البيان : لا يهتم بدراسته إلا الطلبة المحبون للأدب المتطلعون لفنونه بتوجيه من 
أساتذتهم كالأدوزيين والبونعمانيين والإلغيين»(396) وأهم كتبه «التلخيص في علومه 
البلاغة» للإمام القزويني(397) خص فيه القسم الثالث من كتاب «مفتاح العلوم» 
9 ) ذكر العلامة المختار السوسى فى كتابه سوس العالمة أن لأحمد بن سليمان الرسموكى ثلاثة شرو 
عل متطومته من . 192 ركان الم بن عد الله السائتى الالعي في حقيقة للد العطير ادي 
الفارض ومفتاح الفرائض» ص : 4. أنه لم يوجد إلا شرحان صغير ووسط. 

0) الصفحة الأولى من مخطوط خزانة الإمام علي بالمعهد الإسلامي بتارودانت تحت رقم ك 52 الثاني 
في لجسمو ا 

1 أنظر ترجمته في الأعلام 4/ 335. 

2) أنظر ترجمته في المرجع نفسه؛ 6/ 206. 

3) أنظر ترجمته في المرجع نفسه. 1/1. 

4) أنظر ترجمته في المرجع نفسه. 4/ 06. 

5 أنظر ترجمته في المرجع نفسهء 17/ 223. 

7 أنظر ترجمته بالأعلام 7/ 66. 


- 270 - 


للسكاكي وقد أشار إلى ذلك في مقدمته إذ قال : 7...لا كان القسم الثالث من مفتاح 
العلوم» الذي صنفه الفاضل العلامة أبو يعقوب يوسف السكاكي أعظم ما صنف 
فيه(398) من الكتب المشهورة نفعا لكونه أحسنها ترتيبا وأتمها تحريرا وأكثرها للأصول 
جمعاء ولكن كان غير مصون عن الحشو والتطويل والتعقيد» قابلا للاختصار مفتقرا إلى 
الإيضاح والتجريد؛ ألفت مختصرا يتضمن ما فيه من القواعد ويشتمل على ما يحتاج إليه 
من الأمثلة والشواهد ولم آل جهدا في تحقيقه وتهذيبه ورتبته ترتيبا أقرب تناولا من ترتيبه» 
ولم أبالغ في اختصار لفظه تقريبا لتعاطيه» وطليا لتسهيل فهمه على طالبه» وأضفت إلى 
ذلك فوائد عثرت في بعض كتب القوم عليها وزوائد لم أظفر في كلام أحد بالتصريح بهاء 
ولا الإشارة إليها».( 399) 

ويدرس هذا الكتاب بالاستعانة بمختصره لسعد الدين التفتازاني :(400) وهوكتاب 
شرح فيه الغوامض وقيد الشوارد. كما يدرس علم البيان في كتاب «الجوهر المكنون في 
صدف الثلاثة فنون» لعبد الرحمان الأخضري الجزائري(401) ومنظومة الإستعارات 
لمحمد بن الطيب بن كيران.(402) 

#* المنطق : لايهتم بدراسته إلا أساتذة قليلون من السوسيين مثل الإلغيين ويدرسونه 
بمنظومة السلم للأخضري الجزائري التي «قبست منه قبسة» فاكتفى الناس بذلك» وهم 
أخوف الناس أن يصطدموا والسيوطي الذي حرمه مع طائفة من المحدثين كثيرة» ولاشك 
أن هذه النقطة التي خطفها الأخضري من ذلك البحر لا تحرم» ولكنها أيضا لا تسمن ولا 
تغني من جوع».(403) 


38) يقصد علم البيان. 

9 القزويني - التلخيص في علوم البلاغة ص : 22 - 23. 
0) أنظر ترجمته فى الأعلام 8/ 113. 

71 أنظر ترجمته في الأعلام للزركلي 4/ 108. 

2 أنظر ترجمته في الأعلام 7/ 47. 

3 المختار السوسى - مدارس سوس العتيقة ص : 65. 


-271- 


المبحث الثاني : المنا جم الدراسية بالمدرسة الإلغية : 

أسست المدرسة الإلغية عن اول بوم على التذرع فى إئراء الطل من أسول اللثون مستي 
أصعبها وذلك بتقسيمهم إلى طبقات ثلاث» كل طبقة دروسها الخاصة بهاء ولا يرتقي 
الطالب إلى الطبقة التالية إلا إذا استحضر كل ما قرأء أو حفظه حفظا لا نسيان بعده. وقد 
استعمل الأساتذة لتدريس الطلبة طرقا تركز على الحفظ أولاء ثم الفهم ثانياء مع تشجيع 
التلاميذ وتحفيزهم للمشاركة في النشاط التعليمي وعدم الاكتفاء بالاستماع فقطء وهذا ما 
جعل طلبة الإلغية ينفردون بين أقرانهم السوسيين بالجرأة والشجاعة الأدبية بالإضافة إلى 
أن الطالب المجد لا تكاد تمر عليه عشر سنوات حتى يبلغ مناه من العلوم مستحضرا متفهما 
لكل ما مر بين يديه من كتب وشروح ونصوص«(404) وما ذلك إلا نتيجة لذلك النظام 
التعليمى المجدي الذي سار عليه الأساتذة الإلغيون» 


أ- تنظيم الطلبة في طبقات : 

بدأ محمد بن عبد الله خطته التعليمية قبل تأسيس مدرسته بشكلها المستقل أي منذ 
حول مسجد قريته إلى مدرسة» وجمع إليه بعض الطلبة الصغار فبدأ بتحفيظهم القرآنء ولما 
افتنتح مؤسسته الجديدة وتوارد عليه الطلبة المبتدئون في العلوم بدا له أن يجعل للمدرسة 
طريقة دراسية منظمة يرتب فيها الطلبة ترتيبا يجمع كلا منهم إلى قرينه في المعارف ولتتم 
بذلك فاتدتان : 

# تعاون الطلبة من الطبقة نفسها فيما بينهم وتنافسهم تنافسا يدفعهم إلى الجدية 
والاجتهاد في الدراسة. 

# تيسير مراعاة الطلبة علي الأستاذ فبدلا من إقراء كل طالب على حدة(405) مع ما 

في ذلك امن جه وضياع وقت »يتم إقراء كل الطلبة ذوي المستوى الواحد بأيسر جهد وفي 
أقل مدة. 

لهذا قسم محمد بن عبد الله(406) المستويات الدراسية إلى ثلاثة : 

الأول : مستوى المبتدئين وينتظم فيه الطلبة الذين أتموا حفظ القرآن في مساجد قراهم 
الصغرى. وزادوا عليه معرفة بعض القراءات» ثم طمحوا بعد ذلك إلى إتقان العلوم؛ ولا 
يقبل هؤلاء المبتدئون إلا إذا امتحنهم الأستاذ ليتأكد من إتقانهم حفظ القرآن فيتلونه 
بلا تهدج ولا تلعثم» عندئد يفتتح لهم صاحب المدرسة(407) الدراسة بأول ما يقرأ 


4 مثل بلقاسم التاجرمونتي والطاهر الإفراني وغيرهما. 

5 كما كان يفعل العلامة عبد الله قر ام . أنظر المعسول 6/ 15. 

6) هو واخ ل ل 
هذااكء: لشيوخ الجشتيميين بوساطة أستاذه محمد بن إبراهيم الإفراني» التمنارتي أصلا 
هذا لظام 5ن معمر .به فى أخلب مدارس سوس 

7) يختص الأساتذة من أصحاب المارسة بأفتتاح القراءة للتلاميذ المبتدئين إن تم قبولهم. أنظر ا معسول 9/ 10. 


- 273 - 


في هذه الطبقة» وهو متن الأجرومية» فيكتب في اللو ح الخشبي «بسم الله الرحمان الرحيم» 
العسلاة والسلؤم على ايارس لى اللا عليه وسلم) و طلم اكلام و الفط اذكب اله 
بالوضع: .. اللّهم افتح التصيرة ونور ينضلك السريرة0408(6 ل يشرج لشمعين النضيات 
أو يأمر أحد الطلبة المعينين أن يقوم عنه بذلك.(409) ويقضي الطلبة : فى حفظ هذا المتن 
وشواهده ثلاثة أشهر أو أربعة وقد يختمها بعضهم في أقا ل من ذلكء لأن من عادة بيعض 
المؤدبين كتابة ما تيسر منها أسفل اللوح عند إقراء القرآن فيحفظونها قبل التحاقهم 
بالمدرسة.(410) 

ويقرأ الطالب بالإضافة إلى الأجرومية منظومات الجمل للمجرادي وقواعد الإعراب 
ويقتصرون في هذا المستوى على متن فقهي واحد هو نظم ابن عاشر ما يدل على اهتمام 
الإلغيين بقراءة اللغة ولهذا دلالته إذا قرن بالاتجاه الأدبى للمدرسة. 

ويقضى الطالب فى هذا المستوى أزيد من سنتين «هو غير مشتغل إلا بهذه المبادئ .. 
بهذا التدرج ... والكتب في اللوحة ... لا تكفي فيها المرة الواحدة» بل تعاد حتى ترسخ 
بكل تلك التفاصيل والشواذ التى فى بحرها...(411) 

الغااي « كستارى الحانين :)وضع الطذء ادقن وزيا التو راتوا 
جميع متونه بامتحان الأستاذ لهم؛ ويواصلوان دراستهم بالتمرس في النحو والفقه. 
مجر ساس ارسي سس يا ايديا 
المرضية في شرح الألفية» للسيوطي وشرح المكودي(413) ولأجل تذوق بلاغة اللغة 
العربية» وجمالياتها البيانية» وتجاوز دراسة قواعدها وتطبيقها فى أمثلة وشواهد جافة 
يدرس الطلبة مقامات الحريري» ويحفظونها مستعينين بشرحهاء للشريشي. كما يدرسون 
الفقه فى رسالة ابن أبى زيد القيروانى» والحساب والفرائض فى منظومتيهما(414) 
بشرحي الرسموكي الصغيرين» وذلك في رمضان مع قراءة الحديث في صحيح الإمام 
البخاري. فإذا أتم الطالب كل هذه المتون في سنتين أو ثلاث(415) حسب فهمه واستيعابه 
امتحنه أستاذه تمهيدا لنقله إلى المستوى الثالث. 
8) المعسول 11/11. 
9) محمد المختار السوسي مدارس سوس ص : 76 ويسمون ذلك الشرح التقرير. 
0) المعسول 22/10. 
1 المختار السوسي مدارس سوس العتيقة» ص : 76. 
2) الشادي الذي تعلم شيئا من العلمء أنظر مادة شدا من لسان العرب لابن منظور. 
3 لمعسول 167/1. 
4 أنظر المنظومات التي يدرس بها هذان العلمان في المبحث الأول من هذا الفصل * 
5 مدارس سوس العتيقة ص : 76. 


- 214 - 


الثالث : مستوى النجباء حيث الدراسة العليا التي تتضمن المتون والكتب الموسعة 
ا نود جوتو لم ا اءة بعض المتون المدروسة من قبل 
بشروح| ار ا ال ل 
وتدرس منظومات الحساب والفرائض بشرحي الرسموكي الأوسط والأكبر» ويتم 
إعداد الطالب للتخرج بتعميق معرفته في الفقه فيطلع على المختصر وشروحه وحواشيها 
وعلى منظومتي ابن عاصم الأندلسي والزقاق الفاسي ويحفظ من ذلك ما استطاع» كما يلم 
ببعض علوم أخرى كالأصول والبيان والعروض والتفسير والمنطق والفلك والتوقيت» 
ويتمرن على سرد كتب الأدب وحفظ نصوصه التنثرية والشعرية وحتى يتدرب الطلبة 
النجباء على التدريس» يكلفهم الأستاذ بإقراء المبتدئين والشادين يشرحون لهم مدروساتهم 
بإرشاد ومراقبة منه. وقد آتت هذه الطريقة التى اعتمدها مؤسس المدرسة أكلها 
بتدرج الطلبة من مستوى إلى آخره سيط الأسعاد على زمام الدراسة بإيتاء كل 
طبقة حقها من العناية» فالنظام والتؤدة والرفق والتدرج شيئا فشيئا هي ميزات طريقة الإلغية 
فى الدراسة.(416) 


ب - اليوم الدراسي بالمدرسة : 

يبدأ اليوم الدراسي بالإلغية كما في بقية مدارس سوس في الثلث الأخير من الليل حين 
يستيقظ الطلبة لمطالعة دروسهم «قبل الفجر بحوالي ساعتين أو أقل أو أكثر للاستعداد 
المادي والأدبي» فلا تسمع حيئئذ إلآ دوي القراءة والمطالعة» ولا تبصر إلا بصيص المصابيح 
في البيوت»417(.6) 

ثم بعد الصلاة وقراءة الحزب الصباحي يجتمع أصحاب الطبقة الثالثة ليقرؤا نصاب 
المختصرء فيجلس الأستاذ في المجلس وحوله الطلبة وبين أيديهم ألواحهم التي كتبوا فيها 
النصاب من قبل. وبجانبه طالب يسمى القارئ؛ بين يديه كتاب المختصر وعندما يفتتح 
الأستاذ الدرس يأمر بتلاوة أول النصاب م ا ل 
والطلبة منصتون وعندما يتمه يعود لشرحه ١ب‏ يتتبع الصورء صورة صورة في كل صورة 
قررها يسرد عليها الدردير» ويراجع الدسوقي» ل الزرقاني 
والخراشي(418) وحواشيهما وهكذا حتى يتم الدرس».(419) 


6) المعسول 1/ 167. 

7 المعسول 3/ 309. 

8 المقصود بأسماء هؤلاء الأعلام شروحهم على المختصر. 
9) محمد المختار السوسي مدارس سوسء ص : 78. 


- 275 - 


فس الطريقة؛ ولا تتهى هذه الدروس حتى يكل 0 ب مدعل ارو 
اللجلس بالدعاء وينقض الطلية من حوله 4200 _ 


وَحَيِْرْمَائَدَفُرْحَمْاالله 
الصد حنم حت فيدر رأافيا]ا حش شتحر 


َل هُوَكَاليافوت ب بي نَالحَجَر.(422) 

وتقنه يانه اناك القشات ساق القن بدوسينا لطن من قبل تشم العارفق 
النصاب بتلاوة أوله بصوت مسموع. فيقرأ الأستاذ الدرس مستعينا بشرح السيوطي في 
تقريراته وكلما أتم مسألة ليسرد أحد المبتدتين المكودي ويسرد أحد الشادين الموضح(423) 
بالمناوبة» ثم ينتقلون الى مسألة أخرىء هكذا؛ حتى يتم الدرس»)(424) بإعلان القارئ 
نهاية النصاب بقوله : «وصلى الله»؛ وفى أثناء الدرس يمرن الأستاذ طلبته على الإعراب 
فيلقي إليهم الكلمات والحمل فيتنافسون في إنزالها محلاتها منه».(425) 

وبعد الألفية يأتي دور الفقه من خلال رسالة ابن أبي زيد وشرحها للمنوفي بنفمس 
الطريقة السابقة في دراسة المختصر والألفية» ويستمر هذا الدرس حتى العصر. . ويجتمع 
المبتدئون على الأستاذ بعده فيع رضون عليه محفوظاتهم من المتون الابتدائية كالأجرومية 
والحما ل والزواوي والمبنيات والمرشد المعين» حتى يقف على تقدمهم في الدراسة» فيشجع 
0 أخبرني بذلك للفقيه القاضي امحمد الكثيري. 
17 المرجع السابق صن يا | 
3 المقصود كتاب أوضح ار مالك. الاق هاشم الانصاري أنظر بغية الواعاة 

ص:293. 
4 المرجع السابق ص : 77. 


5) وذلكَ عكس المعتاد في الحواضر الكبرى حيث يعرب الأستاذ الشواهد والأبيات والطلبة يستمعون 
إليه دون مشاركة منهم, أنظر مدارس سوس ص 27 


- 276 - 


الأبيات التي ترجز أولا إذ ينشدون في مدح الرسول(ص) : 


| على البَرّكَانَ البسر أنُدى من لحر 


وال لمع صَحبهالسَادَة الْعْرا427) 
ل ا ل ل سيد 
وحلول الليل ؛ ينفض الطلبة من حول الأستاذ» ولسان حا 
يا أيهًا الثاظر في الْمَسَاطر لح لاس ل 
ويحضر الطلبة قراءةٌ حَزب القرآنَ بعد صلاة المغرب ويندبهم الأستاذ عقبه لإعراب 
أوائله خاصة المبتدئين منهم حتى يتمكنوا من تطبيق القواعد التي درسوها. 
وفي الليل يتفرق الطلبة لمراجعة دروسهم فترى الثلاثة أو الأربعة منهم يجتمعون 
لذلك(429) يعيدون الأنصبة التي درسوها ذلك اليوم» كما أن لكل طبقة مراجعاتها العامة 
يتصدر فيها الطلبة مناوبة لتقرير الدروس وتوضيح ما غمض من جزئياتها قبل أن يقرئها 
الأستاذ في اليوم التالي.(430) وتستمر هذه المراجعات حتى الثلث الأول من الليل 
يسهرها المجدون صابرين على التحصيل مستجبين لقول الشاعر : 
يَاطَالبَالعلْمبَاف رلور 
وباين الوم وَآاضْجرالشسبْع 
وَدَمعَلَى الدَرْس لآثشقارقهة 


قالعلم بالدرس قام وارتفّم(431) 


6) إعتمدت فى تحديد المواد المدروسة فى كل الفترات اليومية على المعسول 167/1 و57 ومدارس 
سوس العتيقة ص : 2725 - 82 والرواية الشفوية للفقيه امحمد الكثيري والأستاذ ذعبد الرحمان 
الرسموكي الجعفري والأستاذ أحمد بن زكرياء السكال الباعمراني والوالد محمد بن أحمد 
السعيدي. ‏ 

27) مدارس سوس العتيقة ص : 78. 

8) المعسول 62/11. 

9) أخبرنى الفقيه القاضي امحمد الكثيري أنه كان يجتمع للمراجعة بأحمد بن سعيد الاكماري» 
ومحمد بن الحا ج أحمد اليزيدي» ومحمد بن عبد الرحمان اليزيدي, والمدني بن علي الالغي. 

0) محمد المختار السوسى - مدارس سوس العتيقة ص : 80. 

1 ييبورك بن عبد الله السملالي - تمام النصيحة في إرشاد الطلبة ص : 58. 


277 - 


ج - الحفظ والاستظهار : 

يعتبر الحفظ والاستظهار من الطرق التعليمية الأكثر إنتشارا في المناهج التعليمية» وقد 
اكات درا البالريضيت الك كلوه لخر يناوا وار اج سر فد 
بموت الاجتهادء وظهر القول الشائع ليس بالإمكان أبدع ما كان» كما أصبح العلم شيا 
محددا معينا يمتلكه العلماء ء الذين يحفظون متونه ويتسابق الطلبة لأخذه عنهم والحصول 
ل ل ل 
ترتكز عليها الثقافة.(2 43) 

وفي سوس حيث رسخت هذه التقاليد التربوية قبل القرن العاشر الهجري(433) 
صارت المؤلفات التربوية تلح على الحفظ » »كقول محمد بن أحمد الحضيكي:(434) 
:وليعتمد على السماع والحفظ والفهم لا على الكتب متكلا على الله تعالى في أن يعلمه 
بفضله وهو على ذلك وليتعلق بفضل الله وأنه لا يخيب وأنه إذا أعطى علما فسيعطى 
ال ا ار ا ال ا ا 
الله السملالي : «...وأقوى أسباب الحفظ الجد والمواظبة وتقليل القرآن نظراء والسواك 
نكري دن انارق تررك جا ل ده كل يوم علي 
الريق يورث الحفظ... وكل ما يقلل البلغم والرطوبات يزيد في الحفظ...»(436) 

وبشيوع الحفظ واعتماد العملية التعليمية عليه غلبت دراسة الأراجيز اليسهل ويتيسر 
الحفظ .. فلا يصعب ولا يتعسر علي جميع الطلاب القارتين . .. وَإنما كان الرجز أدعى 

للحفظ وأحظى من النشر لأنه أحد أنواع الشعر الذي ركب الله عز وجل في جبلة كل ذي 

طبع سليم» » التلذذ بسماعه والاستطابة بأحانة» بخلاف النثر؛ فإن اللفظ إذا كان منثورا نبذا 
بالاشياع واتدسرع عر الطماع اول يبتع ويه ذه اللفظة الممرطة في اللطت» ..720) 

أن تحط قاين ملم قري ركه الدرتكة الول الا عتعية التي اتروع قنها العويهة 
إلا قليلا جدا. إذ هو الوسيلة الوحيدة لمعرفة لغة القرآن» وإن كانت هذه المعرفة تتم في 
محيط مدرسي مخالف للمحيط اللغوي الطبيعيء الذي يتم فيه تعلم الطفل للغة 
(بالاستناذ إلى عدد من العمليات الذهنية التى ترتيبط بنموه الإدراكى... من خلال التفاعل 
مع المادة اللغوية المحيطة» فيتخطى مستوى الملاحظة ويتسنى له بناء قواعده الخاصة في 
2 عبد الفتاح كيليطو - الأدب والغرابة ص : 16. 
3) السوسى مدارس سوس العتيقة ص : 58. 


4 الإمام العلامة صاحب الطبقات ومجدد العلوم بسوس في القرن 12 ه أنظر ترجمته بالمعسول 
1 300. 


5) محمد الحضيكى - رسالة فى آداب العلم ص 
6 ييبورك بن عبد آلله السملالي تمام ف رحا فين 66. 


7) يحيى بن محمد البعقيلي - المنهل دووف :8-7 


- 278 - 


ممارساته اللغوية للتواصل مع بيئته»(438) بينما يصطدم الطالب الأعجمي بالمادة اللغوية 
العربية عند حفظ القرآن الكريمء ثم المدون العلمية ويتكون لديه بسبب ذلك تصور ينص على 
اعتيارها مجرد رموز غريبة غير مفهومة» ويستمر هذا التصور بترقى الطالب فى دراسته» 
صابرا على ذلك الاستظهار الحرفي المشوب بشذرات من الفهم» مؤمنا بأن «القراءة في جميع 
المدارس المحلية لا يذوق فيهاا تعلم حلاوة إلا بعد فترة: لا تقل عن خمس 
سنوات»...(439) إلا أن الحفظ يجعل الطالب من خلال احتكاكه بالنصوص العربية» يتعرف 
على المعجم العربي ويستبطنه باعتباره وسيلة لتكوين الكفاية اللغوية إذ (يتقدم اكتساب 
المعجم لدى المتعلم بتقدمه في التعلم الضمني للمباني وال معاني والصرفية».(440) 

وقداهتمت المدرسة الإلغية أساسا بتحفيظ الطالب المتون النحوية واللغوية فى 
مربحلتين الأولية والمتوسطة حى تعمق أككر هن مغرفة قؤاعد الغريئة. فمقائل مقن 
كيين كلقن الطلحة سعه معرد جحوية وعدا ها لال غلى الأمتتدام باللعه + اتويات 
الأولية بالدرسة أهتماما كبيرا يجغل الآساتدة ييحفطون الطالتبالإضافة إلى هذه المتونه 
الشواهد والحقائق وتفريعاتها بحجة أنها ستنفعه في المستقبل ويتم هذا الحفظ بالتكرار» 
حيث تقرأ الأجرومية مرتين أو ثلاثاء والألفية والمختصر كذلك.(441) وبترقي الطالب في 
التعلم يعيد دراسة محفوظاته بشروح أكثر عمقا لاستثمارها. وفي هذه المرحلة ينتقل من 
الحفظ الآالى إلى الاستظهار الذي «يتطلب منه... توظيف ما اخترته من معلومات ومعارف 
لغوية وذهنية قصد الإجابة عن سؤال أو التعبير عن رأي خاص أو من أجل تطبيق لمجموعة 
من القواعد والمعايير أو المبادئ والمقاييس النظرية».(442) 

ويعتبر الاهتمام بتدريس الآداب» ومختاراتها الشعرية والنثرية» فرصة لاطلاع الطلبة 
على الجانب الجمالي للغة» وتفتح أذهانهم على معانيهاء ليستطيعوا تذوق بلاغتهاء وتنمية 
اهتماماتهم البيانية» فتنموا عندئد أفهامهم» وتتقتح عقولهم على تلك الرموز التي قضوا 
عدة سنوات في استيعابهاء ولا يكادون يصلون إلى هذا المستوى. وقليل ماهم. حتى 
يرسلوا أنفسهم على سجيتها. وفهمهم على عواهنه» بعد أن ضجروا من الحفظ؛ وأعيادهم 
بأعبائه الثقيلة(443) فيتفرغون للمطالعة في كتب الأدب والتاريخ خاصة. وإذذاك 
يستفيدون مما في جعبتهم من أراجيز بعد أن بدأوا تحصيل طرق استغلالها واستثمارها 
بفضل كثرة المراجعة والمباحثة. 
8 ميشال زكرياء الألسنية التوليدية »والتحويلية وقواعد اللغة العربية» النظرية الألسنية ص 2 6. 
9 المعسول 2/ 224. 
0 المصطفى بن عيد الله بوشوك ات ال يا 7 140. 
1) السوسى مدارس سوس العتيقة ص : 6 


2 المصطفى بن عيد الله بوشوك 5000 :167. 
3 المرجع السابق ص : 80. 


- 279 - 


د - المراجعة والمباحثة : 

لم يقتصر أساتذة المدرسة الإلغية على تحفيظ الطلبة المتون العلمية والأدبية بل حرصوا 
على إفهامهم ما يقرؤون. وإن كان الفهم مرحلة لاحقة للحفظ. ولتحفيز الطالب 
لاستيعاب مدروساته استيعابا لا نسيان بعده جعل الإلغيون أوقاتا معينة للمراجعة 
وكسهوها إن فسن 

# المراجعة الجماعية : يجتمع فيها الطالب بزملائه من نفس الطبقة لإعادة قراءة 
النصاب الذي سيدرسه الأستاذ بعد أن راجعه كل واحد منهم منفردا؛ (444) يتناوبون 
ذلك فيما بينهم» ويحرصون على التعرض في مراجعاتهم لكل الجزتيات والشواهد 
والاشكالات والمسائل» بل يتجاوزون دراسة نصاب الغد إلى إعادة الأنصبة السابقة كلها 
فيبدئون «مشلا من أول الألفية إلي النائب على الفاعل في ظروف ثلاث ساعات أو 
أربع»(445) من غير أن ينخرم لهم شاهد, أو يشذ عنهم بيت أو معنى, لكثرة 5مايكررون 
ذلك كل ليلة» ثم إن طال عليهم يتركون من اذك ابا التدوض عار ا ودار واد إخراء قاد 
يصلون باب فعل التفضيل حتى يذروا ما قبل النائب على الفاعل. وهكذا حتى 
الألفية» (446) وفي هذه الجلسات تشتد المنافسة بين الطلبة ويلاقي ع 27 
كبيرا في ي إقناع زملاته بحسن تناوله للدرس لذلك يستعد بكل ما في جهده مستعينا يمن هو 
أعلى منه مستوىء ثم يلقي الدرس مما أوصلته إليه مداركه وة فرناؤه مستديرون به 
ويجاذبونه الأبحاث ويثيرون الاشكالات»ء وقد تهيأ لكل ذلك لقتله الدرس معرفة وخبراء 
خوف أن يتخذ ضحكة».(447) 

المراجعة الفردية : : وهي خاصة بمراجعة الأنصبة التي ألقاها الأستاذ في ذلك اليوم؛ 
فينفرد الطالب بنفسه ليحفظ ما شذ عن ذهنه ويراجع ما أفلت من فهمه. وقد د 
بطالب أو طالبين من طبقته يتعاونون فيما بينهم. بال ماف ]ان هذه ل اكات واف 
الأستاذ طلبته خاصة المبتدئين بالتوطئة وهي إعادة كل ما حفظ في الدروس المتقدمة من 
الشروح والشواهد والقواعد»(448) ونظرا للمنافسة الشديدة بين الطلبة يحدث أحيانا أن 
تتجاوز المستوى التربوي» لتصبح صراعا يطبعه العنف والاستهزاءء والسخرية من 
المقصرينء وتغدي هذا الصراع إرادة التفوق حيث يترقب المراجعون أي خطأ أو زلة لسان 
من صاحب النوبة لكي يعنفوه ويحطوا من قدر فهمه وإدراكه وربمما تجاوز الأمر إلى 
المضاربة «فتثور الكراريس» ويصطدم القنديل الذي يستحضره صاحب النوبة وتدور 
ل حت ان رسن 


46) ل ص اليه 
7) الم السابق ص : 77. 

8) نفسه ص : 79. 

9) نفسه ص : 80. 


- 280 - 


ورغم كل ذلك تؤدى المراجعات دورها المتمثل في ترسيخ المعلومات في ذاكرة الطالب 
ومساعدته على فهمها بتكرار النظر في الشروح والحواشي وباستثمار المعارف في 
الاستدلال والتوضيح والمناقشة وبذلك أضحت المراجعة خيرم سن للطالب 
النجيب (450) واهتم الاليون أيضا بامباحثة الت تأخحذ شكل المحاورة وإدلاء كل طرف 
برأيه» وبما يعضده من شواهد وأمثلة» ويمكن تقسيم هذه المباحثات الإلغية إلى قسمين : 

المماحثات المدرسية ا 5 
يبقى فيها الطالب عنصرا سلبيا يسمع ما يلقى إليه» إلى محاورته خاصة إن كان له رأي 
مخالف لا يلقى إليه. وقد كان الأساتذة الإلغيون يتميزون برحابة الصدر والصبر على 
الطلبة فلا ينصرفون عنهم إلا راضين؛ مثل أبي الحسن الإلغي الذي «يرخى العنان كل 
الإرخاء» ولا يجبه من يخالف رأيه في مسألة بل يسايره حتى يتجلى ا حق للجانبين» فيقف 
المباحث عن عسفه إن كان هو الذي اعتسف عن الصراط السويء وإن كان هو الأستاذ 
فسرعان ما يرجع...451(.2) 

ومن أمثلة هذه المباحثات محاورة نحوية أوردها الفقيه صالح بن عبد الله بن محمد 
الصالحي الإلغي فقال : (452) «... وصورة محاورتهم - رحمهم الله - عند التعليم لأن 
ذلك هو المقصود الأعظم. أن يقول الشيخ في أين الاستفهامية مثلا بعد أن أعربها التلميذ 
ما نصه : أين؛ اسم أو فعل أو حرف؟ الجواب : اسم معرب أو مبني؟ الجواب مبني» هل في 
بنائه سؤال أولا سؤالا فيه؟ الجواب فيه أسئلة ثلاثة : لماذا بنى؟ الجواب لشبه بالحرف» 
قيعاذ) أشي لشرف؟ قن المض ما حد اله المتقوي؟ أن يكو الام يضما بض من 
معاني الحروف سواء وضع لذلك المعنى حرفا أم لا. ما الدليل؟ «والمعنوي في متن وفي 
هنا»(3 45) أي حرف أشبه؟ همزة الاستفهام. ولماذا خالف أصله ولم يبن على الذي هو 
الأصل فى كل مبنى؟ مخافة التقاء الساكنين. ما الدليل أن الأصل يخالف لذلك؟ 
0 ْ 

قتالحتركات لالتقتناء ساكتين 

والاننداء وَالقرقبَيْنََعْيِيّنَ 
وسَببالقَمكين والتقويه 
وَشْبْهمَاْكَنَوَالْمَريَّئا454) 


0) سماها العلامة المختار المعاركة لما يشوبها من عراك لفظي إن لم يكن بدنيا ارج من :81. 
1 المعسول 1/ 345. 

2) الحقائق المكللة والدرة الإلغية ص : 28 - 29. 

3 من ألفية ابن مالك. 


4) من مبنيات أبراغ الافراني نسخة مرقونة ص : 42. 


-281- 


لع لداع ا رسيي 


":والأعنا : صل واقخفيفٌ وَالْمٌَّقَارََه 
وَكقَوثهفي م ثل مقافي كنف 
هاء المُونَّثْ قَمَافي النَيْف(455) 
قال ابن مالك في باب التقاء الساكنين من التسهيل راطم ماتورك منهنها الكيدةه 
ويعدل عنه تخفيفا قال ابن عقيل في الشرح : انحو أين وكيف»»؛ لأنهم كسروا الثقل لأجل 
الياء» ومنه «الم الله؛»بفتح الميم ولم يسمع فيه الكسر ولا قرئ به وحكى قطرب. قم الليل 
بالفتح مطردا فيما ثانيه لام التعريف» ولعل مثلها في ذلك التي للمح الأصل جاز في 
الدعاء «وسلم الله» بالفتح» ومثل هذا يقال في غير أين من كل مبني ولكن الجواب يختلف 
قليلا. 


ْ وحد الشبه الوضعي الذي يبني عليه الاسم أحيانا ككم وتاء الضميرء أن يكون الاسم 
مرصرغات حرق او اردن كه قو صل فى رفني تروك 00 
والأصل في الحروف وَفُْعْهاعلَى 
حرقَين أو حرف واو وكلا 
والأصا صل في الأشْمّاء وَضْعُهَاعَلَى 


2 
سرصم 0 


0 لكك لشت ل ل ل الك 
وحد الشبه الاستعمالي الذي يبنى عليه أيضا كأسماء الأفعال أن يلزم الاسم طريقة 
من طرائق ا حروف كنيابة عن الفعل في العمل بلا تأثره لعامل . وحد الشبه الافتقاري أن 
يكون الاسم مفتقرا إلى الجملة افتقارا لازما كما أن الحرف يفتقر إلى غيره افتقارا لازما 
كالموصولات وإذا وحيث ونحوها ويقال في الاسم المبني سواء كان فيه سؤال واحد أو 
ثلاثة» وفي الفعل المبني أيضاء وفي الحرف سواء كان فيهما سؤالان أو لا سؤال فيهما. ما 
الدليه؟ 
إنأْبْنيالإسْمَعَلَى السَكُونْقُلٍ 
فيهسْؤولوَاحدكَمّائقل 
وَإدْعَلَى الخقركَات القلائة 
تين حة لخب تيوت له 


9 


- 
ثلاته 


مناه 


55 مبنيات أبراغ الإفراني» ص : 45. 


- 282 - 


والفعل ا ددا 


عَلَى السَكُوّن كَالسّسوَال فيا 
وَإدْعَنَى حَ سرك ةفَائنتَان 
لم رركت لماه ست بيَاني) 


ويمعن الالغيون في أمثاا لع لها يع 0 يتركون شيئا من جزئيات المسائل إل5 
ألموا به» ولذلك يواخذهم غيرهم (456 ) بالتعمق وتتبع الدقائق خاصة في النحو تما 
يشوش على الطالب فهمه للمتن فضلا عن استيعاب الشروح والتعليقات غير أنهم 
يعتبرون هذه المناقشات والاستطرادات الكثيرة» والنقد والتحقيق والغوص في المعاني» 
وقيام الطلبة بالحظ الأوفى من كل ذلك» سبيلا إلى الفهم الدقيق المبني على استثمار 
المحفوظات بكثرة المحاورة وإيراد الشواهد والإعراب.(457) 

# الميباحثات العامة : تقترن بكل زمن ومكان خاصة مجتمعات القرية من مآدب 
وأفراح» فلا يكاد يحضرها الشيخ علي الدرقاوي(458) أو الأستاذ علي بن عبد الله» حتى 
يلقى إلى جلسائه المسائل» إذ كان حريصا على محاورة الطلبة لأن محافله العامة إن كان 
فيهاالطلبة قضى كدرس من مجالس المدرسة فلا تخلو من مباحثات ومراجعات» 
وانتقادات» وتحرير مسائل؛ من مختلف الفنون».(459) 

ومن كبار المباحثين الإلغيين أيضا الأستاذ عبد الله بن محمد الذي عرف عنه (الإمعان 

في المباحثة إمعانا غريبا فلا تراه في كل المجالس التي تروج فيها المسائل إلا كرارا حوالة 
طلعة رجاتت لأركات متكا مر يه لاد إليه فكرم ولا يعرض مايعرض إلا أصلاه بحثه 
الذي لا يعرف إغضاء. ثم لا يطوي غراره. إلا بعد استطلاع الحقيقة كما هي» فلا يداجي 
في ذلك ولا يغمضء ولا يعرف إلا الوصول إلى اللبن الصريح من تحت الرغوة» حتى لقبه 
الأستاذ علي بن عبد الله عن جدارة مفتاح العلوم».(460) 

وفى هذه المباحثاث التى يغلب عليها الفقه واللغة» ويشارك فيها الطلبة والأساتذة 
يخَاول كل مشارك إثنات:صحة رأيهبالامعناذ إلى كلما لديه من يزاين وأدلة وعدي ل 





6) حدثني الأستاذ الفقيه مُحمد العثماني رحمه الله بذلك عندما جالسته يمنزله بأكادير أواسط عام 
1.8002. 

7 الفقيه القاضي امحمد الكثيري لما قابلته يوم 22/ 9/ 2 199 . 

8 أنظر المعسول 2/ 166 -167. 

9)) المعسول 1/ 328. 

0 المصدر السابقى 


- 283 - 


يقتنع أحد الطرفين برأي مناقشه يتم اللجوء إلى من يعتقد فيه الاطلاع على المسألة أو تتم 
ا سا د ور اسم ا ره 
العلامة المختار السوسي على لسان الأستاذ عبد الله بن محمد الإلغي الذي حكى «. 
كان مرةة في ثوى عم الأسشاف( 46) وقد الشي الوالد 463) محري كر الكة وكا 
الأستاذعمّه إذ ذاك يجمع ء غنم الزكاة» قال فسألني الشيخ والدك هل زكيتم يا عبد الله 
ماشيتكم؟ فقلت : لا زكاة فيهاء فقال : أو ليس غنكم تناهز المائة؟ فقلت : حقاء ولكنني أنا 
وأخي عبد الرحمان وإخوتنا متشاركون فيها. ولذلك لا زكاة علينا إذ لا يصح لكل واحد 
منا نصاب في نصيبه» فقال الشيخ ولكن الشركاء في الماشية كالمالك الواحدء فقلت : نعم» 
ولكن بعد أن يكون لكل واحد نصاب وإلا فليزك من له نصاب وحده دون الآخرين» فقال 
الشيخ : أو الفقه المالكي على هذاء قال فاوفقت الشيخ على النص»ء فقال عجبا إنني نسيت 
كل هذا فترجمت مجموع الآمير(463) للفقراء على أن الشركاء كمالك واحد مطلقا ولم 
أفضل هذا التفصيل فقد غاب عني أو نسيته».(464) 

ومثل هذه المباحثات هي التي عودت الإلغيين وطلبتهم عدم الاقتناع برأي لا دليل عليه 
بمجرد أن يكون رأي أستاذ محترم لديهم يدارونه بقبول أقواله» بل ينيرون للتنبيه على 
الأخطاء لا يمنعهم من ذلك مرتبة أو أي اعتبار آخر كما رأينا ة فى المثال السابق» كل ذلك 
وهم محافظون على الهدوء والتؤدة والوقار وحسن الاستماع حتي يتبين المخطئ خطأه 
فينقاد للحق(5 46) ومن المباحثات الطريفة بين الطلبة الإلغيين تلك التي شارك فيها الحسن 
بن الحاج الإفراني(466) والبشيرين المدني الناصري(467) اللذان كانا «مرة في بعض 
الندوات الإلغية فجرى ذكر قول القائل : 


سه لا 


لعل صيد والكتابَة فده يد صيودَك بالْحبّال الموئقة 


ترقغية اجاور + . في لفظة الموثقة» أبا اسم فاعل هي أم بأسم المفعول فذهب 
هو(468) إلى أنها باسم المفعول» ولج في ذلك» فقام سيدي البشير إلى حبل فأوثقه به 


1 الاستاذ على بن عبد الله الإلغى. 

2 هو الشيخ علي الدرقاوي والد العلامة المختار السوسى 

53 كتاب في الفقّه المالكي للأمير المصري ترجم الشييخ الدرقاوي الربع الأول منه إلى لسان الشلحة 

4 المعسول 2/ 166 ويقصد بالفقراء باع الطريقة الدرقاوية. 

5 أنظر مقارنة العلامة المختار طريقة مباحئة الإلغيين حوال تباحث بعض الحضريين التي يغلب 
عليها الانفعال والتعصب في الرسالتان البونعمانية وال قي ص : 157. 

6 أنظر ترجمته بالمعسول 10/ 33. 

ل 34 


- 284 - 


فقال له أرأيت أن الحبل هو الذي أوثقك الان» يقولان ذلك ويتحاوران والعلامة سيدي 
الطاهر بن محمد ساكت يتبسم ولا يؤيد هذا ولا ذاك.(469) 

وتدخل المباحثة في إطار المنافسة بين الطلبة فلا يمكن أن يلقى المبتدئ أو الشادي من 
كان فوقه علما إلا ألقى إليه مسألة يختبره بها فإما أن يجيب عنها أو يستفيدها منه كما أن 
الاقران يتفاخرون بمعرفة المسائل وقدرتهم على تعجيز نظرائهم بها.(470) 

ولعل من أهم فوائد المباحثة كون الطالب يبقى حريصا على استذكار دروسه لحاجته 
الدائمة إليها فى أمثال هذه المواقف التى تعتبر امتحانات متواصلة لفهمه». ولقدرته على 
التحصيلء كما أنها طريقة تربوية ناجعة لمحاربة الخنجل الشديدء والانقباض المفرط الذي 
يغلب على الطلبة» حتى لا يكادون يبينون قولا ولا يستطيعون فهماه وإنمادأبهم 
الصمت.(471) وما كان الأساتذة الإلغيون ليتركوا طلبتهم على تلك الأحوال بل كانوا 
يشجعونهم على التعبير عن أفكارهم؛ ويجرئونهم على المناقشات؛ حتى يزيلوا عنهم تلك 
العاداتء التي لحقتهم ما يواخذون صغاراء أثناء حفظ القرآن الكريم من كثرة الزجر 
والضرب» ويستعملون لذلك كل الحوافز مثل التشجيع والإرشاد كما في قول الطاهر 
الإفراني الطالب النجيب للمدرسة الإلغية منبها أحد أبنائه الدارسين على يديه إلى السبيل 
الأمثا وح الطران 


ْنَيإذًا ما ج فت للدرس فَلْمَكُن 
دك اتاتارات 


0 


عسات ده وَإِفبّال(472) 
ال من لالحا العا 0 المكفر اود 
والانتباه المتتابع» مع سواه ا ا نكه د الوسد 
ومعايير موضوعية:؛ ووسائل إقناعية مضبوطة كالمهارة فى المحاجة واستعمال 
الاستشهادات.(473) وبفضل كل ذلك يتخرج الطلبة من المدرسة وقد وعوا كل ما ألقى 
إليهم من معارف شاركوا بشكل إيجابي في قراءتها. وإذا جلس أحدهم بعد ذلك إلى غير 


9 المعسول 10/ 33. 

0) أنظر السوسي مدارس سوس العتيقة ص : 81. 

1 أنظر مثال ذلك فى المعسول 13/ 150. 

2 المتوكل عمر الساحلى - كناش الساحلى الثانى ص : 103. 

3 المصطفى بن عبد الله بوشوكء تعليم وتعلم اللغة العربية وثقافتها ص : 75. 


- 285 - 


أشياخه الإلغيين ممن يكتفون بالإلقاء والتلقين قانعين من طلبتهم بالاستماع» ما يلبث أن 
ينصرف عنهم وهو يقول : ١إنني‏ أقوم عن ذلك الأستاذ وكأنني بليد موصد القلب» متحجر 
الذاكرة على حين أعهد من نفسي أنني أستحضر كل ما أخذته عن الأستاذ علي بن عبد الله 
بعد سنة وكأنني أخذته عنه الساعة» .(474) 

ه - السرد : 

يقنصد الإلغيون بالسرد التلاوة من كتاب على الغير أستاذا كان أو طالبا وهو يسمع 
ويصحح ما عسي أن يقع فيه السارد من أخطاء أو لحن كما يشرح له الكلمات الغامضة 
والأمئال وغير ذلك .(475) 

وهذه الطريقة معتادة ذ في التعليم الأصيل » فقد ذكر الحسين ب بن ناصر أنه ختم مع أخيه 
محمد؛ جمع الجوامع في الأصول لابن السبكي على الشيخ علي الشبراملسي الشافعي 
وهو يسمع بالقاهرة عام سبع وسبعين وألف.(476) ويتخذ الطلبة هذه الطريقة يقة للتبرك أولا 
وللحصول على إجازة الشيوخ الكبار بالقراءة عليهم إن كانوا في عجلة من أمرهم لا 
يسعفهم يسعفهم الوقت لدراسة هذه المؤلفات دراسة تحقيق كما هو حال الشيخين الناصريين اللّذان 
عرجا على القاهرة مرجعهما من الحج. 

لقان الالخيرية لا يكتقون من لقوق لتلشية بالك يل بتار ما بشع وعلط انيد 
خصوا كتب الأدب والتاريخ خارج أوقات الدراسة اليومية المعتادة بهذه التلاوة؛ فيجلس 
الطالب وبين يديه كتاب يقرأ منه بصوت مسموع والأستاذ بجانبه يستمع إليه مترصدا زلاته 
وأخطائه» فيسأل عن إعراب الكلمات ومعانيها ملقيا بالجواب إن عجز عنه السارد معززا 
بشواهد من الشعر والمنظومات النحوية واللغوية كل ذلك والطالب منتبه لملاحظات أستاذه 
حريص على فهم ما يلقي إليه منها. 

وقد كان الأستاذ عبد الرحمان البوزكارنى من المنتصبين بالمدرسة الإلغية لهذا الغرض 
في أي وقت من ليل أو نهار.(477) وقد احتفظ لنا العلامة المختار السوسي بمثال من هذه 
الجلسات حيث كان يسرد الكتب عليه أثناء أخذه يبمدرسة تانكرت(478) فقال : «وأول 
كتاب تلوته عليه : كتاب حياة الحيوان للدميري وكأنني الآن أستحضر إسفار يوم قبل 
ا ري ل ا ا ل 
تحككت العقرب بالأفعى واستنت الفصال حتى القرعاء كما أنني تلوت عليه أيضا شيئا 


4 المعسول 1/ 28 3. 

5 أنظر المعسول 3/ 307 . الهامش 1. 

6) فهرس الحسين بن ناصر تحقيق أحمد السعيدي؛ ص : 98 . 

7 المعسول 10/ 94 . وقد خصص لذلك مكانا أمام بيته بالمدرسة يجلس فيه الطلبة فيتلون عليه ولا 
يزال هذا المحا لى يعرف بمجلس مولاي عبد الرحمان اليوزكارني أنظر الصورة في ص : 363 . 

8 أنظر المعسول 94/16. 


- 286 - 


من نفح الطيب ومن الطبقات لابن خلكان ومن قلائد العقيان ومن مروج الذهب وكل 
سيرة ابن هشام مرتين ... مع مؤاخذتي يحفظ كل ما يستحسن من القطع والقصائد فضلا 
عن الأبيات المفردة».(479) 

وبتكرار أمثال هذه الجلسات السردية يتفوق التلاميذ. إذ يتعودون الإدراك السليم 
للرموز الخطية بما فيها الحروف والحركات الإعرابية» والقدرة على ترجمتها إلى قيمتها 
الصوتية المسموعة والمنطوقة ... أي تحويل النص المكتوب إلى صوت مسموع. مع الاعتماد 
علي التذكر واستثماره مهارة الفهم؛ للتوصل إلى دلالات النص اللغوية ومضامينه 
الفكرية» ويتطلب ذلك استغلال مجموعة من الملكات كالتحليل والتركيب والتقويم 
بتوجيه من الأستاذ وإعانة منه.(480) 

إلا أن الإلغيين لا يهتمون كثيرا بتلقين الطالب الطريقة الصحيحة لتلفظ الحروف 
بمخارجها السليمة؛ ولعل ذلك راجع إلى البيئة العامة للمدرسة. الموجودة في وسط 
أعجمي قح بالإضافة إلى أن الأساتذة يكتفون من طلبتهم, بمعرفة العربية وقواعدها 
واستحضار أدبياتها والقراءة والكتابة السليمتان من اللحن والغلط» دون الاعتناء بمخارج 
الحروف نتيجة لانعدام دراسة علم التجويد من مناهج الدراسة؛ ليس في سوس وحده 
ولكن في أغلبية مناطق المغرب. فكانت قراءة السوسيين والمغاربة عموما للقرآن وقد 
خيطوة ومن و اقراءتف قزاءة لأ قيقد إن آرة كواغد امنا كان م الفلالوة والكيانين 
وبعض أهل المدن.(481) 


و -المكافآت والتعزيرات الجسدية : 

تعد التعزيرات السدية من الوسائل القريؤية 'السائدة فق المدارس السوسية تنما لا 
تحظى المكافآت والمحفزات بأدنى اهتمام إلا في القليل منها. وقد حاول أساتذة الالغية 
المواءمة بين قانين الطريقنت : (الطويل) 


592 2 


5 كباء ينغي أذ بافتسار إِذَا اعتّسف 


١‏ أعتلة ثم لآ مسف 


5 


قَمَاالْقَصْد إلا لانمتقع 1 
ماع - 


يؤدي لَه يسْعَحَبْوَإنْكَسّف(482) 


57 


9 المعسول 10/ 118 --119. 

0) تعليم وتعلم اللغة العربية وثقافتها ص : 270 -271. 
1 ) السوسى مدارس سوس العتيقة ص : 34. 

2 المعسول 82/10. 


- 287 - 


ويلتحق غالب الطلبة بالمدرسة مرغمين من أبائهم الذين ربما قيدوهم بالكبل خشية 
فرارهم(483) فيصبح التعلم عملية قسرية يقوم بها الطالب تحت ضغوط سلطوية مما يولد 
لديه نفورا وجدانيا وكراهية للمدرسة.(484) ولمحارية هذا الشعور يلجأ الأساتذة إلى 
تشجيع الطلبة والتنويه بهم ومكافاتهم بإعطائهم مساعدات مادية تأليفا لهم وإعانة فقد كان 
الأستاذ علي بن عبد الله (يحب نجباء الطلبة ويقوم بضعفتهم, بما يمده إلى كل إنسان منهم 
بيده فيما بينه وبينه ويشجع كل من آنس منه تقدما في فن من الفنون التي يعنني بها الإلغيون 
وخصوصا علوم الدين والأدب وما إليها».(485) كما يجعل لبعضهم جوائز مالية عند 
حفظهم بعض المتون والقصائد.(486) 

ويمنح الإلغيون طلبتهم فرصا كثيرة لإظهار نبوغهم وتجابتهم؛ مثل المحافل العامة حيث 
يتم سرد الكتبء والندوات الأدبية حيث تتلى القصائد والرسائل التي أنشؤوها(487) كما 
يعتمدون إزاحة حجب الجمود والتقديس فيما بينهم» فيجالسونهم ويؤاكلونهم وهم أثناء 
ذلك يتناشدون الأشعار والطرائف ويتباحثون في المسائل» والأريحة تنشر ظلها عليهم 
جميعا.(488) 

إلا أنهم رغم ذلك لا يتجاوزون عن الانحرافات والزلات فيعاقبون على قدر الجرم 
فإما أن يؤدي المذنب غرامة مالية؛ إن كان الذنب مما يعاقب عليه بالمال» أو يطرد من 
المدرسة(489) أو يعاقب بالضرب إن شاهد اللأستاذ «خروجا عن اللاحب أو آنس ما 
لكا م و لو ل م - 
في المدرسة فاختلفت عليه الحبال» حتى ب يكره إلغ وما إليهاء وتمنى لو لم يعرف إليها من 
سبيل».(490) 

ويستعمل الضرب وسيلة لهذا التعزيز بقضيب من الشجر كالزيتون أو حبل «من ليف 
مفتول موازاء حقق يغلظ ويششد» ورا فمسن فى الماء حتى جاء :رقت العم وإذا كان رقيقا 
طويلا ثني مرتين أو أكثر وجعل كله عقدا متراصة كعقد ذنب الضب».(491) 

وعند ضرب المذنب إما أن يحمل من يديه ورجليه ثم ينهال عليه الأستاذ ضريا متواليا 
على أجنبيه أو رأسه دون أن يبالي بمكان وقوعه. وإما أن يعلق في «الزركًا» وهي أشد عذابا 
3) الأستاذ علي بن عبد الله قيد ابنه الطاهر بالكبل بعد فراره من المدرسة أنظر المعسول 2/ 206. 
4 بوشوك - تعليم وتعلم اللغة العربية وثقافتها ص : 334. 
5) المعسول 1/ 346. 


6 المعسول 2/ 200. 

7) أنظر المعسول 1/ 346. 

)أن نظر معاملة التاجرمونتي لطلبته بالمعسول 9/ 14. 

9 أنظر طرد الأستاذ علي بن عبد الله تلميذه محمد بن أحمد الصالحي وسبب ذلك المعسول 2/ 346. 
0 المعسول 1/ 346. 2 

1) صالح بن عبد الله الالغي - المدرسة الأولى ص : 37. 


- 288 - 


وأنكى؛ وقد وصفها الأستاذ صالح بن عبد الله الإلغي فقال : اليؤخذ حبل متين وإن كان 
متانته رقيقا فهو أليق وأحق» فيعقد طرفاه في السقف ويدلي ما سواهما فيرفع الصبي 
وتشبك براجم أصابعه ورواجبها(492) على وسط ذلك الحبل المتدلي» ثم يرسل 8 
الهواء كما يعلق كبش أريد سلخه. ولا يستطيع أن نخد ينه قله حل ان 
اعتمد برجله على شيء. أو يرفع إلى فوق لان ثقل بدنه هوى به إلى الأرضء فلا يرتفع 
لتنفتح يده إلا مما ذكرء ثم يضرب بعد تعليقه ضربا لا تضربه غرائب الإبل» ويصبح 
صيحات متواليات تسمع من أقصى القرية» اقلا صريخ لهم ولا هم ينْقَدُونَ فلا أحد 
يرحمه أو يغيثه أو يرثي له».(493) 

وبالإضافة إلى هذا العقاب الذي يشرف عليه الأستاذ أو ينفذه. هناك أشكال أخرى 
يقوم بها الطلبة أنفسهمء يعاقبون بها المنهاونين منهم لما بينهم من المنافسة الشديدة» خاصة 
يتمارض خوفا من افتضاحه عند المباحثة مثلما فعل العربى الساموكنى فقد «كانت عنده مرة 
نوبة المطالعة» فكأنه راجع الدرس فأكدى فيه. ولم يتبين من ظلمته أي قبس فتمارض» 
فذهب إليه الطلبة وقد أدرك بعض الداعرين منهم ما وقع فيه فاقترحوا عليه أن يكووه. 
فمالوا عليه بالكي حتى شووا كل أجنبيه ثم قالوا له : إننا أوقفنا النوبة حتى تبرأ».(494) 
كما أن الطلبة قد ينهالون على أحدهم بالضرب عقابا له إذا أجرم في حقهم حتى يسقطوه 
أرضاء دون أن ينهاهم الأستاذ عن ذلك أو يعنفهم عليه.(495) 

وقد لخص بعض الإلغيين تصورهم للعقاب البدني وفائدته في أبيات يقول فيها : 

ذا أنْتَلَمْ تَكْبَّح رقي فك مَرة 

1 ومَداعْتَدَى شَارَكْمَه حَيْت لآَتَدري 

ود الاعتسياء إن اذ عدت 0 


4 ا - 
0 10 


2) البراجم راب مي عفد لصن الات وف همعدي د لني ف قل 


تَلاَنَّهُ الستكتحاير بالأتابع 


قاؤاول لأول كمكمكداك 


هامش المدرسة الأولى ص :37 
3 المرجع السابق ص : 7 38 وما بين مزدوجتين من الآية 43 من سورة يس. 
4 السوسي مدارس سوس العتيقة ص :81-80 
)لظ غرت الطية محمد ررد الاعحطي بالعمو 11/143190 


- 289 - 


7-0 


ا ل كت كن ار 
سوى كَبْحَهًا بِالْجَذْب والنَهْر وَالْقَهْر 
وَمَنْكَاهَه حَ رم قَلابدَنْتَرَى 


لَهُضَغْطَةٌ حيئا وإن كان صَبْر 
ق ناكل في نَء يدوي بسَكّر 


قَكَم نعل لآبدَفيه م نَّالمتّبْر(496) 

ومن هذه الأبيات تتجلي المكانة الرفيعة ألتي يضع فيها ساقةة الفوننةن لمتقانن البدني» 
الذي يأتي لديهم في المرتبة الأولى ة فهو الوسيلة الأولى لمعاقبة المذنبيين عما اقترفوا وزجرهم 
عن العودة» انطلاقا من الاعتقاد بأن النفس البشرية نؤّاعة نحو الشر خاصة نفوس الشباب 
من الطلبة» الميالة إلى الدعة والخمولء المتحفزة إلى الأهواء وتحقيق الرغبات. ومثل هذه 
النفوس لا يقوم النهر والتحذير معوجها بل لابد من قهرها وتحطيم كبريائها وتجريعها مرارة 
العقاب حتى ترعوي وتسلك السبيل القويم وتتخلى عن تلك الأخلاق الفاسدة. 

إلا أن هذا العقاب البدني كان مبالغا فيه» فيعقبه خوف الطلبة الشديد من أستاذهم 
وسيطرة الخجل الشديد عليهم والتزامهم الذل والمسكنة مما يتنافى والأساليب السليمة 
للتربية والتعليم.(497) 


6 لم يذكر العلامة المختار صاحب هذه النتفة واكتفي بقوله «ولبعض الإلغيين. ٠‏ ولعله هو صاحبها. 
أنظر ل 


- 290 - 


الباب الثالث 
الحركة الأدبية بالمدرسة الإلغية 


الفصل الأول 


الاهتمامات الأدبية 


الملبحث الأول : الاهتمامات الأدبية في النصاب الدراسي 
أ - الشعر 
ب - النثر 


المبحث الثانى : الاهتمامات الأدبية الموازية 
ا سرد كتب الأدب 
ب - المشاركة في المباريات الأدبية أيام المواسم 
جه - الندوات والمجالس الأدبية 
د - التشجيع على معاناة النظم 
ه - المراسلات الأدبية بين الطلبة 
و - المواكبة النقدية للإنتاج الأدبي 


- 291 - 


تمهيد: 

تميزت المدرسة الإلغية بطابعها الأدبي» واهتمامها بفني المنظوم والمنثور مطالعة ومعاناق 
منذ عهد مؤسسها محمد بن عبد الله الإلغي. وقد ورثت هذا الاهتمام من المدرسة الإفرانية 
حيث درس مؤسسهاء وحيث كانت كل استفادته من شيخه محمد بن إبراهيم الإفراني. 
وتمتد سلسلة هذه المشيخة عبر الأديب الكبير أحمد الجشتيمى ووالده العلامة عبد الرحمان 
بن عبد الله إلى أحمد بن عبد الله الهوزيوي خريج المدرسة الحضيكية التي يتتهي إليها سند 
النزعة الأدبية الإلغية. ورغم أن مدرسة الحضيكّي «لا تعير لفتة خاصة إلى الأدب» وإن 
كانلك تكوس مل اللقه العرد ماده الواكار ووزر كاد اموودها ميدي لكر كير في اللخة 

مذكور»(1) إلا أن خريجها الهوزيوي تولع به كما يدل على ذلك جواب تلميذه 52-7 
لىء ن سأله عمما يفتح الفكرة ويشحذ الذهنء ذكر فيه أن شيخه كان يشجع الطلبة على حفظ 
المختار من الأشعار بقوله : اتفهموا الألفاظ التي مرت بكم متى توقفتم عليها. .. واحفظوا 
أحسن ما يعجبكم., ولابد من الاختياره وإلافإن حفظ مالا يحسن يضر في 
الذوق...2(.2»2) 

وقد انتقل الاهتمام بالأدب عبر المشيخة المذكورة» حتى وصل إلى الأستاذ محمد بن 
ماد ناو ل ود ووم الع و 0 
رسخ لديه مفهوم أشياخه في كونه 'يرقق ق الشعور ويرهف النظر ويحدد الفكر و. 
ا عب لح ل م ؟ 
ولا يتشاكسون...3(.2) 

وقد أسس الأستاذ الإلغي اهتمامه بالأدب على تخصيص أوقات معينة لدراسته 
والفنون المتعلقة به سواء ضمن النظام الدراسي اليومي أو في موازاته في أوقات العطل 
(العواشر)» فيلزم جميع الطلبة بدراسة الأنصبة الأدبية ولو كانوا من لا رغبة لهم إلا في 
الققه41) ويتجارر] لل أديون لاسي إلى قطالعة الكن واحشيا رجه في ار 
ا :من هما يمكن تقننيم الاهتمامات الأدبية بالملارسة إلى قسمين +الاعتمامات 
الأدبرة من النصاب الدرا م والاهتمامات الأدبية الموازية ا النصاب. 


1) سوس العالمة» ص : 90. 


2) المعسول 6/ 8 6. 


3) المصدر نفسه. 
4) من هؤلاء جامع الأصليتني المجاطي انظر المعسول 9/ 39. 


- 293 - 


اللبحث الأول - الاهتمامات الأدبية فى النصاب الدراسى : 

ذكرنا من ل 207 ) الإلعين يعوا الود الدواسية التق وسار اللا جونداهم لفن 
تحصيلها إلى قسمين : قسم إجباري يدرسه كل الطلبة لأهميته.» فحصروه فى النصاب 
اليومي» ومن بين مدروساته الفقه والعربية والنحو...» ثم قسم أقل أهمية يتضمن العلوم 
والفنون التي لا يتسع النصاب لدراستها. 

وإذا كانت مدارس سوس تهتم غالبا بتدريس العلوم التي يحتاجها الطلبة في حياتهم 
العملية بعد التخرج من فقه وفرائض وحساب... وتغفل غيرها ما لا فائدة قريبة ترجى من 
ورائه» خاصة الأدب؛ وغالب أساتذتها «قلما يعتنون بغير العلم والصلاح والاستقامة 
وإيثار الاستعداد للدار الآخرة» وكأنهم كانوا يرون في الاشتغال بالأدب بمعناه المتعارف 
ضربا من البطالة وتضييعا للوقت فيهجرونه...»(6) فإن بعضها خصت الأدب بالاهتمام 
حتى رفعته إلى مرتبة العلوم؛ ومنها المدرسة الإلغية التي ألزمت طلبتها دراسة الأدب 
بانتظام بالأنصبة اليومية من خلال نصوص مختارة مع فهمها وحفظها واستذكارهاء وقد 
تردد العلامة محمد المختار السوسي في تحديد هذه الدراسة فذكر في كتابه سوس 
العالمة(7) أنها يومية ضمن النصابء بينما قال فى المعسول(8) إنها أسبوعية خلال 
العواشرء وإِن النصاب خاص بالعلوم فقطء غير أن اتصالاتي بتلاميذ المدرسة(9) أكدت 
لي ما سبق ذكره من كونهم درسوا بعض الأدبيات ضمن الدروس اليومية» وتتمثل في 

أ- الشعر : وهى مختارات متنوعة شملت أشعار الجاهليين والإسلاميين والعباسيين 
والاالي والمسريي كاضر رع المعاردة ب ه00 


* المعلقات السبع. 

لامية العجم للطغرائي وتعرف لديهم بالطغرائية. 
لامية العرب للشنفري. 

اي الكا اذ لكمن بل قر 


5) انظر الفصل الثاني من الياب الثاني من هذا الكتاب 

6 المعسول 17/ 308. 

7ص : 101 وانظر أيضا اليزيد الراضي -شعر داود الرسموكي ص : 110. 

.-108 

9) منهم محمد الكثيري؛ أحمد بن عمر رزقي» أحمد بن زكرياء السكال. محمد , بن أحمد العتيق. 

0 اعتمدت فى تحديد المواد الشعرية والنثرية على : سوس العالمة ص : 101 المعسول 1/ 57 و167. 
71 .6 ملدارس سوس ص : 67 بالإضافة إلى جلسات مع تلاميذ المدرسة. 


- 295 - 


الجافة التى يتلقاها الطلبة 


للتشاطبالضافة إلى فاتدتهنا التجليةة 


دالية اليوسي بشرحها ”نيل الأماني في شرح التهاني». 

* مقصورة أبن دريد بشرح ابن هشام اللخمي. 

لامية عمر د بن الوردي. 

* قصيدة الشقراطيسية لعبد الله بن يحيى الشقراطيسي في المدح النبوي.(11) 
* قصيدتا البوصيري : الهمزية والبردة. 

قصيدة النابغة الذبيانى التى مطلعها : 


5 عي 5 2 07 لدع معير 





اس 00 ل 3 0 اس 
جللان ذازاد وععملير م زود 
ع 6س ابر ه اءعه 02 04 و .6 و 

0 4 2 3 َِ 0 2 َ 0ه ع 0 - و 
0-0 مرائح فمهجر 


قصيدة الحارث بن عباد التي مطلعها : 


كل شّيء تصيرهة للزوال 
َغْيْْرَربِي وَصَالحٌالأمّال 
* قصيدة الكميث بن زيد التي مطلعها : 
طربت وما شّوقا إلى البيض أطرب 
١‏ 1 ولا تعبا مئيء وَدُو الشتّؤق يَلْعَب12) 


بمج لطر ارون اص الالقيرن كان تعيق هما 


تاماه مووي تعر لسري وو موا موب روط الوكس العلية 


نظر الأدب المغربى من خلال ظواهره وقضاياه ص : 143. 


ل ا 
3 الفصل الثاني من الباب الثاني من هذا الكتاب. 


- 296 - 


كل يوم» وقد أشرنا من قبل(13) إلى أنها تدرس قبيل الزوال 
بعد أن يكون التعب قد حل بالطلبة فيميل بهم أستاذهم إليها ترويحا عن النفس وتجديدا 
فى اكتساب اللغة وأساليبها الرفيعة. ودراسة 
المقامات وحفظها من التقاليد الراسخة في سوس منذ القديم؛ حيث نحد العلامة محمد بن 


إبراهيم الشيخ التمنارتي يحرص على تدريسها في شيخوخته لما رأى استيلاء العجمة على 
ألسنة أهل بلده»(14) كما أن العلامة محمد أكنسوس(15) كان يوصى السوسيين 
بدراستها ويحضهم عليهاء من ذلك قوله في رسالة إلى بعض معارفه : اونحضك على أن 
تأخذ من قبّلك من الطلبة بمدارسة المقامات فإن ربها صاحب آيات»؛ ولعلهم إن أتقنوا 
معانيها وأدركوا مناحيهاء واستوعبوا أسرارها وفروها كلها فرارها أن يتعالوا إلى 
غيرها...».(16) 

وقد تلقف الإلغيون هذا الاهتمام فانكبوا على المقامات حفظا وفهماء فلا يخلو أقلهم 
اهتماما بالأدب من حفظ بعض منها.(17) 

* رسالة ابن زيدون الهزلية» وتعرف عندهم بالزيدونية» وهي رسالة كتبها الشاعر 
الأندلسي جوابا على لسان محبوبته ولادة بنت المستكفى إلى غريمه ابن عبدوس» ويطغى 
عليها الاستهزاء والسخرية في أسلوب يغلب عليه الإطناب والسجع. وإيراد الحكم 
والأمثال والأشعار والآيات القرآنية والأخبار التاريخية.(18) 

هذه هى المختارات الأدبية التى يدرسها الإلغيون يومياء والملاحظ أنها تشترك كلها 
سواء التشرية أو الشعرية في اشتمالها على اللغة والأساليب البيانية العالية خاصة السجع. 
ولم يكن حرص الأساتذة الإلغيين على تدريسها يهدف إلى متيع الطلبة بحس أدبي بياني 
يقيهم مزالق الاقتصار على الفقه والفرائض فقطء بل يسعى إلى منحهم معرفة أكبر بالعربية 
باعتبارهم أعاجم نشأوا في مجتمع لا علاقة له بلغة القرآن» وهذا ما دعا إليه العلامة 
أكنسوسء بل تجاوزه إلى جعل مدارسة الأدب فرض عين على طلبة سوس بقوله : 
«فالاقتصار على الفقه والفرائض لا غير... ينال بها الطلبة الملازمين كل ضير» فما دخل 
علينا نحن الفتح أيام الشبيبة» إلا بملازمتنا لهذا الفن نرتع مريعه وخصيبه ولا سيما من كان 
أعجميا فإنه يجب أن يربض على هذا الفن حتى يفري فيه فريا وذلك فرض عين على طلبة 
سوس».(19) 


4 أبو زيد عبد الرحمان التمنارتي - الفوائد الجمة في إسناد علوم الأمة» ص : 170 . 
5) انظر ترجمته بالمعسول 11/ 276. 1 

6) المعسول 11/ 280. 

7 سوس العالمة؛ ص : ٠0102‏ , 

8) مصطفى الشكعة ‏ الأدب الأندلسى موضوعاته وفنونهه ص : 593. 

9) المعسول 11/ 280. 


- 297 - 


المبحث الثانى - الاهتمامات الأدبية الموازية : 

لم يقتصر الإلغيون على المختارات الأدبية التي يدرسون يومياء بل خصصوا للأدب 
مكانار رشا امي الدرافي حت جنا روداو لتاقل بورع اف وس هذا تراج 
وقال عه : بعض المؤرخين متفكهاء ذاكرا اهتمامهم الزائد بفني المنظوم والمنثور : ااشنشنتهم 
كتب الأدب واللغة» فيها يتسامرون وعليها يتكلمون».(20) 

وقد خصواما فضل من أوقات عن الدراسة» خاصة أيام العطل الأسبوعية وهما 
يومان: الخميس والجمعة. بالتفرغ للأدب بمطالعة بعض كتبه؛ بل إنهم تجاوزوا الأسلوب 
المدرسى التلقينى» فجعلوا من قرية دوكادير منتدى أدبيا عاما يشارك فيه الأساتذة والطلبة 
والأدباء سواء الإلغيون أو زوارهم من السوسيين؛ باجتماعهم في ندواتها ومجالسها 
الأدبية ومعاطاتهم القوافي والأشعار... وبهذا صارت المدرسة الإلغية قبلة الأدباء في 
سوس وخارجه ومهوى أفئدتهم» حتى إن أحد تلاميذها لقبها : 'دار ندوة السوسيين 
وسوق عكاظهم».(21) 

ومن النشاطات التي تجلى فيها اهتمام طلبة الإلغية بالأدب خارج أوقات الدراسة : 


أ- سرد كتب الأدب : 

أشرنا فيما مضى إلى أن السرد من بين الطرق التدريسية المعتمذة فى المدرسة 
الإلغية(22) خاصة في ميدان الأدب» وكيفية ذلك عندهم «أن يتلو التلميذ فيرد عليه 
الأستاذ ويناقشه أحياناء فيبقى كذلك ولو طوال النهار أو الليل أو هما معاء فيستفيد التلميذ 
معرفة ضبط ألفاظ اللغة» وتطبيق القواعد» مع زوال الخجل عنه وسرعان ما يتقدم إن ثابر 
على ذلك...».(23) 

نر سم سه اس شم ع ع دعر 1 
0 هذه العادو اشنا ببزد” (الطيلا ل 


000 


21 


0) محمد بن أحمد الإكراري - روضة الأفنان في وفيات الأعيان ص : 174. 

1) أحمد بن زكرياء السكال اليباعمرانى - أيام خالدات في منفى المختار السوسي - دورية المواهب - 
ل د 00 

3) المعسول 307/3 هامش رق : 7 


- 299 - 


وال عليز لا تيد + 3 بدا 
فَإِنَالخقميم للك 2 7 


[ 


مَك نْب ثُرِيل الْهَمِعَنَ قَلْبٍذِيهَم 
اا يت حدر لمأشور والأدب الذي 
ينيلاآنفي الْعَليّاء أوْقَرَمَاسَّهم(24) 

ود فاك تمي اد الح اوروصت ايع اد ا 
التخرج. لكي لا تن تنقطع صلتهم بالفن شأن الكثيرين عند انشغالهم بأعباء الحياة»(25) مما 
يؤدي إلى انصرافهم عنه كلية. 

ويبدأ الطلبة بالكتب السهلة ويتدرجون حتى يصلوا إلى المرتبة العليا لديهم ف «يبتدئون 
بالأسهل كالمستطرف» ومروج الذهب. وابن خلكان» فسيرة ابن هشام, فالمواهب اللّدنية ثم 
لا يزالون يترقون إلى أن يعوا بعد أن يشدوا في نفح الطيب الذي هو الكتاب العالي 
عندهم...26(.2) 

أما طريقة دراسة النصوص الأدبية ضمن النصاب اليومى فتتلخص فى تخصيص 
اللأباتدة أوقانا مسر ةنيل وقد فعسيوا كن تصن أقكباناامتساريةة أى أنصي كيين كل 
نصاب ضمن حصة دراسية يومية» ثم يشرح ويكتبه الطلبة ف في ألواحهم حتى يتفرغوا 
لخفظياف وه ةك هون هده لصو مي :13 ذ فيك دو ابجة ممنيةة أو قاف اتاعها 
أخرى...(27) 

ومن أهم الكتب التي يهتمون بمطالعتها سردا : 

* المستطرف في كل فن مستظرف» للأبشيهي. 

# (مروج الذهب ومعادن الجوهر» للمسعو دي. 

* «وفيات الأعيان وأنباء أبناء الزمان» لأحمد بن خلكان البرمكى. 

* «السيرة النبوية» لابن هشام : ولا اعجب أن اعتبرها الألضون ع الكتب الأدبية» 
إدتشتما ل على نتف شعرية وقصائد من العهدين الجاهلي والإسلامي بالإضافة إلى رسائل 
الرسول يه وأقواله الشريفة. 

«المواهب اللدنية بالمنح المحمدية» للإمام القسطلاني. 

4) المعسول 154/3. 
5) انظر نماذج من هؤلاء بالمعسول 2/ 86. 
6) المعسول [/ 57. 


7) أخبرني بذلك الققيه أحمد بن عمر رزقي لما جالسته منزله بأكادير بتاريخ منتصف يوليوز 2 199. 


- 300 - 


«نفح الطيب من غصن الأندلس الرطيب» وذكر وزيرها لسان الدين بن الخطيب»» 
لأحمد المقري. وهذا هو الكتاب العالي المكانة لدى الإلغيين ما من أحدهم إلا طالعه 
وحفظ مختارات من أشعاره؛ وكان إذ ذاك أول ما طبع في أجزاته الأربعة الكبار»فعكفوا 
عليه حتى استشفوا مضامينه وعرفوا الأندلس وشعراءها وكتابها من خلاله «كما يعرفون 
أبناءهم ويستحضرون القصائد الطنانة كما يستحضرون تحية الصلاة. فما منهم إلا من 
درسه مرات...)(28) وقد كان للأديب عبد الرحمان البوزكارني اهتمام زائد به لا يفارق 
مطالعته» حتى قال عنه تلميذه المختار السوسي : إن النفح «دليل خيراته كاد يحفظه كله كما 
يحفظ الدليليون فى مراكش دلائل الخيرات...29(.2) 

2 اسقط الوند ا ديزن شتئر لأ الملا المعري يشمل أزيد من ثلاثة آلاف بيت. 

العقد الفريد لابن عبد ربه. ١‏ 

# خزانة الأدب الكبرى للحموي. 

«حياة الحيوان الكبرى» لكمال الدين الدميري. 

«ريحانة الألباء فى طبقات الأدباء» «لأحمد بن محمد الخفاجى. 

#اثثمرات الأوراق ع :الحا مرات »لاز تححة الحموية ” 

# تزيين الأسواق بتفصيل أشواق العشاق» لداود الأنطاكى. 

«الوسيط في تراجم أدباء شنجيط» لأحمد بن الأمين السقيطني: 

وقد أضيفت على عهد المدني بن علي وإخوته كتب أخرى إلى لائحة المدروسات 
وهي: 

«تنبيه الغافلين» لأبى الليث السمرقندي. 

أ القلائد العقيان» للفتح بن خاقان. 

* اازهر الآداب» للحصري. 

* «ألف ليلة وليلة». 

ابدائع الزهور في وقائع الدهور» لابن إياس. 

# لإعلام الناس بما وقع للبرامكة مع بني العباس» لمحمد دياب الأتليدي.(30) 

وقد كان لمطالعة طلبة الإلغية هذه الكتب. مطالعة موجهة من قبل أساتذتهم, أثر كبير 
في تغلبهم على صعوبات القراءة بإتقان ضبط الألفاظ وكل ما يتعلق بها نحوا واشتقاقاء 
حتى اشتهروا بين أقرانهم السوسيين بإتقان القراءة بلا تلعثم ولاالحن في أي كتاب 
8) مدارس سوس العتيقة ص : 8 6. 


9) نفسه. 
0) أخبرني بذلك الفقيه أحمد بن عمر رزقي لا جالسته بمنزله بأكادير متتصف يوليوز عام 1992. 


- 301 - 


لاقوه.(31) وفي الاطلاع على إبداعات شعراء العربية عبر العصور وكبار كتابها 
واستيعابها واستغلالها لاكتساب الخبرات لأجل بناء إبداعات أدبية خاصة بهم. 

لقد كانت منهجية سرد كتب الأدب طريقة يقة مثالية لتمكين الطلبة من اكتساب خيرات 
تعينهم على تذوق النصوص الأدبية وإبداء آرائهم فيهاء وعلى الإبداع الشعري والنشري» 
وذلك عبر تنظيم هذه الخبرات تنظيما دقيقا لتشكل إطارا جماليا وخلفية أدبية» بدونهما لا 
يمكن لأي أديب أن ينتج أو ينتقد.(32) وإذا كانت دراسة علوم الآلة من نحو ولغة 
وعروض وبلاغة... تمكن أدباء الإلغية من إدراك انسجام الإبداعات الأدبية مع القواعد 
العلمية» فإن الاحتكاك بهذه الإبداعات منحهم القدرة على الإحساس بجماليتهاء 
والاستفادة منها فى التعبير» بمحاكاتها أو استلهامها أو استحضارها. 


ب - المشاركة في المباريات الأدبية في المواسم السنوية : 

تطرقنا قبل إلى (33) المنافسة التي تشتد بين طلبة المدارس السوسية في بعض المواسم 
الكبرى بسوسء وتعد هذه المنافسات المحك الحقيقي للمكانة الأدبية للطلبة. إذ يدفعهم 
الخوف من الإخفاق إلى الإعداد الجيد لهاء وقد كان طلبة الإلغية يخرجون منها فائزين 
غالباء كما تتاح لهم الفرصة لإظهار مواهبهم الأدبية في الحفظ» والتباري بإنشاد الأبيات» 
والمساجلة الارتجالية. كما تمكنهم هذه المباراة الحادة أحياناء(34) من اكتساب الجرأة 
والشجاعة لمواجهة الخصوم ومحاولة تعجيزهم. 

لقد كانت المنافسة في المواسم فرصة لطلبة الإلغية لاستثمار معارفهم الأدبية» خاصة 
في ميدان الشعرء ولتدريب قرائحهم على ارتجال القوافي على اختلاف موضوعاتها حتى 
يستطيعوا ضمان التفوق على زملائهم من المدارس المنافسة» وتجنب الفشل وما يتبعه من 
اتخاذهم هزوءا وسخرية طوال العام حتى الموسم اللاحق. وهكذا صارت هذه المواسم مثل 
أسواق العرب في الجاهلية «حلقة من حلقات تطور اللغة والأدبء بما أتاحته من حلقات 
للإنشاد ومنصات الخطابة» ومجالس للحكمء ومسارح للمراجزات» جامعة ذلك كله في 
إطار شعبي جماهيري أصيل».(35) 


1)انظر ل م ا ا 


2) مصطفى سويف - الأ سس النفسية للإبداع الفني في الشعر خاصة ص : 161. 
3) الفصل ل رام من الباب لاني من هذا الكتاب. 


4) انظر حول ذلك المعسول 3/ 270 
53) على محمد هاشم - الأندية الأدبية في العصر العباسي في العراق حتى نهاية القرن الثالث الهجري» 
ص : 45. 


- 302 - 


ج - الندوات والمجالس الأدبية : 

انفردت المدرسة الإلغية بين مثيلاتها السوسية المهتمة بالأدب العربي كالبونعمانية 
والأدؤزية عقن وات وجالي اديه كينا ابح الفرضة شن أوفات عو نعطي اللأن 
العادة استمرت أنه كلما حضرت فرصة أن تستنبط القرائح» فعند كل ولادة لمعتبر عندهم» 
أو قدوم أديبء أو توديع آخره أو قيام عرسء أو ختم مؤلف يدرس أو مناسبة ما تجد 
القصائد يرمى بها بين يدي رئيس الندوة»(36) وأهم مناسبة لعقد الندوات الإلغية هي 
زيارة الوفد الإفراني بأدبائه الكبار وعلى رأسهم تلميذ المدرسة الطاهر الإفراني» مرة أو 
مرتين في السنة»(37) بالإضافة إلى زيارة الأدباء الصحراويين بعد اتصال العلاقة بينهم 
وبين الإلغيين»(8 3) وزيارة كبار أدباء وعلماء سوس من أمثال العلامة الهاشمى الأقاوي. 
ومحمد بن العربى الأدوزي...(39) ْ 

وقد كانت هذه الزيارات والوفود المنلاحقة السبب في ازدهار سوق الأدب الإلغية 
وامتزاج أقوال الصحراويين فيها بالإلغيين وغيرهم من السوسيين» حتى أشبهت قرية 
دوكادير سوق عكاظ مما جعل العلامة المختار يسميها عكاظ الثانى»(40) ويشبهها بإشبيلية 
إبان حكم ابن عباد في قوله : «... كأن النادي الإشبيلي المنطوي يوم احتلال المرابطين 
لإشبيلية قد اند نتشر في إلغ #التمض الطاهر وميحهد بن الطاهريو العر يوان اخاج والخور 
الإفرانيون» وعبد الله بن محمد ومحمد بن علي والمدني الإلغيون» وأحمد بن محمد 
ومحمد بن أحمد اليزيديان» وعبد الرحمان البوزكارنيء أرواح ابن اللبانة وابن زيدون 
وابن وهبون وابن عمار وابن خفاجة وابن خاقان وابن بسام» فكان علي بن عبد الله في 
صدر ناديه الأدبى فى منزلة المعتمد» يورد ويصدر فى الأفكار» ويذهب ويأتى بالمد والجزر 
في منتجات المنشورات؛ ومستحسنات الأشعار» وقد ألقت القرائح كنوزهاء وأخرجت 
الأفكار أثقالها...41(.2) 

وكان وراء إنجازات الندوات الأدبية» أولئك الذين ترأسوها وأداروا مباحثاتها 
ومساجلاتهاء إذ من المعلوم أنه كان لهذه المجالس أصول وضوابط يسهر رئيسها على 
مراعاتها للحفاظ على آداب المجالسة» ونجد في إدارة الإلغيين لمجالسهم شبها كبيرا من 
إدارة الندوات الأدبية في العصور السالفة خاصة العصر العباسي» حيث كان رئيس الندوة 
6 وض الغالة» صن 1 103. 
“1 ا عضا نهد الوكد والخضور فنع في تدواك الم بالفيارل 1/ 373 ومابعد. 


8) مترعات الكؤوس فى أثار طائفة من أدباء سوس» ص 01 


9) انظر المعسول 9/ 149. 
0) المصدر السابق» ص : 126. 


1 ) انظر المعسول. ص : 114 - 115. 


- 303 - 


امحافظا على تقاليد آداب المجالسة» لا يقبل العبث ولا التهاون... فلا يبدأ أحد قبله الكلام 
ولا يجيب إلا بإذن منه ولا يمسمح باستعمال الألفاظ النابية» ولا الاسترسال في التندر 
والضحكء ولا الهذر بغير معنى».(42) 

وقد تفاوتت مستويات هذه الندوات وقيمتها حسب توالي الأدباء على رئاستهاء ومن 
أبرزهم عميد الأدب الإلغي علي بن عبد الله الإلغي» الذي نفخ في كل من جاوره وخالطه 
روحا أدبية فواحة؛ وكانت مجالسه كلها مجالس آداب وعلوم؛ وقد قضى في زعامة ندوة 
إلغ الأدبية أزيد من أربعين سنة لا يكل عن إيراد الأشعار وإصدارها تنشيطا للأدباء؛ فكانت 
آثاره : ابحرا زاخراء غاليه مقطعات ونتف» وما يرحب به إذا نزل به وفد أدباء» أو ما 
0 ل حيأته؛ ثم يجيبه 
المخاطبون كل واحد على حدة, ثم يشارك ه فى ذلك نشء المدرسة» كل بقدروسعه ثم 
يصمد أحد الوافدين إليهم فيجيب كل واحد على عروضه وقافيته؛ وهكذا دواليك... 
فتروج البضائع وتنفجر القرائح» حتى من ليس في الشعر في عير ولا نفير...43(1) ثم لما 
توفي علي بن عبد الله تسلم ابنه المدني لواء الآداب ورئاسة ندواته فحاول القيام بما ألف 
من والده إلا أن الأحوال قد تغيرت(44) فقل اعاواقواص له دراي وإن ظلت 
أهم مناسباتها هي زيارة الوفد الإفراني» وبعض الصحراويين مثل كاتب آل كردوس 
محمد بن عبد العزيز الصحراوي.(45) كما فقدت تأثيرها بسبب خلو المدرسة من 
الطلبة» وانكماش أدباء المنطقة واشتغالهم بخويصة أنفسههو(46) بعد وصول الحماية إلى 
المنطقة. 

إلا أن الأمور تغيرت» وعادت ندوات إلغ إلى سابق عهدهاء ورفعت راية الأدب 
خفاقة فى سمائها بعد نفى العلامة المختار السوسىء فكأنما بعث من جديد عهد عميدها 
الأستاذ علي بن عبد الله فما أن وضع تلميذ الأدب الإلغي قدمه على أرض مسقط رأسه 
حتى هب الأدباء مرحبين ومواسين» وقد وصف بنفسه هذه الانبعاث الأدبى فى كتابه 
الإلغيات لما قال : «... ثم إن الأدباء الإلغيين ومن إليهم - حياهم الله وبياهم - رحبوا بي 
على عادتهم حينما يرحبون بكل قادم ببنات القوافي. فأجيب كل واحد منهم بما تيسر 
فمضت أيام رفعت فيها عقيرة الأدب الإلغي صوتها...».(47) 


002 على محمد هاشم - الأندية الأدبية ص : 78 


3) مترعات الكؤوس». ص 010 

4) انظر الفصل الثالث من الياب الثانى من هذا الكتاب. 

5) المعسول 2/ 136 - 138 وجلسة مع الفقيه أحمد بن عمر رزقي ممنزله بإلغ أواخر غشت 1992. 
6) سوس العالمة» ص : 104. 

.76 /1 27 


- 304 - 


وكانت تلك السنوات التي قضاها السوسي منفيا بإلغ» حياة جديدة لندواته التي 
صارت رئاستها بيده يدير أبحاثها ومناقشاتهاء ويحاول ما أمكنه تطعيمها بآرائه وأفكاره 
الأدبية الجديدة التي تلقاها إبان إقامته بالحواضر المغربية.(48) إلا أنه لم يكد يغادر منفاه 
حتى أفل نجم الآداب الإلغية» وكانت آخر ندوة تلك التي أقيمت بمناسبة زيارة القاضي 
يحو لياسكي العاسن عنام 1355 97) وهو تعن الجاع اللي الذلق وجد يراج العيادية 
السوسى من منفاه كلية» وقد شارك فى هذه الندوة» وكان من بين المرحبين بالزائر الأقاوي 
بقصيدة قال عنها : «وإنما قلت ذلك لآن أدباء إلغ احتفلوا بمقدمة فقدموا إليه قصائد 
متعددة» كعميد المدرسة سيدي المدني» وأخيه سيدي الطاهرء وشيخنا سيدي عبد الله بن 
محمدء وأبى العباس الفقيه أحمد البنائى الديانى...50(.2) 

وتكمن أهمية الندوة الإلغية في كونها مجالا فسيحا لتنشيط الآداب وترويج بضاعتهاء 
وذلك انطلاقا من الخطوات التالية : 

1 - عرض الإنتاجات الجديدة شعرية كانت أم نشرية» فتجتمع منظومات الطلبة 
الميتدتين بقصائد الشعراء البارزين : فلا تخطر قصيدة جديدة» أو رسالة حديثة كيفما 
كانت» وإن لم تكن إلامن مبتدئ في خطواته الأولى إلا وتتلى في المجمع والعيون 
شاخصة والأسماع مرهفة...»(51) والقصد من ذلك تقويم هذه الإنتتاجات» وإظهار ما 
فيها من محاسنء وإرشاد أصحابها إلى ما ارتكبوا فيها من أخطاءء بأسلوب يغلب عليه 
اللطف والمجاملة» محافظة على شعورهم حتى لا يتكصوا على أعقابهم إن ووجهوا بالنقد 
الصريح» وقد كان هم رؤساء هذه الندوات تشجيع المتأدبين وتنشيطهم بالثناء على 
محاولاتهم «لأن بعض القائلين» قد تبلغ منهم كلمة يحبذ بها ما لا تبلغ جائزة كان غيره 
يتسلمها من يد ممدوح في بلاط...52(.2) 

ولا تقتصر الندوة على عرض إنتاجات طلبة الإلغية وتلاميذها القدماء وضيوفهم., بل 
تعرض ما يرد على أدبائها من رسائل وقصائد من الأآدباء السوسيين وغيرهم.(53) من 
ذلكَ رسالة الحاج مسعود الوفقاوي الذي كاتب أستاذه علي بن عبد الله. فأجابه مشيرا إلى 
أن رسالته عرضت على مجلس الندوة بقوله : «... وقد وصل كتابك العزيزء وخطايك 
الوجيزه» وذهبك الإبريز» فسقانا القرقف صرفاء فانتشى الندامى وما نطقوا ولو حرفا؛ 
8) انظر ماذج من ذلك من خلال جزولة 2/ 95 والرسالتان» ص :171. 

9) حدثني بدذلك الفقيه أحمد بن عمر رزقي الصا حي ممنزله بإلغ أواخر غشت 1992. 
0) المعسولء 9/ 149. ١‏ 1 
1) سوس العالمة» ص : 103. 


2) نفسه. 


3 كان لأدباء الإلغية اتصال متين ببعض أدباء المغرب كأحمد سكيرج انظر المعسول 19/ 147. 


- 305 - 


ووافانا وقد تبركت حضرتنا وتزينت بعدة من العلماء الأعلام؛ هداة الأنام» ومصابيح 
الظلام؛ وخدمة الأنام» ومعتقلي ا والفرد الأمجد شافعي وقته علما 
وشعراء سيدي الطاهر بن محمد الإفر الؤوزوا دس الانقق الأورع الأرى ميندي بلفاسم 
التاجرمونتيء والبركة المسداة للخلق والراتق للفتق ولد الأقطاب سيدي البشير بن المدني؛ 
ونير أة فق السيادة؛ وحائز خصال السبق فى ميدان المجد والإجادة؛ من لا يحلق له غيار فى 
مضمار؛ حامل راية التدريس حال الغدو والتعريس سيدي أحمد بن الحاج محمد اليزيدي 
ومولانا عبد الرحمان بن الحاج الأحبالي... وقرأ الجميع كتابك» هم يديرون الكأسء فلما 
عاينوا حلل البلاغة وذاقوا طعم وحلاوة براعته» كانوا كلهم بين طاعم وكاس...».(54) 

وتتناول الندوة بالنقد والتمحيص ما يعرض عليها من منظوم ومنثوره وقد كان الأستاذ 
علي بن عبد الله الإلغي يقرأ الإنتاجات بنفسه «بلسانه الفصيح» ولهجته العذبة» فإن كانت 
شعرا وهو الغالب» فإنه يكرر كل بعل جد ووكريم ب كو عسن ركل إعاذة نا كاد 
فمبخ شيا ينعن غنها رامق الزنا امع اللتويخ إلى كناف دللتمق متصر 
تصريح...55(.2) وتدور الانتتقادات حول الأخطاء اللغوية وهي أول ما يخصون 
بالاهتمام» فلا يقبلون لحنا أو إخلالا بالقواعدء ثم المعاني البلاغية والسرقات والمآخذ من 
الشعر العربي»(6 5) وحتى نقف على كيفية هذه الانتقادات لابد لنا أن نعرض مثالا نجعله 
سببا لتصور الأحوال التي تمر فيها الندوة» ولعل أحسنها ما قيل في قصيدة للعلامة المختار 
حوبي ارعركت على اخاضزين تعغيورة الها :(7)(الوافر) 

أعساطي كُوؤوس السَلوى تَديِي 

وبي مَابي من الشّجُو العَظيمٍ 
قال معددا بعض انتقادات الإلغيين لها 7 «فلما وصّلواًهذين البيتين : 
يتح معن أخلاق لطّاف 


بلطف من سيوفي وسيم 
فَمَحَسبَهالفيس وابن فيس 
وأ بو الل من مرفي الحتحره؟ 
اونا مص لالد و لتعوة وروي ذا لحك الكاتي من التيت الاوك لقال لم 
المترجم(53) إن المقصود : في روض وسيم.ء كما توقفوا في المقصود بقيس وابن قيس... 
4) مترعات الكؤوس؛ ص : 119. 
اسوك 1110م 


ل 
8) يقصد أستاذه الأديب عبد الرحمان الوزكارني. 


- 306 - 


فقال : أما قيسء فإنه قيس بن عاصم المنقريء المضروب به المثل في الحلم؛ وابن قيس» 
الأحنف بن قيس الذي يضرب به المثل في ا حلم؛ ولما وصلوا أيضا هذا البيت : 
ولكن كيف - وا عجره - دبغ 
ولب متحت حَلْم الأديم 
توقفوا في معناه أيضاء فقال ل لهم إن المراد : كيف يمكن دبغ الإنسان الأديم الحلّم» وذلك 
بلاريب ليس © يممكن, وحلم الأديم كفرح : أفسدته الحلمة» وهي دودة تقع في الجلد فتاكة» 
وهو حلم كفرح الإنسان فهو فرح...59(.2) 

وهكذا تمر التعليقات والانتقادات على ما يعرض في الندوة بهدف التصحيح والتنقيح 
كيفما كانت» خاصة فى عهد الأستاذ على بن عبد الله أما خلفاؤه فقد غيروا بعض 
شكلياتها إذ أصبح مان الفععينة أو الزسالة خاصة من الطلبة يقرأ بنفسه إنتاجه أمام 
الجمع الحافل» فكان ذلك أدعى لاكتساب الشجاعة وانتفاء الخجل والانتكماش» كما أن 
العلامة عبد الله بن محمد الإلغى يصمد للأخطاء كيفما كانت فينتقدها بلا مجاملة ولا 
التماس الأعذار» فيستوقف القارىء على الخطأ ليناقشه حتى يتم الوقوف على الصواب أو 
استخراج وجه من وجوه صحته يمكن قبوله.(60) وفي هذه الندوات المتلاحقة يتم 
الاعتراف بشاعرية الأدباء الناشئين وتفوقهم,؛ حينما يمنحون تزكيات كبار الأدياء 
الحاضرين. بعد أن ينكبوا على إنتاجهم بحثا ونقدا. ولعل اعتراف شيوخ الندوة بالإجادة 
لشاعر أو ناثر تما يطمح إليه عامة الطلبة بالمدرسة» فيعتبر ذلك عندهم بمرتبة الشهادات 
العليا والإجازات الصحيحة؛ وقد كان العلامة المختار السوسى من حصل على الاعتراف 
فى ردص التدواكه قال عن ذللة نارق نذللة لجس أعلدت التدوة الأديية الإلنية 
لان الحال والمقال : الاعتراف بأنني 7 ينظر إليهم بين الأدباء الإلغيينء فكانت 
كالأطروحة التي تنال بها الدكتوراه...».(61) 

2 - امتحان الطلبة في سرد الأدب : حيث يجتمع الأدباء لمطالعة الكتب وامتحان 
مهارة المتأدبين في القراءة بلا تلعثم ولا لحنء مع فهم المقروء وتفسير ما غمض من كلماته 
وعباراته» أو ما أبهم من معاني أشعاره وأمثاله. ويغلب على الإلغيين اختيار كتابهم المفضل 
اانفح الطيب» لمثل هذه المناسبات. وقد أورد العلامة المختار السوسي عدة نماذج نقدم منها 
مثالين : 

ل 


1) المصدو السابق. 


- 307 - 


المثال الأول : وهو إحدى الجلسات التى كان المختار السوسى من الممتحنين فيهاء وقد 
اها كبار أذيه إلغ في دار علي بن عبد الله الإلغي كشيخه عبد الله بن محمد الإلغي» 
وعبد الرحمان البوزكارني» وأحمد بن محمد اليزيدي» وعبد الله , بن إبراهيم السعيدي» 
ومحمد بن علي الإلغي وغيرهم» قال عنها : «... كان الوقت ليلاء فأحييناها من العشاء إلى 
منبثق الفجرء وكانت جلسة امتحان لي في إحدى قدماتي إلى إلغ نحو 1343ه. فكان 
كتاب يتلى وأحسبه «نفح الطيب» فتتجاذب الأفهام» وكان المترجه(2 6) واليزيدي معي 
دائماء فلا أنسى تلك الليلة وما قاما به نحوي ما حييت...63(.2) 

المثال الثانى : وهو جاسة حضرها كذلك العلامة المختار» وكانت تحت رئاسة على بن 
عبد الله الإلغي الذي قام بدور المسير والمنظم لنقاشات الأدباء الحاضرين حتى يتمكن كل 
والكلتسيم دن دار عند لخدف ياي والرودا حي لمشو وإاضها قالع الدوة : 
اوسا لايد موسا ا ل ا الكتاب» 

فى المعانى وإماافن غدوهان كفرعا تشدافةق شر تخد الأمغاذ فطلب لجلس 
وا ف ل رد كن القامة ها بظيى لف64(4) وقد 
كان الغرض من أمثال هذه الامتحانات شحذ همم الطلبة ودفعهم إلى الاطلاع على تجارب 
وإبداعات فطاحل الشعراء» بالإضافة إلى مراقبة مطالعاتهم وتقويم جديتهم فيها حتى لا 
يتهاونوا في المحافظة على مواعيدها الثابتة» أيام العطل الأسبوعية. 

3 - المباحثات الأدبية : لا يجلس أدباء الإلغية مجلسا دون أن يشتغلوا يمناقشة مسألة أو 
تبين معنى أو إنشاد الأشعار ونقدهاء(5 6) مهتمين بضبط الألفاظ اللغوية والبحث في 
معانيها. .. وكانت مجالسهم مجالا للبحث المتأني حتى يدركوا الصحيح من السقيم» ومن 
بين مباحثاتهم» تلك التى جمعت بين عبد الله بن محمد الإلغي وتلميذه ه المختار السوسي 
ودارت حول حكاية مفادها أن أعمى قاده ولده فوصلا جدولا متسعاء فال أقفزن بالنون 
الخفيفة» فقفز الأب قفزا خفيفاء فإذا به في وسط الجدولء فمال على ابنه بعد خروجه 
بالغصرب» فقال له : لم تأت بنون التوكيد الشديدة التي يحتاج إليها المقام» لأقفز قفزة 
كبيرة؟66(2) وقد تناول النقاش مسألة تأكيد النون أصل مدلول الفعل أو كثرته وقلته. 
فذهب عبد الله بن محمد إلى أن نون التوكيد بنوعيها دالة على درجة وقوع الفعل» باعتبار 
ماجاء في الحكاية صحيحا لا شك فيه بينما ذهب تلميذه السوسي إلى التشكيك في 
2) يقصد الأديب عبد الرحمان البوزكارني. 

3 المسعول 1/10 120. 
0 100:؛ 


6) المعسول كم 


- 308 - 


الحكاية. فالفرق بين تخفيف نون التوكيد وتشديدها - في رأيه - في كثرة التوكيد لمن 
بساحن لكان ا »فلا بد إن أريدت إحداهما من شيء آخر يفيدها خارج هذه 
العبارة...».(627) 

وكان كل واحد من المتباحثين يدلى بحججه لإثبات رأيه وعندما يفشلان في الوصول 
إلى الرائ الصا يعمدان إلى هراس كب اللغة..وتذكن هذه التاقشا بت جا سن الاأدباء 
وتدفعهم إلى دوام الاتصال بالقواميس وكتب اللغة ومنظوماتها حتى يحافظوا على 
معلوماتهم من الضياع والنسيان. 

وخلاصة الأمر أن المجالس والندوات الأدبية الإلغية كانت بالنسبة لطلية المدرسة 
وأساتذتها بمثابة محيط تعليمي لإعانة المبتدئين على اكتساب المهارات وصقلهاء بمحاولة 
تجاوز عوائق البيئة خارج المدرسة» والتي تخلو من كل مظاهر الاعتناء بالأدب أو حتى اللغة 
العربية. لقد كان هدف المجالس والندوات ربط الأديب بمجتمع محدود من أقرانه وزملائه 
يعما ل على حفظ المكتسبات اللغوية الأدبية» وتعزيز صفوفه بضم أعضاء جدد من المبتدئين 
تتاح لهم الفرصة للتمرس في الميدان تحت رعاية الشيوخ» وبذلك وقق أدباؤنا في خلق جو 
أدبي عربي متميز يأخذ بضبع المبتدئين وينوه بقدر النابغين. 

هكذا كانت الندوات الأدبية الإلغية رياضا يجول فيها الأدباء كلما سنحت الفرص 
باجتماعهم مما لا يوجد في غير إلغ من البيئات» خاصة في أوائل القرن الرابع عشر الهجري 
حين نضب معين الأدب في المعاهد العلمية المغربية» فلا شاعر لا ناثر» ولا مطالع لكتب 
الأدب ولا سارد لهاء فليس هناك أدباء كبار يأخذون بضبع المبتدتين إرشادا وتوجيهاء وإا 
ندوات خاصة بهم يجتمعون فيها لتبادل الآراء والأفقكار حول شتى المعارف والعلوم, يما 
فيها الأدب» ولعل أهمها فى هذه الفترة هو النادي الجنداري بالرباط»(8 6) وقد يظن ظان 
أن الزعم بانفراد إلغ بين بوادي المغرب - إن لم يكن بين حواضره - بالريادة الأدبيية ضرب 
من الخيال» غير أنني في هذا الاستنتاج قد اعتمدت على شهادتين اتخذتهما أساسا له : 

الأولى : للعلامة المختار السوسى الذي حل بمراكش لتابعة دراسته بعدما غادر سوس» 
فأدرك لأول وهلة الفرق بين بيئة شيوخه. التي تعج بالأدبيات دراسة وممارسة. وبيئة مدرسة 
ابن يوسف التي ليس فيها إلا الاهتمام بالعلوم»(69) وقد عبر عن أسفه على فراق مجالس 
7 المعسول 2 / 172 . 
8)) انظر حول هذا النادي وأعضائه؛ د . أحمد الطريسي أعراب - الرؤية والفن في الث لشعر العربى الحديث 

بالمغرب» ص : 98 - 99. ود. عباس الحراري “نكا كنات الشعر أر سن ف عرد سما 


ص:9. 
9) انظر حول هذه المرحلة من حياته الإلغيات 2/ 223. 


- 309 - 


إلغ وندواته الآدبية في رسالة بعث بها إلى الأستاذ المدني بن علي الإلغي» مشيرا إلى أن 
الطلبة هناك في مراكش لا هم لهم إلا في تحصيل العلوم وإتقانها. قال : ... فيا سيدي إنني 
فارقتكم كالمفارقة التي قال فيها ابن عنين إذ خرج من دمشق باكي العينين : (الكامل) 
فَارَفتَهَاء لآَعَنْ رضاء وَهَجَرتُها ‏ لأآعن قلى؛ ورحلت لا متدرا 

وبودي ألا أفارق. أيها الأدباء» مجالسكم لاقف لك اتعية دائما من كل نوع من 
العلوم مسائله» ولكنني لست بمختار وإن سميت بالمختار» فما أقصر تلك الأيام التي 
قضيتها عندكم نتهادى بالأدب ونترشف الفواتد فكأنما نتترشف ابنة العنبء فها أنذا وحدي 
الآن هنا في هذه المدرسة اليوسفية التي لا يملؤها إلا الطلبة من الأعراب» وليس منهم من 
يعرف ولو كلمة من الآداب» فقد كادت فكرتي بعدكم تصدىء, حين لم يجد لساني من 
يذاكره في الأدب» سواء قصد تهامة أو نجداء وإن كانوا كلهم أفاضل محصلين للعلوم 
الأخرى حتى برزوا في المحافل...70(.2) 

الثانية : للأديب تلميذ المدرسة أحمد بن زكرياء السكال الباعمرانى الذي حدثني(71) 
أنه لما وفد على فاس ليدرس العلوم بالقرويين عام 1361ه وجد الاهتمام بالأدب بها 
قليلا جدا أو غير موجود البتة. كما أن بعض الأنشطة الأدبية التي ألف الاشتغال بها في 
المدرسة الإلغية منعدمة بالكلية كسرد كتب الأدب؛ وقد ذكر فى رسالة بعث بها إلى أستاذه 
المدني بن علي أنه منذ خرج من إلغ لم يحاول النظم؛ غير قصيدة أرفقها بالرسالة واعتذر 
عما فيها من أخطاء قائلا : «... وقد خاطبنى سيدي محمد بن على(2 7) بقصيدة فى بحر 
الرمل فأجبته في بحرها تصله بيد الحامل» أريد منكم أن تنقحوهاء فإنه منذ خرجت من إلغ 
ما جمعت كلمة إلى كلمة غير هذه...».(73) 

وهكذا نرى من خلال هاتين الشهادتين اللتين أطلعتانا على حالة دراسة الأدب وفنونه 
فى معاهد المغرب الكبرى. أن المدرسة الإلغية المنعزلة وسط البادية السوسية انفردت 
بندواتها ومجالسها الآدبية» التي أسست على تشجيع الطلبة على تعاطي الأدبيات» 
ودفعهم إلى الاحتكاك بآثار كبار شعراء وكتاب العربية» انطلاقا من المؤلفات التي توفرت 
لهم وتدريبهم على استثمار معارفهم باستغلالها في المباحثات. 
0)المعسول 124/2. 
1 وذلك لما جالسته ممنزله بتارودانت أوائل أكتوير 2 199م. 


لص ردت صعب ير لي لقي 
33 أوراق محمد بن الحسين الصاحتي 


-310 - 


د - التشجيع على معاناة النظم : 

لم يقتصر أساتذة الإلغية على تلقين طلبتهم الأساليب الرفيعة وتحفيظهم مقطوعات 
الشعر وقصائده العالية» بل كانوا يواخذونهم باستشمار محفوظاتهم, وقراءاتهم الأدبية: 
بمحاولة النظم كل حسب قدرته في كل مناسبة تستدعي ذلكء وما أكثر هذه المناسبات في 
إلغ إذ ذاك» وإن كانت أهمها زيارة الوفود خاصة الوفد الإفر اني وختم المتون الدراسية» 
ومواكبة المناسبات الاجتماعية:؛ والمساجلات في مجالس الشاي التي يحتفل بها 
الطلبة.(74) 

وأصل احرص على معاناة الطلبة نظم الشعرء مؤسس المدرسة الأستاذ محمد بن 
عبد الله» الذي كان يحث طلبته على المحاولة والإنشاء وعدم الاكتفاء بقراءة تجارب 
الآخرين» ويطالب كل واحد منهم في مناسبات مختلفة بأن «يترامى على صوغ الرسائل 
والقصائدء ثم إن ظهرت فيه أهلية وظهر بقريحة جيدة, فإنه يعتني به في الأدب والإنشاى 
وإلا فيكتفي منه بأن يدرك الفضة من القضة. والثمرة من الجمرة...»(75) وقد سن لذلك 
أساليب وطرقا جعلها سببا لتحقيق هدفه» وتابعه في الأخذ بها أساتذة الإلغية بعده ومن 
أبرزها : 1 

1 - الحث على تداول الأدبيات خاصة الأشعار إنشاء وإنشادا فى المجالس العامة» وكان 
أساتذة الإلغية أحرص مايكونون على ذلك عند جلوس الطلبة لشرب الشاي؛ فقد اعتبر 
مؤسس المدرسة تلك الكؤوس اللذيذة حنظلا إن لم يصاحبها إنشاء الأشعار» ولا يخفي 
ع ل بحر موا بدا رادار ول بالشرب» فقال 167 لوو ا 


4 انظر حول هذه الحفلات الفصإ ل الثاني من الباب الثاني من هذا الكتاب. 

5 المعسول 1/ 167. 

6 المصدر نفسهء ص : 180. 

7 في مترعات الكؤوس»؛ ص : 140 ورد الشطر الأول كما يلي : إن كأسا دون علم. 


-311 - 


ولا غرابة في ذلكء فالطلبة عند اجتماعهم على الشايء إما أن يشتغلوا بالهذر واللغو 
فتضيع أوقاتهم سدى. وإما أن يستغلوها في الترويح عن أنفسهم من عناء الدراسة» ولا 
شيء أنسب لذلك من تداول الأدبيات أشعارا وطرائف وأمثالاء مع ما فيها من الفوائد. 

2 - مساجلة الطلبة وإلزامهم بالرد : وذلك إمعانا في تشجيعهم على قرض الأشعار» 
فيستغل الأساتذة ما سنح من فرص لاستنهاض الهمم مثل محمد بن عبد الله الإلغي الذي 
خاطي ارما توما ومتحيرص فى الاتدال ان دي الداريى» عوي و ايها دولة 
يحثهم على إجابته نظما أو نثرا :(78) (الوافر) 

بتظم ليجب مِنْكُم مُجيبي 
1 فعندي الشغر ينْسي جام راح 

و ار ا 
قفي الْمَْقُور مُمَسَّع البراح(79) 

وقد بلغ به حب الأدب والرغبة في نشرهء حث أترابه وٌرفاقه من لا يد لهم في القريض 
إلا تكلفاء مثل الفقيه الحسن بن أحمد التَيَاسنْتيء(80) إذ كتب إليه مشسجعا : (الوافر) 


1 


تكلف مذا التتسعف من الفمر يصن 
7 فيان الدت من ش90 

فأجاب بأبيات وصفها ناقلها فقال : «لو كان لها معنى مستقيم لقلنا إنها من مجمع 
الأبحرء ولكن لم أجد لها معنى مستقيماء ولا وزنا متحدا»(2 8) وقد ذكر ناظمها ذلك 
بنفسه حيث صدرها بقوله : «... وقد قلت : في شأن سيدي نثرا على صورة نظم امتثالا 
لأمره...»(83) وكيفما كان الحال فإن غرض مؤسس الإلغية» ترويج الأدب وتحريك ساكنه 
غير مكثرت با يأتي بعد» سواء أجاد الناظم أم لم يجد. 

وقد انتقل هذا الاهتمام من محمد بن عبد الله إلى من تولوا أستاذية المدرسة بعده. 
فكانوا يحرصون على تدريب طلبتهم النابغين على الا رتجال ليقولوا ما سنح لهم بلا تنقيح» 
خصوصا إذا كان هناك ما يستدعي الإسراع كالمساجلة الآنية أثناء المجالس» حتى يألفوا 
ارتجال الأبيات ويكون النظم لديهم أسهل من النثر. وقد كان الأستاذ الأديب أحمد بن 
محمد اليزيدي من المهتمين بهذا الأمر» فكان يلقي الأشطر والأبيات على طلبته في كل 
8 المعسول 1/ 109. 


دجام إاءالاك امسد و فق انلقع اطر اليم ارط اد 
0 انظر ترجمته بالمعسول 2/ 5. 

1 المصدر نفسهء ص 9 

2) انظر ترجمته بالمعسول 2/ 5. 

3 المعسول 2/ 9. 


-312 - 


مناسبة طالبا منهم إجازتهاء وقد حدث مرة أن جالس تلميذه محمد الكثيري في مجلس 
مذاكرة» إذ وقفت عليهما عجوز دردبيسء قال الكثيري : «... فما لبث شيخنا المذكور أن 
ا 5 
اال ودف و امتيرن 
00 
ل كد مرو هه 

3 - تقريظ إنتاجات الطلبة : يتقبل الأساتذة والأدباء الإلغيون 200 ينتجه الطلبة 

من أشعار بغض النظر عما فيها من أخطاء. فيقابلونها بالتشجيع والإكباره رغبة في ترقي 
أصحابها وتقدمهم؛ مع التنبيه بلطف إلى ما في إنتاجاتهم من أخطاء لإصلاحهاء(85) لأن 
نقد أمثال هؤلاء المبتدئين بضعف منزعهم يردهم على الأعقاب. 

ولعل خير مثال لهذا الحدب الأدبي الفريد. الذي يتوخى تعزيز الثقة بالنفس والتدرج 
في التكوين» تلكم المعاملة التي كان الآديب الواعية عبد الرحمان البوزكارني يقابل بها 
تلميذه المختار السوسي بمدرسة تانكرت الإفرانية» إذ كان يحضه أول الأمر على النظم 
كيفما كان ويشجعه عليه؛ ولما ترقى صار يأخذه بقول المقبول منه» وقد وصف السوسي هذه 
المرحلة الأولى من حياته فقال : «... صار يأخذني بقرض الشعرء فصرت أصوغ ما أقدر 
عليه» وهو يشجعني ويثني علي» حتى قلت يوما قطعة تائية تحدوي على بضعة أبيات اتفق 
أن كانت كلها متزنة لها معنى يعرفء فقال : ها أنتذا اليوم ابتدأت تصوغ صوغا عربياء 
فقلت له : أو لم أكن أقول قبل اليوم ماهو عربي» فقال : إنها كنت تهذيء فأتركك على 
هذيانك تشجيعا لك لتلا تفتر همتك...86(.2) 

ويحرص أساتذة الإلغية وأدباؤها على تقريظ أشعار تلاميذهم وامتداح محاولاتهم 
وإظهار محاسنهاء فيرسلون إليهم أبياتا يضمنونها تشجعاتهم دون أن ينسوا التلويح إلى ما 
في تلك الأشعار من نقص» افيا لعا عا فاه تدعو عه الى ال مكراد من العلوم 
والآداب حتى تتم لهم ملكة الإبداع . ومن هذه الأبيات تلك التي أجاب بها الطاهر 
الإفراني عن قصيدة لتلميذ الإلغية البشير ب بن أبي بكر الأغوديدي قالها مرحبا بوفد إفر أن» 


4) أوراق محمد الكثيري ضمن كناشه. والمقصود بال يعقوب : آل إيمي نتاتلت حيث زاوية محمد بن 
يعقوب الصنهاجيء انظر ترجمته بالمعسول 16/ 49. 

5) سوس العالمة» ص : 2.103 

6) المعسول 10/ 118. 


-313 - 


وقد أثارت هذه القصيدة ضجة كبيرة وسط تلاميذ الإلغية لضعف منزعها وركاكة 
أسلوبهاء(7 8) إلا أن الشاعر الإفرانى تغاضى عن ذلك كله وخاطب صاحبها مادحا 
وتتجيا فونه (الطويل) ْ 
أيَا تزْهَة الحدديء ويا زَيَنَه الناذئ 
1 وَيَا طَرَفَةيَرَتَادُهًا الرائح العَادي 
ويا ابْنَأبي بَكْر بشي رجَلَوتَمن 
بئات الحجا بكرأ سنا حسنهًا بَادي 
قلآزم وَسَدَد سَهم عَرْمِك أرب لآ 
تكن وأيِنا تبالعلم أفسضل مسرتاد 
هو الْعَروة الونْقَى» هُوَالْمُرْشْد الْهَادي ‏ 
هُوَ السَّبَبْ الأفَْوى هُوَالريُ للصّادي(88) 
يكذ كا و انوك الالقة يدركون الغزى يق هعرز الزانا الذى يش فى موكملة الناأة 
الأولى للمبدعين» والشعر الحق» وكانوا يعرفون أن للأول دور المنشط الإبداعي إذ كلما 
تواتر ولقي التشجيع قوى النشاط الإبداعي وصقل الطبع» فعبر التدرج يتم الانتقال من 
طور النشأة إلى طور النضج؛(89) وما أشبه قول الأديب البوزكارني عن أشعار المران عند 
تلميذه السوسيء حين سماها هذيانا»(90) بقول جرير عن عمر بن أبي ربيعة ١ما‏ زال هذا 
القرشي يهذي حتى قال الشعر».(91) ١‏ 
وبمثل هذه المعاملة المبنية على الصبر والحدب على الطلبة» برز كثيرون منهم في الميدان 
الأدبي» وما خرجت الألغية من الأدباء أمثال الطاهر الإفراني» وعبد الرحمان البوزكارني» 
ومحمد بن الحاج الإفراني» ومُحمد الكثيري» وأحمد اليزيدي... وغيرهم من فطاحل 
الشعراء السوسيين إلا بفضل هذه الأساليب التربوية التي كان لها أبلغ الأثر في نفوس 
ناشئة الإلغية؛ قال أحمد بن زكرياء السكال متحدثا عن بدايته الأدبية بالمدرسة حينما كان 
مشمولا بعناية الأدباء الإلغيين» خاصة العلامة المختار السوسىء وما كان يحظى به من 
تشجيع كلما أرسل إليهم بعض أشعاره : «... ولما توصلت بهذا الجواب البليغ ظننت - 
وبعض الظن إثم - أني وصلت القىمة في نظم الشعرء مع أني يومئذ مازلت طالبا ناشئا في 


7 انظر حول ذلك المعسول 3/ 8. 
8) المصدر نفسه» ص :11. 


9) توفيق الزيدي مدير الأحية فى قات العدي إلي نهاية لكر الراية؛ من :80 -81. 
0) ورد هذا القول فيما سبق» ص : 12 
1) محمد بن الحسن الحاتمي 1 رمدي ريات أن التليك ارك وماق تتسرنتدد: :63. 


1] 


المدرسة الإلغية» ولم أسلك بعد درب البلاغة الطويل. لكن اكتشفت بعد أن حنكتني 
التجارب أن أجوبة أستاذنا العالية كان الغرض منها تشجيع الطلبة» وإيقاظ هممهم لإنشاء 
الشعر وإبداعه. بقطع النظر عن الثغرات التي في أوزانه وأسلوبه...».(92) 

وإلى جانب كل هذا كانت المنافسة وحب التفوق يفعلان فعلهما في نفوس الطلبة 
فكانوا مسارعين إلى إرضاء أساتذتهم والحصول على تقريظاتهم الشعرية» وكانت هذه 
المنافسة الأدبية استمرارا للمنافسة العلمية؛(93) فترى الطلبة منقسمين جماعات,. كل 
طالب منهم يدافع عن أعضاء جماعته من حيث تحصيلهم وإجادتهم الأدبية فيرفع 
مقاماتهم إرغاما للمنافسين وتنشيطا لهم. وقد تشمل بعض هذه الجماعات تلاميذ من 
مدارس أخرى تعتبر فروعا للإلغية كالمدرسة الإفرانية» مثل الجماعة التى ضمت المدنى بن 
على الال ومكمدين الظاسر الإفزانيه وكات انين جماعة ا جيهب نميه البريدي 
وعية الرحعساةالشؤركارني» الى :انعت إليها الأديانسحجد الكتتري والخثار 
السوسي.(94) 


- المراسلات الأدبية : 

اهتمت المدرسة الإلغية بالنشأة الأدبية لطلبتها حتى كان الأدب كا ل شيء فيهاء وغيره 
من العلوم إنما هي تبع له. وقد خصت الشعر بالحظ الأوفر من هذا الاهتمام دون أن تبخس 
النشر حقه. وكان الطلبة يحتكون بنماذجه العالية عند مطالعة الكتب وأئناء سردها على 
الاماح وك كور على عدا والتحرير لاجر ل ترقية عباراتهم وأساليبهم وحتى 
يجدوا أيضا مجالا واسعا ذ في التعبير عن أفكارهم ومكنونات صدورهم, يتخذون مراسلين 
من طلبة المدارس الأخرى» محاولين محاكاة تلك النماذج الترسلية الراقية التي يطالعونها 
في كتب الآداب. ومتعالين إلى الترسل الفني حتى في شؤونهم الخاصة.(95) 

وتوت حو عد ابارت لحار الالح جين أ ور لص ولي 
والعلمي ؤ في عباراته وألفاظه؛ مع إيراد السجع وغيره من المحسنات التي 7 تعتير الأسلوب 
السامي لديهم»(6 9) فلا يرضى أحدهم أن يمكن صاحبه من رسالته» إلا بعد أن يكر عليها 
تصحيحا وتنقيحا لكي لا توصم بالنقصان. وإن لم تبق إلا بعض التعابير التي يظن بصاحبه 
ود د اس - مقال منشور بمجلة المواهب». عدد خاص بأسبوع المختار 

السواسيق 
ل 500 الثاني من هذا الكتاب. 
4) انظر المعسول 9/ 195. 
5) انظر مثلا المعسول 2/ 30 -31. 


6) انظر شعر داود الرسموكي» ص : 38 


- 315 - 


الجهل بها أشار إليهاء كقول البشير ب والماان فى آخر رسالة بعث بها إلى بعض 
أصدقائه مشيرا إلى لفظة الينصحها» التي استعمل : وا تتشوف إلى معنى قولي : 
والعحها رص انتراج الكلمة” فى القاموس تميل ا » فاعلم أنه يقال 

نصح الثوب إن نخاطه» فسرت لك ذلك وبيّنت لك معنى النصاحة قبل أن تتطلب ذلك من 
ار ل .2) 

ورعا عمد يعض الطلبه الذين لم شرق عكار ا تم إلى المنتوى الذى يحفط لهم مكانتهم 
عند وم لانت إلى سجر مرإساوتيو اوكاتيوك الاصحات في المداريال اللخر ع شراء ايه 
أن تحذوا ضحكة : في الأفواه وسخرية في المجالس» طالبين منهم ستر رسائلهم مع الإشارة 
إلى جا يلاي أخطاء . قال الطاهر بن المدني الناصري في آخر رسالته إلى محمد بن الحاج 
الإفرانى : «والممصود منك أن تجاوبنى منها يما ظهر لكء؛ لأنى أحب مقارضتك لا 
معارضتك» فكن لي خخير معين» واسقني من لديك من ماء معين» فاستر ما بيننا من المكاتبة» 
وإلافانت فرعن تيه المقاقة د 81 5) 

وقد أشار العلامة المختار السوسي إلى هذه المراسلات الكثيرة التي يتبادلها الطلبة في 
قمة ازدهار مدرسة إلغ» فقال : «... فبين أيدينا الآن عشرات وعشرات من رسائلهمء بينها 
ما فيه براعة فائقة» ولا أثلج للصدر من رسائل كان طلبة المدارس في عنفوان هذه النهضة 
يتراشقون بها بينهم عتابا أو مودة أو مساجلة» وهي طويلة مسجعة:» مفعمة بالأبيات اللطيفة 
والأمثال الحكيمة. وقد دارت بين الطلبة المتأديين في مدرسة إلغ وبين مدارس بومروان 
وإفران وأداي وإيغشان وتنالت وبونعمان وإيغيلالن رسائل من هذا النوع الذي يرمون فيه 
إلى الترسل الأندلسي الجميل».(99) 


- المواكبة النقدية للإنتاج الأدبي : 

تندرج المواكبة النقدية لدى أدباء الإلغية ضمن الاهتمام بالأدب» ونشره وترويج 
بضاعته» فكانوا في ندواتهم الأدبية» حين تعرض عليهم الإنتاجات الجديدة» يتصدون 
لاستخراج أخطائها والتنقيب عن عيوبهاء تمييزا للغث من السمين» تتساوى في ذلك 
محاولات المبتدئين وإبداعات الأدباء المتمرسين. ويسود هذه المجالس طابع المجاملة 
والاحترام, فتعرض الانتقادات بتؤدة» مع الخحرص على عدم مس شعور المنتقدين» خاصة 
من قبل الأساتذة الكبار الذين يغضون الطرف عما في أدب طلبتهم من نقص وضعف. 
7) المعسول 2/ 30 -31. 


8) مترعات الكؤوس» ص : 201. 
9) سوس العالمة» ص : 102 وسأتعرض لدراسة هذه الرسائل في الفصل الثاني من هذا الباب. 


-316 - 


أما الطلبة فيتسم النقد فيما بينهم بكثير من الحدة الناتجة عن التهجم والاستخفاف». 
بسب بتنافسهم الشديد على الإجادة» فيلجؤون إلى التشهير ببعضهم البعض إن زل أو 
تعثر؛ وقد مر بنا ذكر الضجة التي أثارتها قصيدة البشير بن أبي بكر الأغوديدي حيث 
تصدى له زملاؤه بالنقد الصريح والتهجم العنيف.(100) ْ 

ولعل ما ينفرد به الإلغيون عن غيرهم في ندواتهم النقدية» تلك الصراحة في إبداء 
الرأي وسعة صدور المنتقدين» فلا يستحبي المبتدىء أن يرد على ا دمرس إن أخطأ أو زل» 
كما أن كمان الأدباء لأنعدون قصاافه في قبل رأي تحار الفاوسد إن طهر أنه 
محقون.(101) وهذه ميزة أخرى قل وجودها في غير الإلغية؛ وقد تعجب العلامة المختار 
من تعاظم الأدباء والعلماء واستعلائهم على النقد, لما وفد على الحواضر المغربية الكبرى» 
فوجدهم يعادون من يصحح أخطاءهم» ويعتبرون ذلك من قلة الأدبء قال : «... وقد 
تعجبت كثيرا حين خرجت من إلغ؛ فأسمع اللحن ثم لا يوجد من يرده ومتى فرط مني 
ذلك» عن غلط أو عن طبيعة» يقوم مثل الأخ التطواني(102) في وجهي كنصيحة أن لا 
أتسبب فى معاداة الناس» فيا للعجب فهؤلاء شيوخنا كأبى الحسن وأبى محمد الإلغيين 
وكشي يف لظام 03 )سكن اهن المسان اانا مرحي أي ول 
أحدهم».(104) ْ 


ويغلب على النقد الإلغي تناول قضايا عامة لا تتعلق بجوهر الأدب والشعر على 
الخصوصء «فمن حيث الشكل كان نقدهم ينصب على الجوانب اللغوية والبلاغية 
والعروضية» موضحين رأيهم في عبارة» أو مقترحين تعديل أو حذف صورة بيانية» أو 
مبرزين ما في القصيدة من خلل الوزن أو تشويش بدخول زحاف أو علة عروضيين. ومن 
حارس عرض انظ لكر كرا رارا صني ارو ارا المتيية الى اليا اوه 
إنتاجه الأدبي..105(2) وانطلاقا من هذا الأساس انحصر النقد لدى الإلغيين في محاور 
محدودة وجزئية» نذكر أهمها وهي : 


0 انظر حولها هذا الميبحث. 
171) محمد المختار السوسي-- الر سالتان ن البونعمانية والشوقية.» ص : 154» وانظر مثالا بالمعسول 
2. 
1ك اجام ل ا ا ل ل بي 
علماء المغرب المحاضرين لمحمد السلمي مطبعة النجاح الجديدة 2 1989م ص : 146 
3 يقصد علي بن عبد الله الإلغي وابن أخيه عبد الله بن محمد و والشاعر الطاهر بن محمد الإفراني. 


4 )المعسول 38/1. 


5) محمد خليل محمد المختار السوسى» حياته وشعره. ص : 251. 


-317 - 


1 - اللغة : 

عرف الإلغيون بتضلعهم في اللغة وعلومها من نحو وصرف واشتقاق... على غرار 
إخواز نهم السوسيين ايكبون على تحصيلها والزيادة فيهاء ثم بمقدار إكبابهم عليها تتزحزح 
العجمة عن ألسنتهم وتتمكن روح الأساليب العربية في أذواقهم. 2رزادوا على 
لو يكساه و ا ل ا 
على سلامتها وحفظها من كل انتهاك لقواعدها؛ وإذا كان لهم أن يسكتوا عن شيء فإنهم لا 
يسكتون أبدا عن اللحن» ولا يعجز أحدهم عن رده» كبيرا كان أم صغيرا.(107) وقد 
تناولت الندوة الإلغية بالنقد اللغوي الأشعار المعروضة أمامهاء فتقرأ القصائد بيتا بيتاء ولا 
يتجاوز أحدها إلا بعد التأكد من خلوه نما يمس القواعدء ومن ذلك انتقاد الإلغيين قول 
الشاعر الطاهر الإفراني : (الكامل) 


عو دمع 00 


م الإمام محمد المختار بيدا ققد السى ادق ع 


لدخول أداة السعريف على ذكاء الأولى» وهي علم على الشمس ممنوع من 
الصرف»(108) وانتقادهم قول المختار السوسي : (الكامل ( 


نوين جميجو قد عورا 
2 1 حَبِرَاحََِابيْتَهُم قفرا 
لأن «جميع» لا يكون حالا مع الإضافة كما أنه لا مطابقة بين المفرد «خير» والجمع 
(سفراء».(109) 


2 -المعانى : 

اقتصر الإلغيون فيما يخص المعاني على النظر في مناسبتها المقام؛ منصرفين عن تمييز 
المبتكرة من المجترة المقلدة» بل ريما استهجنوا ابتكارها واستثقلوه. وعدوا أخذ المعانى 
واستعارتها من الشعراء السابقين إبداعا يستحق التنويه» ولو كان أخذا بارداء»(110) ومن 
أمئلة انتقاداتهم في هذا الباب : 

#* انتقاد الأديب البوزكارني حشر الأدعية في الإخوانيات» واختتام القصائد بالصلاة 
والجلام على الس د كال :ذبن امح العوي ني الترريظ: الذقاء الكتمرو ادف 
والأمر والأشنع ما نقرؤه لهم من كثرة الصلاة على النبي يخ في أخريات قصائدهم, مع أن 
6) سوس العالمة» ص : 37. 


7 انظر شعر داود الرسموكي» ص 0 
8) الرسالتان» ص 1 144. 


0 نفسة صن 01545 


-318 - 


ذلك ليس مما يعهد من قصائد الأدباء» ومن أراد أن يصلى على النبى فليصل عليه فى غير 
هذا المقام» ولكل مقام مقال...111(.2) ْ ْ ْ 

انتقاد أحمد بن محمد اليزيدي إيجاز تلميذه أحمد الإهريبى فى الترحيب به شعرا لما 
وا لتعدوسة اركووا فا يه 
بواجب الضيافة الأدبية: قال اليزيدي : (الطويل) 


126 


1 ص ورد وتسرين 
ا 0 


هل 00 


ولا يكتفي أدباء الإلغية إقاء اجات بل ا كل 8 يعرض من أشعار غيرهم 
لق شرك يا الاق : (الطويل) 
تراهُوديعابَيْئَتَ قي راأنَه 
فصن الا 7 حشتكة كخشعتار أبكان 
وذلك أن قوله : اكشار أسنان يعطي صورة بشعة للممدوح فلا ينبغي أن يقال مثله في 
الملوك).(114) 


3 -الوزن: 

درس الإلغيون علم العروض وأتقنوه من خلال منظومته الأساسية عندهم «الرامزة» 
للخزرجيء. كما صقلوا أذواقهم وإدراكاتهم السمعية لأنواع البحور وما يلحقها من 
تغيرات» بحفظ المختارات الشعرية» وكثرة مطالعة الدواوين والكتب الأدبية. وكان أكبر 
همهم الحرص على مراعاة الأشعار قواعد العروض. واكتشاف الأخطاء وتصحيحها؛ وقد 
كان العروض عقبة كأداء يتجاوزها بعض الشعراء بسهولة:؛ بينما يسقط آخرون دون المدى؛ 
إلا أن أشعار كلا الفريقين لم تكن تخلو من مآخذ, ويمكن أن نفرق هنا بين مستويين : 

المستوى الأول : مستوى المناقشات» حيث يتخذ النقد العروضي شكل مناقشة بين 
الأدباء فيها أخذ ورد وكل طرف يدافع عن موقفه وعندما يستحيل الاتفاق يتم نحكيم 
أديب مبرز يكون حكمه الفصلء ومنها تلك التي جمعت بين أحمد بن زكريا السكال 
1 )لمعسول 121/10. 
2 )المعسول ل ل ل ا 


3 من شعراء القرن 11ه السوسيين انظر التعريف به في مترعات الكؤوس» ص : 
4 الرسالتان» ص : 154 وانظر سوس العالمة» ص :1 7. 


-319 - 


وشيخه محمد بن على الإلغي؛ وقد كان الأول فى مبادته متبرما من الأوزان وقواعدهاء إذ 
كان لا يستطيع نظم الشعر دون الإخلال بأوزانه» ما يجلب له النقد والتنقيص؛ قال 
ويه : (الطويل) 


ا فول مَدَى الأزمَان شعراً! لذا التيْن 


لس هم سا بر م 


قلاتد تَدْخَلُوا بيني وَبَيْتَهَإنَه 
خليلي» مت ديقي لو تَتَحَّى عن لين 
تتوف ير مني يَسَِلا عَنَاعَلَى ” 
أقفرينه اذا بكار من القرن 
عو الور جحفجناة لر لدي الررن محفلل / 
تصر ت كلها قَذئ أجول عَلَى الجفن 
ولكن مُوَالقَدَى الْصَقيّقي صَارَفي 
جَفُوني فَعَباًللْمَفَاعيا ل من وَرّن(115) 
تاق لقالا شري تن ال قا ع ابس هو لارة و قاد تند عاروكر وال 
العروض وإتقانه حتى يسلم شعره من المآخذ» فالعروض للشعر كالنبت للزهر والزيت 


20 اه افيه سس 25 
1د 00 
ترد أذتقوزبي فاص دنعل 


سمي تَرالشسَغ رن ثزاولة جزلا 


ع شاع و 


قفأنَةالأقورلأبِد منهقا 

أترى» دون أن تَرى الْقَطْر ا 1 
ع 6س ابر لاس 
أو خر الت هرةون تيت أو اليكو 


5)لغيات 2/ 165. 


- 320 - 


لكو الح دايا 0 

0 عد د دن 2 
عليه قضيته مع شيخه الإلغي الذي انتصب وكيلا عن الأوزان» وكتب إليه عارضا رأيه 
فقال : «أنهي لسيدي قضية عويصة ما اعتامتها فكرتي إلا انتتشبت في شركها قنيصة؛ وذلك 
أنني بقول الشعر مغرم؛ لهج بالاشتمال بثوبه المعلم؛ على أنني كثيرا ما أخر فيه لليدين 
والفم؛ لآن الوزن قلما يفلتني من عثراته؛ ولا أزال أعجب ممن يأمن من زلاته؛ ف فمازلت 
والوزن فى مجاذبة شديدة من مدة مديدة؛ وألسنة النقاد تنهشنى هنا وهناك؛ حتى كررت 
عليهم فأصبيكت معهم فى عراك..::وعين أيقدت أن لآ شتعر إلا يوزن كما لانظز إلا بعين؛ 
نكصت عن قوله أياما كثيرة لأن يدي... فى العروض قصيرة:» فالآن أريد أن أعرض القضية 
غليك لعلك تف عا زأيت.::فقند طعقتك طعنة نجلاء من هذا الوكيل الذي حطر على أن 
لا تمد لقول المهرس وسفن كرون ل مر اهل الؤرة ورك 2 7 3 

وقد أجاب العلامة المختار السوسي طلب الشاعر الباعمراني» فحكم بأن لابد له من 
إتقان علم العروضء لكون الأوزان ضرورية للشعرء لا وجود له بدونهاء فليس هناك 
مخرج سوى إتقانها بدراسة كتب الفن للإلمام بدقائقه.(118) 

المستوى الثانى : النقد العروضى فى الندوات الأدبية» حيث يتفحص الإلغيون القصائد 
والمقطعات المعروضة على الندوة» باحثين عن الاختلال في الأوزان» محاولين إصلاح ما 
انخرم منهاء ومن أمثلة ذلك ملاحظة المختار السوسي ما في بعض قصائد شيخه الإفراني 
من زيادة السكون في تفعيلاتها خاصة في بحر البسيط «... فريما يقع منها في العروض 
زيادة ساكن في مثل : 

0 ظ 

مع أن الواجب في فاعلن الأخير في الشطر الأول من البيت الغير المصرع أن يحذف 

سكونه. فيقال فعلن...119(.2) 


ل 

شجع أدباؤنا , بعضهم البعض على النظم والإنتاج الشعري كيفما كان مستوى جودته؛ 
مع اشتراط صحة قواعد اللغة والعروض واحترام المقام. فقبلوا القصائد. وإن لم يكن فيها 
6 )الإلغيات ص : 2 . 
7)نفسى 2/ 166. 


8 )نفسف 168/2- 169. 
9 لمعسول 92-91/7 وهذا كثير عند شعراء الإلغية كما سنرى لاحقا. 


-321- 


إلا التقليد والاجترار» تنويها بأصحابها. واحتقروا في المقابل المنتتحلين وذموهم ونددوا 
بهم» لادعائهم ما ليس لهم» وشبهوا منتتحل الشعر بسارق المناع يجب أن يقام عليه الحدء 
فإذا لزم قطع يد هذاء فقد وجب بثر لسان ذاك» ومن المنتحلين الذين ندد بهم أدباء الإلغية : 
عبد الله بن محمد السملالى الذي سطا على قصيدة للحسن بن مسعود لليوسى وجعلها 
في رثاء أستاذه العربي بن محمد الساموكنيء إلا أنها لم تخف عن الطاهر الإفراني فقال 
معلقا عليها : 

«... القصيدة بتمامها للإمام اليوسي رحمه الله سرقها هذا المنتتحل فنسبها لنفسه ولم 
يغير منها إلا كلمات تظهر للقارىء بلا تأمل لخشونتهاء فليقطع لسانه» رحم الله القادر على 
ذلك إن فعل».(120) 

ويقتصر مفهوم السرقة لدى أدباء الإلغية على انتتحال الأشعار بغية الظهور بمظهر 
الشعراء النابغين» أما أخذ الأبيات لتضمينها أو لإعادة صياغتها فغير مشينء بل هو دلالة 
على حسن التناول والاستغلال وسعة الاطلاع. وعندما تعرض القصائد ا حافلة بالأبيات 
المأخوذة من الشعراء السابقين» يتبارى المنتتدون في استخراج أصولها وإرجاعها إلى 
أصحابهاء مع إبراز ما في تضمينها من لطف الأخذ ومناسبة المقام.(121) 


5 -الموازنة : 

لم يقتصر الإلغيون في ندواتهم ومجالسهم الأدبية على استعراض القصائد ونقدهاء 
بل احتفلوا بالأشعار الجيدة وأولعوا بالموازنة بينهاء فتقرأ كل قصيدة على حدة» ويستخرج 
أحسن ما فيهاء ثم تختار القصيدة الفائزة. وقد تتبعوا مرة القصائد التي ساق العلامة المختار 
يوسف الوادنوني وميمية الحسن الإيلالني(122) وفضلوا! الأولى لقول صاحبها في 
إخرها الارين. 

0 العف ادليه 

مسق 5ه 
0) لمعسول 9/ 86. 
1 انظر الرسالتان البونعمانية والشوقية؛ ص : 143. 


2 انظر هذه القصائد بسوس العالمة» ص : 9 700201 
3) سوس العالمة» ص : 1 


- 322 - 


ويبدو من هذه الموازنة أنها مبنية على مقياس وحدة القافية فقطء إذ إن القصائد مختلفة 
وزناء فالأولى والثانية على وزن الطويلء والثالثة على وزن الكامل. كما أنها مختلفة فى 
حركة الزوى :عا يحرق قواعد الوازنة كما وضعها الثقاة العدام الى #تلخص فى 
تروك تاق لأ ختعان اموا دن ايكيا هرا وكاقنة ومو شوغ 1411 اسكرد ا وك أو يار 
الإلغيين هذه القصيدة دون تلك. ينبني على الإعجاب بعنى مفرد دون النظر إليها باعتبارها 
لجيوعة و العاف ترط زنفضه لحك كاوق وكات : 

يدر هن كل ماسيق أن النظرات الهرية الإلفة تو اتسدية على الشبعر وها على بن 
بينما قل الالتفات إلى النثر وقضاياه؛ ولم أقف بصدد ذلك إلا على مناقشة مفردة بين 
العلامة المختار السوسي والأديب الطاهر بن علي الإلغي حول السجع, فكان الأول يمثل 
الأديب المطلع على الآداب العربية العصرية ممثلة في إبداعات كبار كتابها خاصة في المشرق 
العربي» بينما جسد الثاني موقف المتكئين على الأدب القديم المعتكفين على مطالعة كتبه بلا 
التفات إلى ما تعج به الساحة الأدبية من حركة وحياة. لذلك اختف موقفهما من السجع 
باختلاف خلفيتيهما الأدبيتين» فالسوسي يرى السجع حسنا «.. إلا أن الأحسن والألطف 
هو النثر المطلق الذي يرفل من البلاغة وسمو الفكر وتحليق الخيال في حلل أخاذة 
رزاق4 3511 1) أن الألقى قمر امهم أعل تبر امبوزلف كف وجو اندر شامق 
السجع اللذيذ في الأسماع» وإنا قرب التثر من الشعر وجود السجع فيه.(126) 2 

هذه هى القضايا التى طاف حولها النقد الإلغى» فاكتفى منها بالإشارة دون ملامسة 
الأساس؛ إذ كان أكبر هم الإلغيين إتقان اللغة والعروض باعتبارهما أساس الإنتاج 
الشعريء, لذلك ظل هذان الجانبان يلفتان الأنظار أكثر من غيرهما عند تداول القصائد» 
فيؤانخذ الشاعر بأخطائه فيهماء ولا يلقى بال إلى ما سوى ذلك. وقد خص العلامة المختار 
السوسي هذه النتيجة لما تحدث عن إحدى قصائده التي عرضت على ندوة إلغ» في رسالته 
البونعمانية قاتلا : (فماذا تنتقد بدورك منها من جديد ؟ فإن كان هناك ما تنتقد» فانتقد 
الأسلوب والخلو من المعاني المبتكرة» ومن الوثبات الخيالية. وأما من جهة التركيب العربي 
اللغوي فقد مرت المسكينة تحت ثقاف لا يرحم...127(.6) ْ 


4 انظر مثلا الآمدي - الموازنة بين أبي تمام والبحتري» ص : 384. 
5 ) خلال جزولة 2/ 5 9. 

6 المصدر نفسه. ص : 96. 

7 الرسالتان الشوقية والبونعمانية» ص : 142- ,143 


- 323 - 


الباب الثالث 
الحركة الأدبية بالمدرسة الإلغية 


الفصل الثاني 


الإبداعات الأدبية 


أولا النثر: 
المبحث الأول : الأشكال النثرية وأغراضها. 
المبحث الثانى الخصائص الفنية. 


ثانيا ‏ الشعر : 
المبحث الأول : الأغراض الشعرية. 
اللبحث الثانى : البنية الشكلية. 
الملبحث الثالث : البنية الإيقاعية. 
اللبحث الرابع : البنية التصويرية. 


-325- 


اولا : النثر. 

يعتبر النثر قرين الشعر في الآداب» وقد اختلف النقاد في أيهما أسبق» وذهبوا في ذلك 
مذاهب شتىء إلا أنهم في الغالب فضلوا الشعر على النثر» واهتموا بالأول أشد اهتمام؛ 
فيما بقي الثاني في الظل قانعا ببعض النظرات الخاطفة»(128) وهذا ما عبر عنه أحد النقاد 
الملعاصرين قائلا: ‏ .. إن النقاد لم يعطوا للنثر ما أعطوا للشعر من العناية فلسنا نجد في 
كتب النقد تلك الأبحاث المطولة التي يراد بها رد معاني الكتاب إلى مصادرها الأولى على 
نحو ما فعلوا في درس معاني الشعرء وبيان المبتكر منها والمنقول .. وهذا الذي نقول يبين 
وجها من الفروق بين النثر والشعر من الوجهة الفنية» فالشعر في نظر النقاد من العرب أكثر 
حظا .. وأولى بالنقد والوزن. والنثر مهما احتفل أصحابه باتقانه وتجويده لم ينا نل من أنفس 
النقاد منزلة الشعرء ولذلك قلت العناية بتقييد أوابده؛ والنص على ما فيه من ضروب 
الابداع والابتكار» ودلائل الضعف والجمود».(129) 

وقد صار على هذا النهج تلاميذ الإلغية» فكان أكثر اهتمامهم بالشعر دون النثر» فهم 
كما قيل» كانوا «.. متصفين بعدم الاهتبال بالنثر كما يهتبلون ببنات العروضء وإن كان من 
النشريات التي يصدر عنهم ما يعجب.130(2) إلا أنهم مع ذلك اتخذوه وسيلة للتعبير 
والتواصل حين لا يسعفهم الشعرء وذلك من خلال عدة أشكال نثرية» نذكر منها الرسائل 
والإجازات العلمية والوصايا والمنشورات السياسية؛ ولا يعدو نشرهم هذه الأشكال إلا 
قليلاء(131) ولهذا فسنقتصر في دراستنا عليها. 


لاسن اده ر» مقدمة مجلة فصولء عدد خاص بالت لتراث النثري» مجلد 12 عدد 3 خريف 1993غ» 


ص : 

89 زكي مبارك - الثر الفني في القرن | لرابع الهجري 71/1. 

0 مترعات الكؤوس» ص : 343» وانظر المعسول 2/ 199. 

1)وقفت على مقامة حول الشاي لمحمد الكثيري» وكتابة عن السيرة الذاتية لأحمد أبناو في كتابه سر 
الصباح. وكتابة للعتيق الإلغي حول من لقي من العلماء ا ا ال 
نثرية لا تمثل الاتجاه العام لتلاميذ المدرسة بل اتجاها فردياء لذلك اكتفيت بدراسة الأشكال الغالبة 


-327- 


المبحث الأول -الأشكال النثرية وأغراضها : 

أ- الرسائل : تشكل الرسائل أغلب إنتاج تلاميذ الإلغية النثرية باعتبارها وسيلة 
الاتصال الوحيدة المتوفرة في سوسء في النصف الأول من القرن الرابع عشر الهجري؛ 
والطريقة الناجعة للحفاظ على الصلات الاجتماعية بين الأدباء بعد تفرق جمعهم من 
المدرسة» والوسيلة الوحيدة لتبادل الأفكار والمعارف والإفضاء بما فى القلوب من 
عواطف(132) وتعكس الموضوعات التي طرقوا في رسائلهم انشغالاتهم الاجتماعية 
والفكرية والسياسية» حيث نجد لديهم الرسائل العلمية؛ والتي تضم حواراتهم ومباحثاتهم 
النحوية والفقهية... والرسائل الإخوانية بمواضيعها المتعددة» كالتهنئة والنصح والمعاتبة 
والتعزية والتقريظ والإهداء.(133) ومن هنا يمكن التمييز بين محورين عامين : 

# المحور العلمي : ويتضمن المراسلات العلمية التي كان تلاميذ الإلغية يتناولون فيها 
ما يعرض لهم من مسائل وقضايا تتعلق بالعلوم» ويتوزعها قسمان : قسم خاص بالعلوم 
التي أحاطوا بها أو شاركوا فيها كالفقه والنحو والأصول ... ثم قسم يتعلق بالقضايا 
الثقافية بسوس فى هذه المرحلة. 

وتوف تر امتاقثت الخليية المجفة على شكال معاوررات وتانداك ماين اميد 
الإلغية أنفسهم. أو بينهم وبين غيرهم من الفقهاءء وتتناول القضايا الملحة في المجتمع؛ 
وتدور إما على شكل أسئلة يطلب أصحابها الجواب تمن يظنون منهم العلم بهاء أو على 
شكل مجادلات تقارع فيها الحجة بالحجة» ويحاول كل طرف ضحد الرأي المخالف لرأيه. 
وقد تنحو شيئًا ما نحو السخرية والتنقيص من الخصم كما في رسالة علي بن عبد الله 
الإلغى إلى المحفوظ الأدوزي».(134) أما موضوعاتها فإنها فى الغالب بعض دقائق الفقه 
ومسائله التي تشبعت مباحثها واختلفت حولها الآراء مثل مسألة بيع الثنيا.(135) 

أما النحو وعلوم العربية فقد عرف عن طلبة الإلغية الاهتمام بهما وما كانت 
بو جاتيم تعاريا مرا عيانع بيدا ور كاحي كيان بعر ايها اضيا متهي وار تيهنا 
وطمعاة في إجادة اللغة العربية؛ وهم في مراجعاتهم هذه يستشهدون بأمهات الكتب 
النحوية والقواميس ومجاميع الآداب ويستحضرون القواعد, ونجد في كتاب الإلغيات 
بعض هذه المحاورات التي تهتم أكثر بضبط الكلمات وتحديد مصادرها وإعرابها(136) 
2 جي فانسان - نظرية الأنواع الأدبية؛ ترجمة حسن عون, ص : 5 46. 


3 انظر حول هذه الموضوعات القلقشندي ا 
م 5 


الثانى 


ا 


-328 - 


وتختلف عن سابقتها الفقهية في كونها تجري بلا جدال بل يطبعها الهدوء والاتزانء إلا 
أنهما تشت ركان ة في السعي لإدراك الحقيقة وعدم الاقتناع إلا بظهور الأدلة والبراهين من 
مصدر مسلم بصحته. انسجاما مع ميدأ الإلغيين التربوي» القاضى بالبحث عن الصواب 
وقبوله عند ظهوره والاعتراف بالخطإء يستوي فى ذلك الطلبة والأساتذة.(137) 

أما المراسلات المرتبطة بالحياة الثقافية بسوس فقد تناولت بعض ما يشغل أدباءنا من 
قضايا تتعلق بتطور الثقافة في سوس والتي كانوا يتابعونها بكل حرص؛ فيفر حون بنهوضها 
ويترحون لتخلفها؛ وقد وقفت على بعض الرسائل التي تناولت هذا الجانب ومنها 
رسالتان: الأولى للأديب امحمد الكثيري كتبها تشجيعا لجماعة من الأدباء والمثقفين أقدموا 
على تأسيس ناد أدبي بتافراوت:(138) وهي مؤرخة في السادس عشر من رجب عام 
7 هه موافق سابع فبراير 1958م» وإدراكا منه لأهمية الخطوة سارع أديبنا إلى مكاتبة 
أصحابهاء مظهرا ما فيها من مزايا ومنافع وما يرجى من ورائها من نهوض بالفكر والثقافة 
ل ل ل ل له 
لا ام ل 0 وتان وتلك الفكرة الوثابة هى التى ابتكرت 
إنشاء هذا النادي الثقافى بتافراوت» هذا النادي الذي يضم بين جوانحه ثلة من المنقفين» 
اعرد ل ل كوه 
ال ل را الم ل 0 
علمية...139(.2) 

ثم تطرق أديبنا بعد هذا الشرح لأهمية فكرة إقامة النوادي الثقافة ودورها في تنمية 
الأقكار وإصلاح المجتمع» ومحاربة كل ما يضر به من معتقدات منحرفة» خاصة ما يتعلق 
بالدين الإسلامى وجوب التعريف بجانبه العلمى ومبادته السامية التى تمثل لبه فقال : 
«إخوانى الأعزاء إن النوادي الثقافية فى عصرنا الحاضر تؤدي مهمتها التى التزمت بها 
وأنيطت بها وهي ترمي إلى.... تغذية الأفكار بالحقائق العلمية أو التاريخية أو المسائل 
الاجتماعية ... ولتلقيح الأذهان وتشحيذها ولتربية الملكة في نفوس الناشئين» ولتهذيب 
جارف لقي على موا ل الفيد وير ” قع الخلل في المجتمع . .. ولنشر المحاسن 
الاجتماعية وتم تقبيح العوائد المضرة» والبدع التي فشت غشت في الأوساط اللاجتماعية التي لاقت 
7 انظر الفصل الثانى من الباب الثانى من هذا البحث. 


يم ل 


- 329 - 


إلى الدين الحنيف بأي صلة ... فقد كان الناس يعرفون عن الإسلام كثيرا ولكنهم في 
الوقت نفسه لا يعرفون عنه إلا قليلاء فهم يعرفون كثيرا من ترهات وقشور وقليلا من 
الحقائق العلمية الخالدة والمبادئ السامية» التى تحقق الوحدة والمساواة والإخاء والعدالة بين 
الأفراد والجماعاتء إذن فما أحوجهم إلى من يعرف لهم الحقائق ويقلع جذور الخرافات 
والآوهام من قلوبهم المشحونة بالقشور...».(140) 

ثم تناول أخيرا طرق عمل النوادي» فهي مدارس تكوين وتعارف وتبادل الآراء 
وتشخيص أمراض المجتمع وعلله ملحا على أهمية تدوين الأفكار التي تطرحء والآراء التي 
تتبادل» لإطلاع الغير عليها ما يحقق النفع العميم بهاء «إن النوادي الثقافية بمثابة مدرسة 
تكوين وتحويل في آن واحد ... فهي تبحث في العلوم النافعة» وتقضي على الجهل الضارء 
وعلى الخرافات والأوهام والتقاليد البالية؛ والعوائد الضالة المضلة» وسائر المصائب التي 
تصيب الإجتماع أو تضر بالدين الحنيف ... ومن نافلة القول أن نذكركم بأنه قد انبعثت 
قبلنا بزمن بعيد أمم الشرق والغرب» وثارت ثورة عظيمة في هذا الصددء فصارت تدون 
آراءها وأفكارها وأقوالها وأعمالها ... وبهذا ونحوه يتشارك الشاهد والغاتب والحاضر 
والبادي في كل كلمة كتبت في أنحاء العالم...».(141) 

ومن خلال هذه الرسالة يتتضح لنا حرص أديبنا الكثيري على تطور الحركة الثقافية 
بسوس وانخراط السوسيين في التحولات الفكرية التي كان المغرب يشهدها في أوائل 
عهده بالاستقلال. 

أما الرسالة الثانية فهى للأديب أحمد بن عمر رزقى كتبها لبعض أصدقائه وهى موؤرخة 
في الأحد خامس وعشري جمادى الأولى عام 1402 ه موافق الواحد والعشرين من 
مارس عام 1982م:(142) وذلك من مهجره بباستيا عاصمة كورسيكاء متعرضا لوفاة 
الأديب والشاعر الحسن البونعماني وما خلفته في نفسه من حزن وأسى» وفي سوس من 
خسارة أدبية وعلمية» كما عبر عن اهتمامه بمخلفات هذا الأديب العلمية» أي خزانة كتبه 
ومؤلفاته وأشعاره» وما كتب حوله وفاته في بعض الجرائد فقال : «فقد علقت عليك الأمل 
في إلقاء الضوء علي ملابسات الأيام الأخيرة لتلك الشخصية العلمية التي رزئت فيها 
سوسء وعما إذا كان تحت المراقبة الطبية قبل رحيله» ومن أين فاضت نفسه الطاهرة» وفى 
أية ساعة ومن تولى الصلاة عليه... وهل خزانته كانت بأكادير ونقلها إلى مقره الأصلي 
وعما إذا كان أوصى ببعضها لبعض الخزانات العامة» وعما إذا عثر على بعض مؤّلفاته التى 


0 أوراق الكثيري. 


2 أوراق أحمد بن عمر رزقى. 


- 330 - 


لم تر النور قبل وفاته. إلي مثل هذه الفوائد ثم إنه ... سقط إلي [عدد] من جريدة 
العلم...(143) فوقفت فيها على كلمة تأبين حارة بعنوان : في جوار الله للأستاذ عبد الله 
الخراري الرباطي ف فى فقيد الأدب والفضا ل وذكر أنه ضمن بعض أشعاره في مؤلفين له 
أخدهما (امجالسس ادش ونان ال ميظطر لكا كه قالخد( 142 )اونانبيهنا قار القديية 
الشعر الحديث المعاصر» وهو مطبوع...145(.2) 

ولم ينس أديبنا إثارة بعض القضايا المرتبطة بالأدبء الذي برز فيه البونعماني؟ فقد جره 
ذكر صاحب المقال» العلامة المرحوم عبد الله الجراري» لقصيدة ودع بها الشاعر الفقيد 
الإلغيين» لما زارهم مرة: إلى تذكر أيام الوفود الأدبية بإلغ» والحديث عن حاضرها وما 
أصاب دوحتها الأدبية من جفاف رهيبء بحيث لا يوجد من يتصدى لرثاء الفقيد فقال : 
«.. وقد اختزنت فى ذاكرتى وأنا مازلت ذرية فى الكتابء أوائل الخمسينات من القرن 
الهجري المنصرم بعض أوصاف تلك الزورات التي كانت إلغ مسرحا لها وبالذات في دار 
جدي للأم» رحمة الله على الجميع.(146) ويعز على أيها الأخ الكريم أن أقرأ مثل هذه 
البرود المحبرة» التي عز نظيرها للإلغ على صفحات الجرائد الوطنية بمناسبة وفاة ناسجها 
الشاعر الفحل الفقيد البونعماني» وقد أصاب إلغ جفاف رهيبء ككل بوادي المغرب 
تحجرت به القرائح التي يرتوي منها الظمآن» وماتت أصول وذبلت فسول تلك الدوحة 
العظيمة التى يستظل بها الأدباء الوافدون لا من الصحراء وحسبء بل ومن 
النؤا فب :1:20) و واه الطين قله سبخرة السقية الناقية ني الأدمعة القتابة القن تكون لدانها 
إمكانيات تصلح للاستثمار ... وعادت إلغ مواتا أو بلقعا يعوي حولها الذئب» وأثارت في 
أنا... قصيدة البونعماني حمية إلغية» ووجدتني لا أملك حولا ولا قوة» وقد همشتني 
الحياة في بحبوحة الأبيض المتوسطء ولا يغير من عجزي حتى وجودي في عقر الدار ثم لا 
يوجد من أبناء إلغ» أو لم يصل إلى سمعي بعد من رفع عقيرة أو ذرف بقلمه دمعةء 
فشرقت بريقي واغرورقت مآقي...148(.2) 

من خلال هاتين الرسالتين نطلع علي انشغال تلاميذ الإلغية بالحركة الفكرية والأدبية 
بسوسء ورغبتهم في بقائها كما عهدوها حية متأججة: بعد أن انقرض أو كاد ذلكم الجيل 


3)العدد : 11541. 

4) حققت هذا الكتاب الباحثة عائشة نوإير فى رسالة لنيل دبلوم الدراسات العليا في الأدب المغربي 
بإشراف ابن المؤلف الدكتور عباس اججراريي؛ وهو مقو بخزال البحوث بكلية الداب بالرباط. 

5 الرسالة ضمن أوراق أحمد بن عمر رز 

6) يققصد الأستاذ علي بن عبدائله لل ل الثانى من الباب الأول. 

7) ستتطرق لذلك في الفصا ل الخاض بالإشماع وهو الأخير في هذا الباب. 

8)أوراق أحمد بن عمر رزقي. 


- 331 - 


من العلماء والأدباء الأفذاذ الذين رفعوا راياتهاء وذهب بذهابهم الاهتمام بكل أوجه 
الثقافة» حتى لم يبق من يذكر إنجازاتهم, بله من يترحم عليهم ويرثيهم. 

#* المحور الإخوانى : غلبت الصبغة الإخوانية على مراسلات تلاميذ الإلغية» إذ كان 
القرضن: من الرشآلة السؤان عو الاغوان والاتصال نهم والاستخبار عن أحرالهم تغبيرا 
عن متانة الصداقة والمشاركة الوجدانية. 

وقد تنوعت موضوعات هذا المحور وتعددت» ويرى زكي مبارك على عكس ذلك أن 
الإخوائيات تقتصر على العتاب.(149) غير أن هذا ليس إلا جزءا من كلء يشمل التهقة 
والتعزية والمدح والنصح والإهداء والمداعبة والأقوال الهزلية ...(150)؛ فالرسائل 
الإخوانية هي المعبر الصادق عن ذات كتابها والممثل الأمين لمشاعرهم وعواطفهم. ولما كان 
تلاميذ الإلغية يعيشون حياتهم الأدبية في عزلة عن مجتمعهم» أضحت الرسائل الإخوانية) 
الوسيلة المفضلة لتقوية روابط الصداقة وتمتين صلاتهاء والمحافظة على كيان الجماعة 
المنسجمة المتكاملة بعد تفرق أفرادها وانصرافهم إلى كسب المعاش» بل تجاوزت ذلك إلى 
ربط الصلات بأدباء جدد ينتمون إلى مناطق ا 0 
فى المحافظة على كيان الجماعة لكونها أسهل تناولا وإبداعاء ومتيسرة فى كل وقت وآن» 
ولكوتها ايها كدر اها ل را لأ معان القن أردعها أضشاءياء ولق تطرفك حر اكات فلافين 
الإلغية النثرية لكل الموضوعات التي تطرق إليها الشعر بل أكثر لما كان المجال أرحب. ونجد 
بين هذه الموضوعات : التودد وشكوى الفراق» والتهنئة» والنصح والإرشاد. والتعزية» 
والتقريظ» والعتاب» والإهداء الشكر» والاستعانة» وشكوى الزمن ... وغيرهاء وحتى نقف 
على بعض خصائصها سنعمد إلى عرض بعضها. 

1 - التودد وشكوى الفراق : يعد هذا الموضوع من أكثر ما يطرق المتراسلون» فلا 
يكفون عن التودد لأصدقاتهم والتشوق إلى لقاتهم والإكثار من شكوى الفراق واستعجال 
الاتصال ل» وقد تقوم رسائل 0 الأساس سعيا لتمتين الصداقة وتجديد العهد. 
ويكمن وراء كل هذا ميدأ يعتبر الأخوة عملا كالولادة» محفوفا بالمشقات «... فالمودة فى 
تصورهم تحتاج إلى ضروب من السياسة العملية لا يصبر عليها إلا الراشدون. والذي 
يرعى صديقه لا يقل جهدا عن الذي يرعى ولده...2(62 15) ويدخل ضمن هذه المراعاة 
تقصي أحوال الأصدقاء وإظهار المودة لهم وإبداء كل ما يدخل السرور على قلوبهم, ولا 
9) النثر الفنى ذ في القرن الرابع الهجري 1/ 163. 

0 انظر غري الإخوائيات في الشعر ليما يلى من لهذا التميل لمن : 440. 


171 سنتطرق لذلك في الفصل الثالث من هذا اإلباب والخاص بإشعاع المدرسة. 
2 زكي مبارك ‏ التصوف الإسلامي 2/ 213 -214. 


-332- 


أحسن من إبداء الود وإظهار المحبة لتحقيق هذه الغاية» لذلك اهتم بها تلاميذ الإلغية 
وجسدوها في رسائلهم» من ذلك قول عبد الرحمان البوزكاراني مصورا شوقه إلى صديق: 
«هذا ولا مزيد على ما يسر البال. وينفي البلبال. ويجلب الفرح. ويدفع الترح. بيد ما عرانا. 
ومن جلباب الصبر أعرانا. من مكابدة الأشواق. المتضايقة عن حمل أقلها... الأطواق. 
فمن زفرات تعلو صعدا. وعبرات لا تنقطع مددا ... فالجسم لقي. منذ أعوز اللقا. والقلب 
سار له الوجوب. موصوفا بالوجوب. فالله يتفضل بالتلاقي. قبل بلوغها 
التراقي...153(.2) 

ويمعن الكاتب في إظهار عمق المحبة لصديقه - كما يظهر من النص - حتى ليخيل إلينا 
أنه إنما يتغزل» ومثله في ذلك محمد بن عبد الله أوبلوش الذي عبر عن مشاعره تجاه صديقه 
تعبير العاشق المتيم فقال : .. هذا والأحوال لله الحمد بخير وعافية. غير ما يلفحنا من أوار 
التوقان إليكم. وتباريح الشوق إليكم. وقد وصل كتاب سيدنا ... فكان يوم إتيانه يوم عيد. 
والحمد لله على رؤية خطكم السعيد ... فرد بوروده بعض ما جنى البين. ويكحل بإثمد 
الملاقاة منا العين...154(.2) 

ويتجلى في هذه الرسائل أيضا حرص المتراسلين على إطراء بعضهم البعض»ء وتبادل 
ال ل 1 برس م 
المؤلفات الأدبية التى عنوا بدراستهاء إذا نظرنا إلى المسألة من جهة التأثر بالمعانى.أما إذا 
وضعنا في اعتبارنا الجانب الأخلاقي أي مراعاة الصديق؛ وتلاميذ الإلغية متأثرون 
بالتصوف إذ غالبهم منتظم في طريقة صوفية معينة» وأكثر ما كان الصوفية يلحون عليه 
الثناء على الإخوان, وإدخال السرور على قلوبهم مع تجنب ذمهم أو القدح في كل ما يمت 
إليهم بصلة» علمنا أنهم كانوا يمتثلون لبعض أدبيات الصوفية والتي تنص على أن من 
الأدب السكوت عن ذم الصديق» (...وأحبابه وأهله وولده. وأن يسكت عن حكاية قلحه 
فيه» ولا ينبغي أن يخفي ما يسمع من الثناء عليه» فإن السرور به يحصل أولا من المبلغ ثم 
من القائل» وإخفاء ذلك من الحسد...155(.2) 

2 - التهنئة : ومن شروط الأخوة كذلك لدى أدبائناء الفرح بفرح الصديق» ووجوب 
تهنئته إن حلّت لديه مناسبة ما من المناسبات الاجتماعية(156) ولما كانوا لا يقتنعون فيها 
بغير الشعر» أضحى النثر مجرد مكمل تنحصر مهمته في تقديم القصائد أو الأبيات إتماما 
3 المعسول 11/ 109. 

4 المعسول 10/ 236. 


5 ) زكى مبارك - التصوف الإسلامى 22/2. 
ع . 7 ل 2 0 570 8 
6) انظرها عند موضوع التهنئة من غرض الإخوانيات في الشعر. 


-333- 


المغاي و ل نجد أحيانا رسائل ل ا 

ناك ميك لد مدت فى ردي 2 ادق الروج ا را 
لا 0 : (الطويل ( 

لف هْن ديا بَدْرَالدْجَى مَطْلَمٌالنّجْمٍ 
بيُمُن الرضى وَالسسعد وَالس ود الَجَمٌ 

انين قي رن الا سه نباف ع ا او ري 
زيد يمثله» ونسأل الله أن يبارك فيه وفى نجله» فوالله قد قرت العين بهماء وطال السرور 
لمطلعهماء جعلهم الله قرة عين المتقين» وعلم هداية للمهتدين» آمين».(158) 

وتجري كل التهاني على هذا النمط من الإلحاح في إظهار السرور وتعظيم المناسبة» 

3 - النصح والإرشاد : وهما أساس الأخوة: إذ الصديق يحب لصديقه مايحب 
لنفسه» ويكره له ما يكره لهاء يراعيه بالسؤال عنه وعن أحواله» ويعمل على تقويم ما بدا له 
فيه من نقص. فهو منه بمنزلة الضمير» يكتم ما ساءه وينصحه بإصلاحه؛ وقد نص الصوفية 
على أن «... الرجل إذا كره من أخيه خلقا عاتبه فيما بينه وبينه أو كاتبه فى صحيفة .. 
العلانية فهو فضيحة».(159) 

ويتناول النصح عند أدبائنا جميع مناحي الحياة» خاصة الاهتمام بالعلم» وأغلب تلاميذ 
الإلغية مدرسون. والعلم في اعتبارهم أجل ما تصرف فيه الأوقات. لذلك نجد الآباء 
يوجهون أبناءهم إلى استغلال الفرص ومجاهدة النفس وصرفها عن هواهاء مع تأنيبهم إن 
انصرفوا للهوء كقول على بن عبد الله الإلغى ناصحا أحد أبنائه : «أما بعد فقد أخبرنى 
الحامل أنك مع جيرانك الطلبة تدمنون اللهوء كأنكم ما عرفتم لماذا خلقتم؛ على أنهم لا 
تكون بينهم؟ فهل تريد أن يكون بنو أعمامك أحسن منك» ومن لاهمة له يوم التعلم, يتألم 
في مجالس أقرانه طول عمره غاية التألم» وأنا لست أباك وأنت دونهم؛ فإن لم تكن خير 
أقرانك فانظر لك أبا آخر. فقد يحفظ الطلبة متونا إن تركهم أستاذهم في العواشرء وأما 
7)انظر مثلا المعسول 9/ 146. 


8 )لمعسول 2/ 188. 
9 ) التصوف الإسلامي 2/ 220. 


- 334 - 


أنت وأصحابك فلا تعرفون إلا اللعب دائماء ولا حول ولاقوة إلا بالله» فاغتنم يا بني قبا 
الفوت» فقد نصحتك إن علمت أنني أبوك والسلام».(160) 
كما نجد الأساتذة ينصحون طلبتهم» خاصة النابهين» ولاتكاد رسائلهم تخالف هذا 
النموذج الذي سقناه» في الحث على التعلم والصبر عليه والانصراف عن تضييع الأوقات» 
وعدم متابعة المهملين اللاهين.(161) 
- الاعتذار : يقع أحيانا أن تحدث جفوة بين المتصادقين بسبب تصرف بعضهم با 
يغضب الآخرين عليهم, فيتداركون الأمر بالمعاتبة للوقوف على الأسباب» ومعلوم أن ذلك 
من شروط الأخوة: إذا.... على الصديق أن يعاتب صديقه إذا وجد ما يوجب ذلك» 
فمعاتبة الصديق خير من فقده».(162) 
والاعتذار مقابل العتاب» فما أن يتوصل أحد أدباتنا برسالة عتاب حتى يبادر إلى 
ا سا ب م 0 
ما لامه على مغادرته بلا وداع : ١‏ «.. وبعد فما أقول لك فإنني هنا في قفص» 1 
قنصء ولا مناص لي عن إظهار خلاف ما أكن, ولا يعلم إلا الله مقدار حبك في فؤادي .. 
فالكيس لا درهم فيه ولا دينار ... وقديا قيل : 
إجعل تفيعك مَْفُوشَاتُقَدَمُه 
إن الدراهم ثدني كُلَإنتان(163) 


ومنها أيضا اعتذار أحمد بن محمد اليزيدي لأحد أصدقائه الذي لامه على تجنب 
زيارته لما حل بفاس فكتب إليه عارضا الأسباب : «.. نعم هناك أعذار مختلفة أمامي» دون 
رؤيتك مؤتلفة» ولكن أحدها العذر الأكبر الذي إذا دققت فيه نظرك السليم الذي يميز 
الطيب من الخبيث» والصحيح من السقيم» تراه عذرا صحيحا واضحاء يكون لكل ما قد 
يتوهم مني شارحاء ألا إنه كشرة أهالينا هناك فى تلك المدينة» فمتى رأونا حالين بين 
ظهرانيهم» يظن كل ذي كيس أبجر ظنونه» وأنا والحمد الله تمن لا يتنازل عن مروءته قلامة 
ظفرء وممن يختار أمام تلك الظنون لو أن الراحة دائما من تلك الناحية صفرء والحر يتعالى 
الصافي» وهو عذرء والله. واضح غير خفي» فمررت مرغما ولم أعج بتلك الديار ... فإذا 
0 المعسول 2/ 199. 
1)انظر رسالة محمد بن عبد الله الإلغي إلى تلميذه الطاهر الإفراني في الفصل الثالث من الباب 

الأول من هذا الكتاب 


3 التضوف الإسلامى 127/1: 
63 المعسول 10/ 164. 


- 335 - 


غاب عن سيدي عذريء أثقل بالعتاب ظهريء وقد نسي أن المعول على ما في القلب؛ وأن 
الظن كذوبء فاقبل ما لا يتطلب البراهين والحجج ويتطلع من كل ثنية عن أهل اللوى 
والمنعرجء وها أنذا قد أتيت بها حجة بالغة» وبراهين دامغة» إن وجدت منصفا...164(.62) 

يتبين لنا بعد هذا النموذج أن الغرض الأكبر من رسائل الاعتذار» هو محو مشاعر 
الغضب عند الأصدقاء المعاتبين وإبداء الأعذار» لعلها تشفع عندهم فيما ارتكبوه من 
أخطاء دون قصدء مع التذكير بصدق المحبة ودوام العهد وكثرة التشوق؛ وقد كان أدباؤنا 
يدركون أهمية هذا النوع من الرسائل في الحفاظ على الصداقة وحمايتهاء لذلك كانوا 
يفيضون في ذكر أعذارهم وتفصيلها مبتغين محو كل شك أو ظن من أذهان إخوانهم. 
وبذلك تسيطر الوظيفة الإقناعية على هذه الرسائل وهى «... قصد المتحدث إلى إحداث 
تغيير فى الموقف الفكري والعاطفى عند المتلقى».(165) 

5 . شكوى الزمان : يحرص الأدباء على مواساة أصدقائهم والتخفيف عنهم من وقع 
الأزمات» وعلى الإفضاء إليهم يما يلاقون من مشقة وعنت لعلهم يردون عنهم غائلة الدهر 
بالإعانة أو بالكلمة الطيبة ومن نماذجها رسالة لعبد الرحمان البوزكارني خاطب بها شيخه 
على لالع وو فتنا خاله هه سخادوة لللاركة لالت عي فينع عله الدادى العتفاو اال اكد 
هو عنهم تكرماء فأصابته الفاقة فلا طعام ولا سراج » قال : «...فهاأنذا ملقى في زاوية 
الإهمال» غير منظور إل لا بعين الإجلال ولا بعين الإذلال» منتبذا عن الناس» سمير الهم 
والوسواس. فلا راتب ولا جاريء ولا أنيس ولا صديق ولاداره فالآن صرت غريبا حقا 
... فلا أسمع بطروق أخ أو صديق إلا وددت لولم ألقه. لعجزي عن بره... فلقد طرقني 
سيدي محمد الباعمراني(6 16) إذ طرقني» فلو مات أحد من الحياء لمتء إذ لم يجد عندي 
الضوء فما فوقه. والله للموت من بعض الحياة أهونء فإلى الله وإلى سيدي 
المشتكى».(167) 

من هذه الرسالة يظهر مقدار معاناة بعض الأدباء الذين أدركتهم حرفة الأدبء 
وأصابهم الدهر بسهامه؛ فلم يجدوا إلا الكتابة إلى إخوانهم لعلهم يجدون سبيلا إلى 
التخفيف عنهم» وما أكثر ما كان الأدباء يشكون الزمان والفقد والحرمان» خاصة في هذه 
المرحلة التي كان فيها اعتمادهم على مزاولة التدريس ... وما يحصلون من ورائه من أجر 
يعيشون به على الكفاف.(3 16) إن لم يكونوا ذوي متربة كمحمد العيني الخياطي 
4 ) لمعسول 200/9. 

3) هنريش بليث - البلاغة والأسلوب» ترجمة محمد العمري.؛ ص 64 
6 ربما كان يقصد محمد بن عبد الله أوبلوش الباعمراني» انظر ترجمته في المعسول 10/ 160. 


7 المعسول 1/ 358. 
8 انظر الفصل الأول من الباب الثاني من هذا الكتاب. 


- 336 - 


التازروالتي(169) الذي كتب شاكيا قلة ذات يده وتسلط الجوعء طالبا العون بعد أن أعياه 
قعدنا سائلين الله الكريم» متضرعين إلى الذي بيده أرزاق خلقه أن يسهل أسباب رزقه. وأن 
يفتح لنا أبواب رحمته؛ وقد بلغ السيل الزبى ... وعدا سيف الجوع متن الودجء إلا إذا 
رحمنا الله» فقد تقطعت بنا الحبال» وانحسمت عنا مواد الافضالء وانسدت دوننا أبواب 
الحيل» فلا بلاغ اليوم إلا بالتي واللتياء والحاصل إذا عملت لحساب الذرية فابعث إليهم 
بالفكاك» قبل الهلاك فهم في معرض الضياعء» وعلى شفا التلف. لكونهم ماكثين أياما 
وليالي» لا يذوقون فيها ذواقا من دقيق الشعير إلا النزر اليسير ... ويا لها من مصيبة» وقد 
علمت من حالنا لما لا يعلمه غيرك من كوننا قليلي الحيل» ضعيفي الصحة والمال» كالضفادع 
بين الخلق» بل هى أقوى منا...170(.2) 

ويظهر من هذا النموذج الذي سقنا في موضوع التشكي من الزمان تصوير الأدباء ما 
يعانون من قلة المؤونة وعدم الاهتمام» في فترة شهدت تدهور أحوال التعليم العربي في 
سوسء وتناقص موارد المشتغلين به» فصارت شهادة على هذه المرحلة ودليلا على احتضار 
الحركة التعليمية السوسية.(171) 

هل بعض الموضوعات التي تناولها أدباء الإلغية في رسائلهم وتدور حول شؤونهم 
الخاصة» والمعروف دائما عنهم تعاليهم إلى الترسل البليغ» في كل ما يتعلق بهم حتى ما كان 
يسيرا.(172) 

ب - الوصايا : ونقصد تلكم النصوص النثرية التي يتركها الأدباء لأقربائهم أو 
تلامذتهم قبل الوفاة» يجمعون فيها من النصائح والإرشادات ما يودون إبقاءه لهم» باعتباره 
خلاصة تجربتهم» ومنتهى فكرتهم عن ال حياة وهذا الفن قديم في الأدب العربي» ودخل في 
أكثر أبواب الحياة.(173) 

وقدوقفت علي وصيتين لدى تلاميذ الإلغية» فهناك وصية الحسن بن علي 
الصالحي الإلغي لأبنائه» وقد كتبت بخط متداخل غير واضحء بتاريخ يونيو 1976م؛ 
أي قبل وفاة صاحبها بأكثر من اثنى عشر عاما.(174) ثم وصية الحاج مسعود الوفقاوي 
9 انظر التعريف به فى المعسول 10/ 283. 

0 )المعسول 284/10. 
1 انظر حول تطور الحركة التعليمية بسوسء» مدخل هذا الكتاب. 
2 ) انظر مكاتبة بين البشير بن الطيب السليماني وبعض أصدقائه حول خياطة سلهام. مثالا على هذا 

المسعى بالمعسول 2/ 30. 


3 )انظر التصوف الإسلامى 2/ 87. 
4 توفى 5 رجب 1480ه/ 23 فبراير 1988» انظر شعر داود الرسموكى. ص : 426. 


-337- 


لتلاميذه. ألقاها عليهم وهو يعاني سكرات الموت» وسجلها في آنها بعض 
نبهائهم.(175) 

وتتناول الوصيتان مسائل دينية وأخلاقية تظهر من استعراض فقراتهاء فوصية الحاج 
مسعود الوفقاوي تشمل جانبين إرشاديين» يتعلق الأول بنصائحه لتلاميذه حيث قال : (يا 
أيها الإخوان اعلموا أنكم أولادي وأنا أبوكم» فإن أباكم وصل آخر منازله» وأنه ذاهب إلى 
فسينتفع بها دنيا وأخرى إن شاء الله» فاللهم اجعلها له نورا وهدى وتقىء وأنا راض عنكم 
لا أعزل منكم أحداء فلا آذن لأحد أن يذهب إلا بعد الموادعة والمسامحة...».(176) 

أما الجانب الثاني فيخص ما يجب على طلبته القيام به نحوه بعد وفاته» من حضور 
واشهدوا واعلموا أنى لست من المبتدعين ولا كتبت زورا ولا عقدا يدل على الدنياء 
فاشهدوا لي بذلك فإِني أواخذ به بين يدي الله» فكونوا ما استطعتم كذلك. ولا آذن لأحد 
أن يذهب حتى يصلي علي لي في مقري كما هو سنة النبي يَة. والله مالي قدرة على 
الكلام ... إلا الآن من شدة الشوق إليكم» فلا يذهب أحد حتي يودع آخاه؛ فهذا الموت. 
يحيى(177) مخافة رقص النساء علي. وإياكم أن تفضلوني بشيء» فمن فعل فا مؤاخذة 
لابد منها بين يدي الله» وإياكم وأن يغلبكم العوام» فيفعلون شيئا من ذلك...».(178) 

لقد ميز الحاج مسعود الوفقاوي بين مستويين في وصيته؛ الأول نصح تلاميذه 
وإرشادهم إلى ما يرجى فيه خيرهم» وذلك باتباع إرشاداته سواء كانت تنويها أم زجراء 
وإعلان رضاه على الجميع» وهو ما كان كل الطلبة يسعون لنيله معتقدين أن من ناله لا 
تفارقه السعادة» وأن من تعرض للسخط يلازمه سوء الحظ. أما المستوى الثاني فهو ما يرجو 
أن يقوم به طلبته تجاهه بعد وفاته كدفنه في المقبرة العامة وعدم تمييزه بشىء شكلا ومكاناء 
حتى لا يتخذه ضعاف العقول فرصة لإقامة البدع. 

أما وصية الحسن بن على الإلغى فقد كتبت قبل زمن طويل من وفاة صاحبهاء لذلك 
تضمنت توجيهات إلى أبناته تدور حول النصح باحترام الفرائض الدينية خاصة الصلاة. 
5 )انظر المعسول 3/ 82. 
6 لمعسول 82/3. 
7 من رجالات هشتوكة الصالحين» انظر حولهما الحسين أفا - شعر الحسن البونعماني.. ص : 103 - 


104 
8 )لمعسول 83-82/3. 


-338 - 


فهويبدأً وصيته بإبراز أهمية أركان الإسلام مع الاستدلال بآيات قرآنية» قال :«وكلفنا 
بأركان الإسلام التي قرأناها جميعا فلم يبق لنا عذر في أداء هذه الأركان التي منها اليومية 
وهي أعظمها بعد التوحيد. وهي أداء خمس صلواتء وهي أخطرها وأشدها عقابا لمن 


هل 


تركها أو تهاون فيهاء #حَافظُوا عَلّى الصّلواة والصّلواة الْوسْطَى.(179) إن الصلواة 


كَانَت على على المومنين كتاباً مَوَقُونًا» ل وإِتَهًا لكَبِيرةٌ الأعلى الْحَاشْعينَ الَّدينَ يَظُنُونَ 


نهم مُلنُوا ربّهم1807.4) والآيات القرآنية والأحاديث النبوية في ذلك كله كثيرة 
مشهورة وقد قرأتموها جميعاء وقد أنعم الله علينا بنعم غير محصورة؛ وشكر الله واجب 
على كل نعمة» ومن شكره تعالى أداء فرائضه..181(4). 

ولا يخفي الموصي قلقه وحزنه من تهاون أبنائه في أداء الصلاة فيستفرغ جهده في 
تذكيرهم با ينتظر المنهاونين من عذاب شديد, والمجدين من جزاء عميم؛ مورداً ما يعضد 
كلامه من براهين» قال : «. براواع لهو يا وراد جنيع ا الاجر ملك خيية ادم 


ءَ 4 


ل قوله تعالى : غؤيأيها الَّدذِين آمنُوا 


وا أنْفْسَكُمْ وَأهْلِكُم ارا وَكُودهَا الس والْحبجَارة علا ملانكَةٌ غلاظ شداد لا يَمْصونَ 
00 م واشليهم 0000 > سي عم 


للها أمرهم ويمْعَُونَ مَايومَرُونَ18274) وقال تعالى لقَاتَقُوا الثار الي وقُودهًا التاس 


والحجارة أعدت للكافرين 18) فاتة تقو الله يأولادي وأدوا ما عليكم من فرائض ئض الله 
الى لشكوتو تدا فى الدنيا والآخرة رش طن مب كران سف البرك 
#لَكن شكردٌ م لأزيدتَكُم1840.4) وإن العبد إذا أنعم الله عليه ولم يشكره بأداء ما اقترضه 
عليه استدرجه لسَتَسْتَدْرجَهُم من حَيث لا يعلمون وأملي لهم . ) نسأل الله 
تعالى أن يوفقنا وأن لا يستدرجنا.(186) 


ثم يتجاوز الأديب الإلغي النصح بالتزام الصلاة إلى ضرورة التخلق بكل ما ينص عليه 
القرآن وسنة الرسول قيْةِ من أخلاق باعتبارها سبيل النجاة فى الدنيا والآخرة منطلقا من 


9 الآية : 238 من سورة البقرة. 

0)الاية لس واي 

1 أوراق عبد الله ب بن الحسن الصا 

ا ل تي 

3)الآية : 24 من سورة البقرة. 

التبايعة من سيور ابر عتيه 

5)لاية : 182 من سورة الأعراف 

6) وصية الحسن بن علي ضمن الي الي الحسن الإلغي الصالحي 


- 339 - 


الجزء إلى الكلء قال : «... وتخلقوا بأخلاق القرآن وأخلاق النبي يه «ومَا أناكم 
الرسول مَخَدوه وما تَهَاكُم عَنْهُ فَانتهوا...*.(187) 

ويختم الوصية بالإشارة إلى أنها عهد بينه وبين أولاده» يجب عليهم احترامها والعمل 
بها وحث أبناتهم على التزامها والتقيد بما جاء فيها : «... وهذا الكتاب عهد فيما بيني 
وبينكم جميعا وأشهد الله وملائكته عليه فاحفظوا وحافظوا عليه واعلموا به أنتم 
وأزواجكم وأولادكم وأحفادكم إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها اكُلَكُم راع وكل راع 
مَسْؤُول عن رعيّته»(188) وفقنا الله جميعا لما يحب ويرضى وأعاننا جميعا على ما فيه لنا 
شعاوة الذاريق والرقاية موقيس الداريق جعا هرس ول الله القائل:إما : بعنْت لأتَمُم كَارمٌ 
الأخلآق...189(.2) 1 

نخلّص من عرض هاتين الوصيتين إلى ارتباط الأولى بوفاة صاحبهاء فهو يودع طلبته 
ويوصيهم خيرا بأنفسهم وببعضهم البعضء وبنفسه عند وفاته فيما يخص جنازته ودفنه... 
أما الثانية فهى تأملات أب رأى أبناءه نشأوا على غير ما اعتاد فى طور نشأته من إقامة 
أركان الدين واهتمام بحميد الأخلاق» فكتب لهم هذه الوصية محذرا ومنذراء مكثرا من 
الاستشهادات لإعطاء حديثه سندا فكريا وعاطفيا متيناء وتغنى هذه الاستشهادات عن 
الإطناب والاستطراد في التفسير والشرحء كما تلخص عالما كاملا من المعاني المتعددة حول 
القضية المعروضة.(190) ولا يكتفي بذلك بل يجعل من هذه الوصية عهدا بينه وبينهم» 
ومن المعلوم أن العهود إنما تطلق على وصايا الملوك(191) إلا أن أديبنا الإلغي خرج عن 
هذه العرف وسمى وصيته «رسالة العهد».(2 19) وربما فعل ذلك باعتباره أبا يمنزلة الملك 
من أبنائه وهم منه ممنزلة الرعية» لا يطيعونه إلا باتباع وصيته وتذكر عهده؛ كما نلاحظ 
غياب الحديث عن المسائل المادية المعاشية وحصر الاهتمام في قضايا الدين والآخرة: ولا 
نستغربء ذلكء إذ إن هذين العالمين لم يخلفا لأبنائهما مالا يقتسمونه ولا عقاراء بل أسوة 
علمية وأخلاقية. 

ج - المنشور السياسي : لم يكن للقضايا السياسية العامة حضور كبير في اهتمامات 
تلاميذ الإلغية كغيرهم من أدباء سوسء غير أن تضعضع كيان الدولة المغربية وظهور 


7)الآية السابعة من سورة الحشر. 
8 رواه البخاري أول كتاب الأحكام. 


9 )رواهالإما مالك في الموطأ في كناب حسن الخلق. 

0) انظر وداد القاضى - صورة من النثر المبكر في اليمن» مجلة الفكر العربي عدد 25» ص : 353. 
17 انظر التصوف الإسلامي م :87 

2) كتب ذلك على هامش ألوصية المخطوطة مع التاريخ. 


- 340 - 


الاستعمار الفرنسي» دفع بهم إلى الاهتمام بمصير وطنهم وتأمل ما يطرأ من أحداث؛ ثم 
إبداء آرائهم حولها في منشورات سياسية تخبر وتحلل «وكدر مت في هذا الصدد على 
ثلاث منشورات : الأول» ٠‏ يتعلق مبايعة الشيخ أحمد الهيبة؛ وكاتبُه عبد الله بن محمد 
الالغى» وهو عبارة عن رسالة كتبها إلى أصدقائه المقبلين على مبايعة الأمير الصحراوي 
مبنيا رأيه فيها. أما الثاني والشالث فيتصلان بزحف الاحتلال الفرنسي على جبال جزولة 
وكاتبهما الأديب أحمد الجبلي الوافد على الإلغية من جبالة جوار الريف حيث شارك في 
ثورة محمد بن عبد الكريم الخطابي» وقد كتب منشوريه تحذيرا للسوسيين مما ينتظرهم من 
كيد الكفار وبط؟ة 

أما المنشور الآول فيتناول وجهة نظر صاحبه في بيعة الأمير الهيبة عام 1330ه(193) 
وهو يعلن موقفه الرافض من أول وهله. مستنكرا ما قام به إخوانه من القدوم على هذا 
الأمير للانضواء تحت لوائه» مستندا على أسباب ذكرها فمنها ما يتعلق بالأمير وما يتصل 
ببيعته ثم ما يخص الوضع السياسي بالمغرب عامة في هذه المرحلة» أما الأسباب التي تتعلق 
بالأمير وتجعله غير جدير بالإمارة فهي : 

1 - قلة معرفته السياسية : نتيجة لكونه لم ينشأ في وسط سياسي وإئما تربى بين كراسي 
الإرشاد ومنابر المساجد. وتتجلى مظاهر نقص هذه المعرفة فيما يلي : 

* جهله بنفسية مبايعيه خاصة. وأهل القطر المغربي عامة» وما تعلق منها بميلهم إلى 
الغدر والمكر والاستخفاف بالملك قال : «... لم يدر هذا القطر وغدر أهله ومكرهم لأنهم 
جميعا من جهلة البرابر ... وأهل المغرب كما قيل قبل» معادن الهمز واللمز والمجون 
والاستخفاف بنظام الملك» مالم يصل عليهم صاحبه بالصارم المسنون...(194) 

* تطلعه إلى الإمارة مباشرة بلا إعداد ولا تخطيط» ومصيره .١‏ .. أن يندم حين لا ندم 
نافع لازوام /ا نفع جاه ولااتباقعة لكن من اتيت هيده لا يعول على ها فل بنفسه بيذه ولا 
يبكي» ومن ألقى بيده إلى التهلكة وهو ينظرء ما جزاؤه إلا أن تصم دونه بعد المسامع فلا 
يشكي. ©؛, ويرى أديبنا الإلغي أن الأحسن له لو أراد دوام أمتره أن ستو 
بالجهاد حتى إذا جمع حوله الناس ونجح في مسعاه ه طلب الملك» فلا يخطئه. قال : فيا 
ليته إن كان لابد له من هذا! تستر أولا بالجهاد. فقاد العباد. حتى يتمكن فى اله لقلوب 
ناموسه إذ يمكن أن ينجح في طلب الملك بعض نجاح. وأن يرجى له في ذلك بعض 
الفلاح..».(196) 
3)انظر حول بيعة الشيخ الهيبة المعسول 4/ 105 وما يعد. 

4 المعسول 276/2 


5 المصدر نفسه. 
6 المعسول 2/ 175- 176. 


- 341 - 


يس مي ا يا وي ار 
ولم يتحّذ ما يجب من أهبة واستعداد, قال الإلغي : «... فتطاول بحسن نية منه إلى أرائك 
الملوك وعروشهم بعد أن لم تكفه ذ في مساجد الدراسة والإرشاد الكراسي والمنابر. .. ولكنه 
قد اغتر اليوم بما يسمعه من أنه كان سلطانا منصورا وكان أمر الله قدرا مقدورا»(197) ولا 
شك أن أديبنا كان يشير إلى ما صاحب بيعة الشيخ الصحراوي من دعايات وأراجيف 
وكشوفات وأحلام حول إمارته واستيلائه على البلاد؛ لا بالقوة والمغالبة وإنما بالصلاح 
والتقوى فحلت السبحة عنذه محل السيف.(198) 

2 - فشل كل من قام لهذا الأمر : من أمثال هذا المتطلع الجديد من أبناء الزواياء فلم يتم 
لهمء قال : «... وطالما قام قبله لهذا الآمر من أبناء الزوايا رجالء فلم يتم لهم شيء ولا 

ماقا سغى أن ينسى نا در من أمقاا ل هذا الذي يتطاول اليوم من العلماء المنتهجين 
هذ شيا الوم عار و مودي كن من زاحم فيه الملوك» كأبي محلي رحمه الله(199) 
على أنه قال : أردنا أن نجبر الدين فأتلفتاى والشيخ أبي عبد الله العياشي»(200) والشيخ 
بع دامع احا 21021 وعير بك من الحلماء وحمي لله .00) 

3 عن نوافى ارو كا وار في المتطلع إليها : يرى أديبنا الإلغي أن من تطلع للإمارة 
إنما يبتغي القيام بواجب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكرء ولهذا شروط معينة» أولها أن 
يكون صاحبه صاخًا لائقا للقيام به . .. غير أن الأمير الصحراويء في رأي أديبناء ليس من 
هؤلاء وإغغا هو منتتحل اعمالسياة انوناق كمع النام عر لاون كانه فالا ء: 
نب لاسرا سروف والنهن عن المذكر له شروط لم أعلم بعضها اليوم؛ ولكن الله متم 
نوره بالصاحين اللاتقين لهذا الشأنء» دون الأغمار المتتحلين لهذه الطريقة ةالحالبة 
للشنار...».(204) 

أما ما يتعلق بالقائمين بالدعوة والمبايعين» ومعلوم أنهم من الصحراويين والسوسيين» 
فيرى أديبنا أنهم لا يرقون إلى المستوى المطلوب بسبب انطوائهم على الغدر والمكر, إذ 


7)) المعسول 2 / 175-1275. 

انظ المعسبول:4/ 04870119:8150/ 

9 المقصود ابن أب مشلى الثائر على زيتاق ابق المتضووة:انظر يعض الخبار عفد الناصري قن الامتقطا 
فى أخبار المغرب الأقصىء 6/ 25. 

0 انظر الاستقصاء 6/ 73. 

0500 ر حول ثورته محمد حجى - ال زاوية الدلائية» ص : 6 27 وما بعد. 

2 انظر حوله إيليغ قديا وحديثاء ص :40 

3) المعسول 2/ 177. 

4 ) المصدر نفسة . 


- 342 - 


الغالب عليهم الجهل لبدواتهم؛ خاصة فيما يتعلق بشؤون السياسية والإمارة» بل يذهب 
الإلغي أبعد من ذلك؛ فيصفهم بأنهم ليسوا سو سمخ رعاع وإن كثر عددهمء فلا 
يستحقون إلا الطرق بالحصا والقرع بالعصاء إذ أنهم لاي ا 
استوى الملك لأميرهم فيستبدون ويستبيحون المحارم كارن المتكرات» قال : «... رعاع 
همج كالرمل والخصىء فهو لاء حقا من يطرق لهم بالخصى ويقرع بالعصاء 8 مع 
ذلك قلما ينتبهون من الضلالات ومذاهبها... هل سكان الفحص الذين بايعوه اليوم الذين 
يأمن منهم غدا من حوله فرارا؟ أم يقفون له عهدا أو يفون له بوعد؟ أو يعرفون لمثل هذا 
معنى؟ أم يقدرون أن يحموا بدورهم مغنى؟ بل هم ساعة الوطيس يولون الأدبار لأول 
وهلة تولية جديسء وأيضا يوم يقر للملك بالفحص قرارء لا تحفظ لنا ولا لعقبنا حرمة» 
ولا يحمى لنا دمار» يومئذ تستباح هذه الأصقاع السوسية وتغشى بالمناهي والمناكر التي 
تنالها باستيلاء الملك ودوامه عليهاء فيغتالها بالحبايا والمغارم المخزنية. الحذر...الحخذر فقد 
قال الله جل من قائا لى #وخذوا حذركم#.(205) 

أما الأسباب التي تتعلق بالوضع السياسي بالمغرب عامة فيلخصها الإلغي فيما يلي: 

1 - ورود الأخبار بانتصار أهل فاس وجيش السلطان على العدو. وخروجه من المدينة 
مهزوماء وهو خبر تبين فيما بعد أنه كاذب. إلا أن أديبنا بنى عليه الاستنتاج بأن سلطة 
السلطان عبد الحفيظ مازالت قائمة» مكذبا بذلك القول بوفاته» الذي روج له مبايعو الشيخ 
الهيبة؛ لأنه لم ينبت بالقول الصادقء فمادام السلطان حيا ومنتصرا على العدو؛ فبيعته 
لارالك نائيية قن :الا عماف فلو ان العنهو افون علخ سهمرةفاس اراسيوا كس يق 
للصحراويين والسوسيين مبايعة الأمير الجديد, أما وقد ثبت العكس فلا حاجة 3 بكل 
ذلكء بل الواجب الامساك عنه رعيا للمصلحة؛ وكفا عن إراقة الدماء» قال : «... وقد 
حدث الواردون من الغرب فملأوا يما قالوه ولول موصيو ار 
العدوء وأنه غادر فاسا حين أذاقه أهلهاء أعانهم الله مرارة الحرب وأروه نجدة وبأسا ... فلو 
دام استيلاء العدو على تلك الحضرتين إلى اليوم ... لقلنا يمكن هذا الذي يحاول اليوم 
عندناء أن نجد لنا فيه عذراء مع ما فيه من الاعتياص. فمن المحقق أن من سعى في إحداث 
جر بيده لحت جا شك فى إراقة حماء امساح رن وها جنيع رفي متاو العياد» وقد لمم 
حفظكم الله ماف فى إراقة محجة من دم من معصوم اخرمة والذم. فاتضح لكم وضوح 
الشمس أيها الأعلام؛ أن الواجب اليوم الإمساك والإحجام؛ رعيا لمصلحة البلد والقوم 
لئلا يكون أحد منكم عونا على العدوان والأث» وإن علحم مي الجواب الأخير في هذا 
الأمرء فلا أرى إلا التوقف والتريث» حوحتى يَتَِيّنَ كم الْخَيط الأبييض م مر ن الخيط الأسود 
002 السول 3212/2 الآرة* 1ن سورة الشتاء. 


- 343 - 


من ن القجر »(206) واعتذروا بأن بيعة المولى عبد الحفيظ ذ فى الأعناق» لأن موته المتداول 
كيك كينا بكي الخد ومسا عه رشي العر سو داس لاسر امن 
الحادة...»)(2027) 

2 - عد الحواضر المغربية الكبرى كفاس ومراكشء قاعدتى الملك بالمغرب ومن فيها من 
القواد والعلماء» وأصحاب المسؤولية الكبرى فى اتخاذ القرارات المتعلقة بحماية الدولة» 
وذلك حوبي ا مجحاي كل والحيه بلطن مت بين طهر اقيم ولانيت. كدلك 
اياي لل الا وكيا ا ار ا 
ل ل را ال ا 
لهاء قال : «... وأهل فاسء وأهل المغرب. أهل الحل والعقد والتسليم والنقد؛ فهم أهل 
الدار البيضاء».(208) وأهل النظام والملك» وما سواهم رعع أهل فوضى. أتظنون يخرجون 
الملك من حضرتهم» وهم ماهم وفاس هي ماهي؟ أم يعدون ذلك عليهم من أعظم 
قائد عظيم» وعالم معربء وغيرهم في الحقيقة جهلة بهذا وسوقة. لا يعرفون كيف 
لحر وزاك لوطاو مركت رد دحت اكز لحرت ان كلاما 
إلا إذا كان من هؤلاء أو من عنهم يعرب» ففاس ومراك كش وما حولها . عماد القطر الكبير 
وأما سوس والأطراف فلا تعد في عير ولا نفير...»(209) 

وبسبب كل من تقدم قرر أديبنا الامتناع عن مبايعة الأمير الهيبة» بل إنه تنبا بانهيار أمره 
عن قريب:(210) نتيجة لمظاهر الخلل التى لاحظ فى سلطانه» قال : «...وكأننى بأمره قد 
انتقض عن قريب كما انتقض أمر أمثاله المتقدمين».(211) 

من خلال هذا! المنشور نرى الآديب عبد الله بن محمد الإلغى يتناول الأمور تناولا 
هادتاء متأملا ومحللا بنظرة عقلية واعية» بعيدة عن هيجان العاطفة كما كان شأن غالب 
معاصريه. معتمدا على الانتفاع المنطقي ببراهينه وأدلته» محاولا التأثير على المتلقي 
باستعراض ال حقائق المرتبطة بالأطراف المشاركة في القضية التي تحدث عنها. وقد نجح أديبنا 
في نقل إحساسه بالخطر إلى مخاطبيه؛ إذ اكتسبت عباراته نبرات انفعالية قوية بما فيها من 
6)الآية : 186» من سورة البقرة. 

7) المعسول 2/ 177. 

8) يقصد بالدار البيضاء القصر السئطاني» وهو رمز السلطة ومظهر من مظاهر الملنك. 
9 المصدر السايق؛ ص :7 176. 

0 لمصدر نفسه. 


1 )لمعسول 2/ 176. 


- 344 - 


استفهام واستنكار وانتقاد وتحذير واستخفافء(212) بالإضافة إلى استغلال التاريخ» 
لإثارة الذاكرة إمعانا فى التأثير ...(213) فحينما تحدث عن طريقة إعلان الهيبة إمارته 
وقال إن كان الأفل له البكر بالجهاد حت يتقاد له الناس» كان يحي غلى فعل السعديين 
لما قادوا الحركة الجهادية ضد البرتغاليين فى السواحل» وجعلوا ذلك وسيلة للاستيلاء على 
الملكث وإبقائه في أيديهم» كما أنه حين أشار إلى زوال أمر الشيخ الصحراوي قرنه بغيره من 
أبناء الزوايا الذين خاضو غمار الصراعات على السلطة دون أن يتم لها المراد» لقلة معرفتهم 
السياسية وبعدهم عن أساليب المكر والخداع والبطش الذي تواخذ به الأمور وتساس به 
الرعية . ومن العجيب أن تصدق نظرة أديبنا الإلغي في أمر الشيخ الهيبة» فما لبث أن انهزم 
فتفرق من حوله المبايعون والأنصار ناجين بأنفسهم مما أدى إلى انفراط عقد إمارته بعيد 
التعامه.(214) 

أما المنشوران الثاني والثالث» فيأتيان زمنيا بعد الأول بحواليى عشرين سنة» عندما 
تهيأت قوات الاحتلال للزحف على جبال جزولة.(215) وقد أقام في هذه الفترة بالمدرسة 
الإلغية أحمد الجبلي نازحا من جبالة وكان شارك ف في ثورة الريفء ثم في ثورة تافيلالت 
بقيادة بلقاسم النكادي, وقد لجأ إلى سوس هربا من ملاحقة المستعمرين» وأثناء إقامته 
بالمدرسة»؛ نشر منشوريه يحذر فيهما السوسيين خاصة الجبليين من زحف الاستعمار على 


بلادهم. داعيا إلى مبادرته بالقتال. 
وقد عنون منشوره الأول ب (إنذار للعموم» وتحذير من أخطار الوقت المشؤوم»(216) 
وبناه على ثلاثة محاور : 


الأول : استنكار تخاذل السوسيين وتنابذهم, والتحذير ما يتتظرهم من بطش العدو 
وفتكه. داعيا إلى الاتحاد والتآخي وطرح أسياب الخصام.» والسعي للتصدي للمؤامرات 
التي تحاك خيوط شباكها حولهم وهم لاهون عنهاء ظانين أنهم في منأى عن البأساء. مذكرا 
بما كان لأسلافهم من غيرة وأنفة» وجب الآن احتذاؤهم فيها(217) وبما ينتظر المستكينين 
المتخاذلين من ذل الدنيا وخزي الاخرة» قال : «..إن فرضنا أنكم تسول لكم نفوسكم 
المروق عن الدين إرضاء لعدوكم واتقاء لشره» فهل ينجيكم من عقاب الله تحملكم هذه 
الدنايا والمخازيء والاستكانة والانزواء لهذا العدو النازي؟ كلا والله ما أراكم ألا 
2) جي فانسان - نظرية الأنو اع الأدبية» ص : 387. 
8 محم ةفاج - تحليل الخطاب الشعري» ص : 130. 
5 )انظر احلاتها بالمعبيول 150:/4"وها بعد: 
5 المنشوران مؤرخان في 25 ذو القعدة و 14 محرم من عام 1351ه. 


6 )لمعسول 332/11. 
7 2 انظر المصدر نفسه. 


- 345 - 


استعجلتم الخزي في الدنيا قبل الآخرة» وعليه ليكن في علم سيادتكم أنكم إن أبديتم شيئا 
من التراخي في هذا الأوان» صارت دوركم وأموالكم أثرا بعد عين» وبؤتم بالخسران, لأن 
للعدو عليكم عيونا راقبة وأفكارا في تحصيلكم ناصبة».(218) 

الثاني : شرح الوضع السياسي العالمي المؤثر في تأخر الاحتلال عن بسط سيطرته على 
جبال جزولة» وهو يتعلق بأحوال أوروبا قبيل الحرب العالمية الثانيةه ووضع فرنسا الضعيف 
فيهاء إذ أضحت فريسة للقوى العظمى خاصة ألمانيا وإيطاليا اللتان تتحفزان للوثوب عليهاء 
فهي إذن منشغلة بمشاكلها الساخنة عن اتمام خططها التوسعية» ولا يقف الأديب الجبلي عند 
عرض هذا الوضع وإظهار ضعف موقف فرنسا بل يدعو مخاطبيه إلى استغلاله للتخلص 
من الاستعمارء وإن لم يفعلوا فهم بين خيارين إما أن تنتصر فرنسا على أعدائها فيبقوا 
تابعين لها تستغلهم وتذلهمء وإما أن تنهزم فيكونوا غنيمة لأعدائها يسومونهم 
العذاب.(219) قال :7. ..ولأجل هذا نحتكم عباد الله على أن تنتهزوا الفرصة منه مادام 
على هذا الحال من الضعف والفش| ل» أما إن تركتموه مشتريم ووس في الخلص ها در 
فعليكم السلام» لاحجة لكم تقبل بعد هذا ولا كلام؛ وتيقنوا بالبواروالعدم؛ لأن أحد 
الأمرين بكم واقع» ماله من دافع» إما أن تنال الدول بغيتها من فرنسا فتكون بلادكم تابعة 
لهاء لأن من قتل قتيلا فله سلبه كما في كريم ذهنكم؛ وإما أن تتلخص فرنسا ممن تألب 
عليهاء فتكر عليكم ثانيا ولاشك في أن تمحوكم من الوجود. أما بقاؤكم علي هذا الحال 
فمحال...220(.2) 


الثالث : إظهار اليأس من انصلاح الأحوال» والحكمٍ بطغيان الجمود على الأذهان» 
والزهد في مرضاة الله» ويرى أديبنا أن سبب ذلك أمران : أولهما عرقيء وهو خلو المغرب 
من أبنائه الأحرار إلا قليلاء فأبناء الجنوب من نسل السودانء وأبناء الشمال صقالبة من أبناء 
الرومان «...لهذا فقدت منهم الغيرة واستولت عليهم الهمجية» حتى لم يوجد من بميز بين 
الحسن والقبيحء ولابين العليل والصحيح».(221) والثاني خلو الميدان من القادة الأفذاذ 
الذين يستطيعون إنقاذ البلاد بسبب ما تعرضوا له من قتل أو إذلال من لدن الملوك والرؤساء 
الخائفين على نفوذهم وسلطتهم» ولاشك أن أديبنا لا يريد بالتعبير عن اليأس نشر الشعور 
بالورية بق اط اوكا فيد الازد مها فرقم اراجيه ة الوضع وإلالما احتاج لمنشوره 
أصلا. 

8 )لعسول 11/ 332. 
9) نفسه. ص : 333. 


0 المصدر نفسه. 
1) نفسه. ص : 334. 


- 346 - 


ولا ينسى الجبلي في نهاية الأمر أن يقدم نفسه متطوعا لقيادة الحركة الجهادية المنتظرة» 
باعتباره من القلة القليلة من أبناء المغرب الأحرار الشاذين عن أخلاق الذل والخنوع المنتشرة 
بين العمومء ومن ذوي الخبرة العارفين بكيفية مجاهدة العدو بقوله : «قفي هذه الشواذ 
المنشورين في بلادكم المتهافتين على أبوابكم من لهم خبرة بذلك» فاطلبوهم تجدوهم 
متعددين إن أردتم الخلاص من يد المتمردين».(222) 

أما المنشور الثانى فقد عنونه ب (استرعاء بعد الإنذار» وقد صدر عنه بعد أزيد من 
شهرين فق صدور الآرلة وهو أكثر تفضيلا متاول: قله افر زاك ما قات .فى اللتشون الأول: 
متناولا أربعة محاور : ْ 

الأول : استتكار سكوت مخاطبيه مع إحاطة البلاء بهم» والالحاح على امتلاكهم القوة 
والدهاء لدفع العدوء ولاشك أن أديبنا كان يقصد التجاهل الذي قوبل به منشوره الأول إذ 
لم يلق أية استجابة» وذلك بقوله : «فإننا تتعجب من حالكم أيها الإخوان كل العجب» 
والأسف قد بلغ منا غاية» إذ ساغ لكم السكوت. والبلاء قد أحاط بكم.... فنطلب منكم 
بإلحاح أن توضحوا لنا في هذا الأمر آراءكم وهل سركم هذا أم ساءكم»؟(223) 

ويتعجب الجبلي من تجاهل الناس أفكاره المنشورة بينهم» مناقشا بعض الأعذار التي قد 
يعتذرون بهاء كقلة الحيلة» وضعف الشكيمة» فمجال العمل - في رأيه - متسع والخلاص 
من العدو ممكن والأحوال مساعدة» فلا حاجة إلا إلى استخدام الدهاء وتحمل المشقة 
وانفاق المال» قال : «... والدفاع عن أعراضكم لازال في استطاعتكم ومجال العمل متسع 
عندكم» ووسائل الدفاع لديكم متعددة» والظروف لكم مساعدة». فما بينكم وتحقيق الأمل 
إلا إماطتكم أسمال الكسلء وارتداؤكم ثياب الجد للعمل. فإن تعللتم بعدم السلاح» أو 
عدم طاقتكم على الكفاح» فإن لديكم براكين من الدهاء إن وفقتم إلى جمع كلمتكم ... 
فتداركوا الأمر بإنفاق» وإعنات جسم وفكر في مصالحكم وقدر استطاعتكم».(224) 

الثانني : عرض المهارات الشخصية في معرفة العدو وطرق محاربته. يستعرض صاحب 
المنشور بعض معارفه في محاربة الاحتلال» مصرحا بأن ما ينقصه هو المساعدة» مشيرا إلى 
استعداده لاقتحام الأخطار في سبيل العزء مفنذا في نفس الوقت أقوال المرجفين برغبته في 
الرتاسة وسعيه إلى الإمارة» بكونه غريبا عن هذه البلاد فلا ناصر له بهاء قال : «...وإياكم 
ثم إياكم أيها المسلمون أن يخطر ببالكم ما يتبادر عقول ذوي الأوهام من الهواجس 
2 المعسول 7/11 335. 


24 ) نفسه. 


- 347 - 


والأحلام» وهي أن كل من يخاطبكم بهذا يرون أن يترأس عليكمء كلا ومعاذ الله أن يكون 
لمخاطبكم غرض أن تعرفوه» فضلا عن أن يطلب منكم تولية أمر ما ... لأن الرئاسة عليكم 
لاتذكي للحرب نارا ولا تدفع عنه عاراء إذ أنتم وهو في غاية الانحطاط» وأنى يتصور ذلك 
في عقله» وهو منبوذ بأرض شاغرة» لاسكن له بها من جنسية ولا مسكناء وعلاوة على هذا 
أنها لازالت مطلوبة للعدو» وقد تداعت للسقوط فى قبضته صدقة من أهلها... وكيف 
تسكن نفس لهذا حتى يحلم بالرياسة عليكم» وهويرى ما هو محتف بكم وبه حالا من 
البلايا».(225) 

وفي مقابل نفيه السعي وراء الرئاسة يصرح الجبلي بغرضه الحقيقيء ألا وهو إخراج 
مخاطبيه من عزلتهم؛ ودفعهم للمعالي» ومكايدة المستعمرين ومن ولاهم بهم» قال : 
الاتعوء إن اداعيدكم عضا يشيه ها تتوشهونةه وعو فكي رإخراجكم من شتق 
الوهادء وجلو عقولكم وتنشيطها لطلب المعالي والارتقاء في المجد إلى أعلى مهاد ويرغم 
بكم أنوف الأوروبيين ومن عاضدهم من أبناء جلدتكم الغربيين»(226) وينفس بكم 
الكربات عن إخوانكم الشرقيين»(227) ويعرفكم قيمة أنفسكم وما لها من الشرف لتربأوا 
بها عن الدناياء وتتنافسوا في اكتساب المزاياء وتتخلصوا من شرك أعداء الدين؛ الذين 
مخاطبتكم...228(.2) 

الغالث : تبين أساس محاربة العدوء وهو عند أديبنا تصحيح العقيدة فقد قام رجال 
أشداء بمقاومة الاستعمار» غير أنهم جانبوا الصواب بسبب الجهل بالعقيدة وخلو قلوبهم 
من الإيمان. ويندد فى هذا السياق ببعض المعتقدات الفاسدة السائدة» خاصة ذكر الأولياء 
وكرامتهم؛ والحديث عن انتظار قدوم الإمام المهدي والاتكال على كل ذلك عوض أداء 
الواجبات» ما سهل مهمة المحتلين فى محاربة الدين» قال : «... وذلك مما أجازه المثبطون له 
من الأقوال المنكرة التى ما أنزل الله بها من سلطان؛» وهى حكايات الخرافات بألفاظ 
بتصديقهم ولا باتباعهم ... وقد تقرر في يقيني أن هذه المسألة هي التي سرقت المسلمين 
وأضلتهم عن الجادة. إذ أخذوا يلهجون بذكر الأولياء وما لهم من الكرامات» وغفلوا عن 
أداء واجباتهم» فاتهز العدو الفرصة منهم بالاتكال على هذه ومسألة الإمام المهدي» فكانتا 


5 ) لمعسول 335/11. 

6 يقصد سكان الغرب وهو فى عرف السوسيين, مراكش. وما وراءها إلى الشمال. 

7 يقصد المقيمين على الحدود مع الجزائر» والذين وقعوا تحت الاحتلال. أنظر المصدر السابق. 
8) لمصدر السابق» ص : 336 - 337. 


- 348 - 


له آله قوية على استتصال الدين من قلوبهم, والتمكن من رقابهم وبلادهم» بدون نفقة مال 
ولا مقاساة حرب...229(.2) 

الرابع : اختتصاص الأشراف والمرابطين بالخطاب. وجه الجبلي منشوره الأول إلى عامة 
الناس وكذلك الثاني» إلا أنه خص وجهاء المجتمع كالمرابطين والشرفاء والعلماء لما لهم من 
تأثير على العامة» وجعلهم مسؤولين عن تبصير الناس بما ينتظرهم من أخطارء قال : «... 
فعلى أولي النظر في عواقب الأمور أن يتلافوا الأمر بالعمل قدر الوسع, وأن يلفتوا 
أنظارهم لهذه المسألة» وأن يقدروهاء وبالأخص من منحه الله حظا بين المسلمين بسمع 
كلامه وتعظيم جنابه» كسادتنا الأشراف أهل بيت النبوة » ومن يليهم من ساداتنا المرابطين 
الذين أظهر الله فضله على آبائهم وأجدادهمء والعلماء والعظماء الذين فضلهم الله بشرف 
العقل» وصيّرهم قادة وملاذا لغيرهم, أنتم المخاطبون بهذا والعهدة عليكم قبل 
غيركم...(230) 

كما ينبههم إلى أنهم المقصودون قبل غيرهم بالإذاية من قبل العدوء لتشبتهم بالدين 
وارتفاع منزلتهم به أسوة بإخوانهم في المناطق المحتلة» والذين لقوا كل إذلال.(231) 

هذه هي المحاور العامة التي أسس عليها الأديب الجبلي منشوريه؛ نستنتج من عرضها 
اطلاعه الكبير على مجريات الأمور داخل المغرب وخارجه. إذ نجده يصور حالة البلاد من 
حداعين اماهار ديم اك مده جر ير 
المتأزم والذي تمثل فيه فر ل ا روهكذا زاوج 
الأديب الجبلي بين الاقناع المنطقي والعاطفيء للتأثير في نفوس مخاطبيه خاصة الثاني» 
باعتناز سلطعة :على النفس أقوى ييتعيق ..١‏ .تتسرت بعمق فى كل ثنايا التفس الداخلية» 
وتستغل كل الوسائل الممكنة لكي تصل إلى الاستمالة والاغراء والتأثير ... في كل 
إمكانيات الروح الإيجابية» ثم في الخيال وفي الإحساس»).(232) بحيث تتماهى أفكار 
المرسل في فكر المتلقي» ويشعر هذا أنه لا يستمع إلى صوت مخاطبه بل إلى صوت ذاته» 
واتعادا ار فعماء واج اندو اضورع في لدان من وصر ل الإضيالة إلى كلقي جا انيه 
إلى الإطناب» فأبدأ في القول وأعاد. ة ففسر المشكل وبسط الموجز.(233) 

إلا أنه رغم استغلال جمع أصناف التأثير والإقناع» لم يصل أديبنا إلى شي» وفشل 
منشوراه في خلق تجاوب بناء يشمر علاقة تواصله مع المتلقين»وينتج الاستيلاء على المسالك 
9 لمعسول 11/ 336 - 337. 
0 لمصدر نفسه. ص : 338. 
1) نفسه. 


2 )جى فانسان نظرية الأنواع الأدبية»؛ ص :3557 
3) محمد خطابي لسانيات النص» ص : 302. 


- 349 - 


المؤدية إلى إرادتهم» ولعل سبب ذلك غياب السياق باعتباره «... الطاقة المرجعية التي 
يجري القول من فوقهاء فتمثل خلفية للرسالة تمكن المتلقي من تفسير المقولة وفهمهاء 
فالسياق إذن هو الرصيد الحضاري للقولء وهو مادة تغذيته بوقود حياته ويقائه)(234) 
وسياق منشور الحبلي هو طبيعة اللاستعمار وخطره على البلاد» فهناك غياب معرفقة العالم 
لدى المتلقين» تكون موازية لمعرفة المرسل»(235) وقد أدى هذا الغياب إلى إعراض 
الإلغيين عن نداءات الجبلي فلم يلق «... إلا فتورا وإعراضا وجهلا بمقاصد أمثاله؛ وأنى 
يعرف أهل هذه الناحية ما يقول مثله إذ ذاك» ولما يذوقوا مرارة الاحتلال» ويروا بأعينهم ما 
يقوله لهم الناصحون الصارخون بالنصائح».(236) 

د - الإجازة العلمية : تعتبر الإجازات العلمية تتويجا لمرحلة دراسية حافلة بالجد فى 
التتحصيل لدى تلاميذ الإلغية: إلا أن القليل منهم يتعالي إلى طلبهاء وبالإضافة إلى 
الإجازات المنظومة»(237) كتب أساتذة المدرسة إجازات نثرية لطلبتهم» ويبدو أن اختيار 
هذا الأسلوب أو ذاك يرجع إلى اهتمامات الطالب ومقدرته الأدبية. فإن كان مجيدا في 
الشعر كان الرد عليه شعراء أما إذا كان غيرذلك اكتفي بالشره وقد تتم المزاوجة 
بينهما.(238) ولاتكاد الإجازة المنثورة تخالف المنظومة فى كيفية صياغتهاء إلا أن المجال 
في الأولى أوسع لغياب قيد النظم وزنا وقافية. 

وقد وقفت على إجازتين نثرية أجاز بهما علي بن عبد الله الإلغي تلميذيه الحاج 
مسعود الوفقاوي» ومحمد بن الحاج الحسين بوكرع العبلاوي» ومن خلال دراستهما تبين 
أنهما تدوران حول فكرتين أساسيتين : 

أولا : ذكر أهمية الإجازة واسم المستجيز» قال أبو الحسن الإلغي في إجازة الوفقاوي: 
«...فإن الإجازة في طرق العلم وإسناده؛ والإنتظام بالرواية في سلك من أرشدهم الله 
لإصداره وإيراده» قوم أيدهم الله لدى مناضلة الملحدين بنصرته» وشوقهم لإملاء أدلة 
الدين والتحلي بنصرته» نما سنه الأقدمون وأكدوا عليه ويزكو به علم الرجل» وما من 
الاستنباطات لديه» ولذلك وبسببه استجازني علامة عصره... الحاج مسعود بن أحمد بن 
إبراهيم الوفقاوي...239(.2) 

4) عبد الله الغذامى _الخطيئة والتكفيرء ص : 8. 

5) محمد خطابىء لسانيات النص» ص : 312. 

6 المعسول 2331/11 

7 انظر غرض الإخوانيات فى الشعر فيما يلى من هذا الفصل. 


8 انظر مثلا إجازة الحاج مسعود الوفقاوي. المعسول 62-61/3. 


- 350 - 


ثم قال في إجازة العبلاوي» معتبرا أنه من «... الذين هجروا في تنقيح العلوم لذيذ 
المنام» وشهي الطعام» وتركوا أوطانهم» وفارقوا إخوانهم وقطانهم» وكان تمن سلك هذا 
المسلك» رغبة في الانتظام في سلك العلماءء واعتناء باقتناء ما تتميز به النجباء والحكماءء 
الأخ في الله ... سيدي محمد بن الحاج الحسين من بني بوكرع» فإنه صاحب وأحسن 
الصحبة» ونصب في اكتساب العلم» فجعله للعين نصبة..».(240) 

ثانيا : التصريح بالإجازة مع ذكر شروطها. إذ يجيز الأستاذ تلميذه مع ذكر الشروط 
التي اتفق العلماء قبله على ربط الإجازة بهاء كتحديد موادهاء وإلزام المستجيز بتحري 
الحق. وإعلان جهل ما خفى عنه أوشك فى أمره. وملازمة الأخلاق السليمة كالتقوى 
والقناعة» قال الإلغي في الإجازة الأولى «... أجزنا أخانا المذكور بما أخذته عن أشياخي 
الذين فضلهم أشهر من أن يذكرء وقدرهم يعرف ولا ينكر» من جميع مقرواتي 
ومسموعاتي قراءة أو إملاء» وأخذا أو إذناء إجازة مطلقة عامة غير مقيدة في جميع فنون 
العلم... وذلك على الشرط المحررء والأمر المقرر» من كلمة لا أدري فيما لا يعلمه 
المسؤولء فإنها للعالم جنة متى أخطأها أصابته جنة...».(241) وقال أيضا في إجازته 
الثانية : (... أجزته ما تجوز لي روايته وتحقق لي درايته» من معقول ومنقول؛ ومالي من 
التقارير والنقولء ما أخذته عن أشياخ أعلام» وأفاضل عظامء على الشرط المقرر» والركن 
المحرر» من كلمة لا أدري في كل ما كان الشك إلى حقيقته يسريء فإنها لذي العلم جنة» 
ومن لم يتترس بها أصابته جنة» وأوصيه بالتقوى فإنها السبب الأقوىء وأن ينزه العلم عن 
أدناس الأطماع فالزهد في الّدنيا لكل خير جماع...242(.2) 

ولعل الأستاذ الإلغي بقوله هذا يخلي نفسه من أية مسؤولية في تزكية تلميذه المجازء إذ 
أن تحديد الإجازة بشروطها يبقى صاحبها مسؤولا عن احترامهاء والعلم أمانة لا يجب 
التفريط فيها بتمكينها من لا يستحقهاء وينفقها في اقتناص أغراضه وأهوائه.(243) 


0 المعسول 214/10. 

1 المعسول 62/3. 

2 المصدر السايق. 

3 )انظر الفصل الثاني من الباب الثاني من هذا الكتاب. 


-351- 


المبحث الثانى : المنصائص الفنية 

يبنى النص النثري - كما الشعري - على عنصرين أساسيين هما البناء الهيكلي المرتكز 
على الأجزاء المكونة له ثم الصورة الفنية المؤسسة على الصياغة اللغوية تصويرا وإيقاعاء 
وتبعا لذلك يدرس الجانب الفني للنصوص النثري انطلاقا من الهيكل ثم الصورة الفنية : 


أ - الهيكل : 

ونقصد به بناء النص النثري على أجزاء محددة: هي المقدمة فالغرض ثم الخاتمة» وقد 
احترمت أغلب النصوص التي بين أيديناء لتلاميذ الإلغية» هذا البناء سواء الرسائل أو 
الاجاوانة أو الوعنايا أو المشوار اكه 

* المقدمة : تفئن أدباؤنا في افتتاح منثوراتهم بهاء وجعلوها عنوانا لأغراضهم فيهاء 
وحاولواً الملاءمة بينها وبين الغرض محاولين استرعاء انتباه المتلقى والاستحواذ على رضاه 
توطتة للانتقال به إلى الغرض (244) وذلك من جهتين : : 

أولا: من جهة الطول أو القصر : فنجد صدر الرسالة على الخصوص موافقا لغرضها 
في ذلك» فإذا كانت الرسالة طويلة طال الصدرء وإن كانت قصيرة اختصر إلى جملة أو 
جملتين»(245) غير أن هذه المواءمة ليست مطردة إذ نجد بعض المقدمات تطول حتى 
تطغى علي النص» كما في رسالتين متبادلتين بين أحمد بن الحاج اليزيدي وعبد الرحمان 
البوزكارني» حيث جعلا مقدمتي رسالتيهما مجالا للتعبير عن عواطفها الإخوانية» ثم 
ذكراء غرض الرسالة في بضعة أسطرء وهكذا صارت المقدمة ثلاثة أرباع النص.(246) 
ويغلب هذا النمط على الرسائل التي ليست لها وظيفة نفعية من حيث غرضها وإقناعية 
جيجاجية من كيلك أمليبيلا أي لقنم أفكارا أو أخبارا وإكائعى #التلات وعراطب 
جياشة تصاغ» وأساليب جميلة منمقة يغلب عليها التوازن الصوتي بهدف التنبيه وإثارة 
الانفعال.(2427) 

ثانيا : من جهة مراعاة مضمون النص. فتتكون المقدمة مشعرة به مشيرة إليهء(248) 
كقول المجاهد أحمد الجبلي في صدر منشوره السياسي الأول مشيرا إلى مضمونه : امعشر 
إخواتنا الأغبعاة من السلمين الاين لحت وين المجعية وصيرتي طخين الطامعق: 
وطعمة للمجرمين؛ أزاح الله الران عن قلوبكم .. وألهمكم رشدكم.ء وسدد رأيكم» 
4) جى فانسان ‏ نظرية الأنواع» ص : 398 
45) انط رسالة لعلي بن عبد ال اللي إلى عبد الم زيز الأدوزي بالمعسول 3/ 78. 
6) إن نظر المعسول 184/9. 


27) أحمد أبو زيد التناسب البياني في القرآنء ص 234. 
8 )انظر د. حسين نصار - نشأة الكتابة الفنية» ص 76 


- 353 - 


ورزقكم الشعور والاحساسء» وأنقذكم من وهدة العدم والإفلاس...»(249) وقد أشار 
عليهم ثم تربص الاستعمار بهم» وسعى أديبنا إلى توعيتهم وإخراجهم مما هم فيه. 

ومنها أيضا رسائل التهنئة قول الطاهر الإفرانى مهنا تلميذه عبد الله بن محمد الإلغى 
بأحد أولاده مشيرا إلى الغرض «...الأخ الذي جلى في محل السيادة وأتى من معجزات 
الفضل مما خرق العادة» وتكفل له رائد السعد بالبشرى والزيادة...250(.2) 

ويفتتح أدباؤنا مقدماتهم بحمد الله والصلاة على النبي (صلى الله عليه وسلم) 
والسلام على المخاطب والدعاء له مع ذكر اسمه. وتنتهي بالإشارة إلى الدخول في 
الملوضوع الأساسي باستعمال لفظ : بعدء أما بعد أو اسم الإشارة» هذاء.... أو غيرهما مما 
يدل على الانتقال من موضوع لآخر لفظا أو معنى. 

الخاقة : وهى الإشعار بنهاية النص النثري بعد أداء الغرض المقصودء ويغلب عليها 
القصر؛ ويتم الانتقال من الغرض إليها بدون إشعار لفظي إلا قليلاء وإنما هو انتقال معنوي. 
يحس معه القارئ بانتهاء الموضوع الأساسي» وتضم الخاتمة غالبا التحية المختصرة بالسلام» 
وذكر اسم كاتب النصء وكذلك تاريخ التحرير والدعاء» مع مواءمته للغرضء كما عند 
المدنى بن على الإلغى آخر رسالة شكر وجهها للقائد عبد الله بن عياد الجراري»(251) 
وكقول الحسن بن علي الإلغي اخر وصيته داعيا لأبنائه بالصلاح انسجاما مع الملوضوع 
الذي تمحور حول النصح بالتزام أركان الدين :7... من أبيكم العطوف على جميعكم؛ 
المريد لكم سعادة الدارين» الكاره لكم شقوة الدارين» الصالحي الحسن أصلح الله جميع 
أمورنا وأحوالناء وحسنها في الدارين آمين...202 25) وقول أحمد بن الحاج اليزيدي في 
رسالة مقتصرا على السلام في الختام «... وسلام عليه يزري بالمسك الأجم» ورحماته ما 
شاء أن يترحمء أواسط شعبان 1341ه)(253) ونتيجة للاحتكاك بالأدب العصري نجد 
بعض الأدباء يختمون رسائلهم بعبارات غير مألوفة لدى المحافظين على القديم» كقول 
محمد الكثيري في خاتمة رسالته إلى رواد النادي الثقافي بتافراوت :« وفي الختام أتقدم إلى 
9) المعسول 332/11. 
0)لعسول 188/2. 
1 ) انظرها فى الفصل الثالث من الباب الأول. 
2 أوراق عبد الله بن الحسن الصا حي الإلغي. 


3 )لمعسول 9/ 188. 
4 أوراق الكثيري. 


- 354 - 


وما ألف الكتاب المعاصرون استعماله في مراسلاتهم؛(255) ويظهر أن الغرض 
من الدعاء والسلام إلى جانب اعتبارهما من التقاليد الأدبية في الرسائل والمكاتبات هو 
تركيز التأثير العاطفي في عبارات الدعاء التي توحي بعمق الصلة بين المرسل 
والمتلقي.(256) 

ب - البنية الفنية : استغل أدباؤنا في تعبيرهم النثري كما في الشعري إمكانات اللغة 
الفية ومقطيات الألفاظ الضوية لتحقن التهم الموسيقي: ولإبرار يجماليه التعبيرة وإغطاء 
المعاني زخما فنيا عميقا؛ وقد تجلى ذلك في استثمار وسيلتين بلاغيتين : بيأنية وبديعية. 

أولا : الوسائل البيانية : وهي المعتمدة لتشكيل الصورة انطلاقا من التشبيه والكناية 
والمجاز والااستعارة... وغيرهاء بواسطتها يحاول النائر إضفاء صبغة فنية على إبداعه» 
فيخرج, به من مرتبة الخطاب العادي المياشر إلى درجة التخييل والإيحاء. ولعل أول 
ملاحظة تستحق التسجيل فى النصوص النثرية لأدباتناء قلة التشبيهات مقارنة بالاستعارة» 
على عكس مافي الشعر؛(157) ومن المعلوم أن التشبيه «يفيد الغيرية ولا يفيد العينية 
ويوقع الائتلاف بين المختلفات. ولا يوقع الإتحاد. وهذا هو أهم ما يميزه عن الاستعارة التي 
ا ل ل ا ل 5 

»وعلى هذا فقلة التشبيهات في منثورات أدبائنا راجع إلى غلبة طابع 

الا ل ا سل لدي 2م 
وإحداث أثر معين في نفسه؛ فجل اعتمادها على المبالغة والتهويل» والتشبيه قاصر في أداء 
هذه اكات + خخاضة إذا كان بن شيعين ماين كل الأحتلاف» كقول محمد بن عبالد 
الرسموكي واصفا أبياتا له بأنها «...كحبل غليظ في عقد. يظن عاقده أنه عقد در على 
حسناء لم يطرقها فحل ...(259) وقول الطاهر الافراني في تقريط مؤلف : 7...- 
لشنتات الفوائد . .. ببيان كأنه وشيء الحبر» وأدب كما رف النسيم المبلول. انفالحبل 
الغليظ المعقود في المثال الأولء مقابل عقد در الحسناء العذراء» والبيان والأدب في مقابل 
الوق والستق فكل شيء في حدوده محتفظ بطبيعته فلا تداخل وإنما مقارنة 
وتقابا ل(261) لهذا اعتمد أدباؤنا أكثر علي الاستعارة وجعلوها عنصرا بنائيا ذ في رسائلهم» 
فتمكنوا بفضلها من تصوير مشاعرهم وأحاسيسهم والتعبير عن أفكارهم بوضوح. ويكننا 
أن نفصل فى التعبير بواسطة الاستعارة بين نوعين: 

5) انظر أحمد الشايب الأسلوب» ص 1 115. 
6) جى فانسان نظرية الأنواع الأدبية؛ ص 409 
7 انظر القسم الحا ا م جد الا 
8)جارر عصفور الصورة الفنية... ص : 176. 
9) المعسول 11/ 217. 
0 المعسول 9/ 144. 
61 الطريسي احمد أعراب . التصور المنهجي ومستويات الإدراك ص : 12. 


-355 - 


الأول : الاستعارة المسترسلة وذلك لأنها تتجاوز إطار الجملة لتصير استعارة مبالغة أو 
سخرية» وبفضل ذلك تصبح أكثر إيحاء(2 26) وتعبيراء ومن نماذجها ما جاء في منشور 
الجبلى الأول لما تحدث عن تربص الدول بفرنسا قبيل الحرب العالمية الثانية فقال : «فإن 
فرنسا القن تكسون بآستها قد التقلك من الذكوزية إلى أن:ضارت فناة عمرمية دوك دولة 
خاو الااحتساعى نوا وتيا لقاع ندري قا متك عدون فياف لبوك نويه 
المساحقة بها عند اشتداد شبق السيطرة بهاء وأمريكا تريد الاستمتاع بها تحت مالها عليها 
من الديون ووفرة دنائيرها وإيطاليا تريد نوشهاء إرضاء لمن نقضت عهده من حلفائهاء 
وروسيا تسعى في إتلافها جزاء ما دسته لها من الدسائس إذ ورطتها في تلك الثورة 
العارمة وفقدت بذلك مالها ورجالهاء وهلم باقي الدول الضعيفة على هذا 
النسق.(263) 

لقد عمد أديبنا الجبلى إلى التشخيصء أي إضفاء الطبيعة الانسانية على عناصر معنوية» 
فألمانيا وأمريكا وإيطاليا وروسيا كلها كائنات إنسانية من الجنس الانثوي وفرنسا كانت من 
الجنس الذكري» وهذا يحيلنا على حالة القوة والبأس» قبل أن تتحول إلى الجنس الآخر أي 
حالة الضعف والتى شجعت الأخريات على التحفز للنيل منها. وفى جانب آخر يصور لنا 
الكاتب الصراع الناشئ بين هذه الدول على شكل نزاع جنسي مكانه الفراش» وموضوعه 
محاولة كل من هذه الكائنات الفوز بمضاجعة الضحية فرنساء إنها صورة فنية بليغة تذكرنا 
بالرسم الكاريكاتوري باعتمادها على السخرية اللاذعة» كما تمنح قوة إقناعية لما تحمل من 
أفكار» بالإتكاء على تشخيص المعنويات وتجسيدها في كيان إنساني»(264) فليست الدول 
بحكوماتها ومؤسساتها وجيوشها التي تتصارع وإنما هي هذه النماذج المسكونة بحب 
السيطرة والامتلاك. 

الثانى : الصور الحزئية التى نجدها منبثة فى منشورات أدياتنا لتأكيد فكرة معينة أو 
تقرف ا حبدانيق مالروميا نذا حده وكروا تراك فد كفي اسيرع عدسيان 
كاستعارة معاطاة الكؤّوس تارة للإظهار عمق المحبة» كقول البوزكارنى فى رسالة «... السيد 
الذي عاطيناه أكؤس الإخاء صافية...»(265) وتارة للتعبير عن الإعجاب بأدب صديق» 
كقول أحمد اليزيدي : «... وسقى من خمر كلامه كؤوس البلاغة مروقة»(266) وتارة 
للتودد» كقول محمد بن الحاج الإفراني : ١...كتب‏ إليك بذلك أخوك خاطبا لعقائل 
2) هنريش بليث ‏ البلاغة والأسلوبية» ص : 43. 
3 المعسول 2333/11 
4 فايز الداية ‏ جماليات الأسلوب» ص : 126. 


5 )المعسول 11/ 109. 
6 ) المعسول 184/9. 


- 356 - 


ودادك» وجالبا لكؤوس المؤانسة على فؤادك ...(267) وكما نرى فالقصد من هذه الصور 
المبالغة والتهويل» وهى سمات النصوص الخطابية التى تستهدف التأثير فى المتلقى وبهره. 
لتثبيت المعنى فى ذهنه بقوة.(268) 

ثانيا : الوسائل البديعية : درج كثير من البلاغيين على عد البديع وسيلة زخرفية أي 
حلية خارجية تجلب لتجميل النصوص ويمكن الاستغناء عنها غير أن بعضهم عدها وسائل 
التعبير لتكون عنصرا أساسيا من عناصر البناء. 

ولن نسعى هنا إلى تتبع كل الوسائل البديعية التي وظفها أدباءالمدرسة الإلغية» بل 

* السجع : هو الأسلوب العالي للترسل لديهم» فلا تخلو منشوراتهم منه مهما قل 
شأنهاء إذ عدوه منتهى ما يستطيع الناثر الوصول إليه من أساليب البيان» وهو من النثر بمنزلة 
القافية»(270) وهم في ذلك مقلدون للقدماء الذين جعلوه من الأصول التي يبني عليها 
الكلام» لكونه قوام الكلام المنثور ولعلو رتبته»(271) حتى قال السجلماسي واصفا النثر 
العاري عن السجع :7...الألفاظ مضرسة: والأجزاء مجمعة: أواخرها غير مسجوعة» 
ومقاطعها غير مختتمة بحروف واحدة أو متضارعة» فذلك خارج عن البلاغة فمن تكلم 
على هذا المهيع» وسلك هذا المنهج فليلحق بجنسه من العوام...».(272) 
قطبي العمل الأدبي : القطب الفني المتصل بالنص الذي أبدعه المؤلف من حيث تكثيفه 
للانفعال» والقطب الجمالي المرتبط بإنجاز القارئ من حيث الجمالية الموسيقية وأثرها في 
ترسيخ الدلالات وخلق المتعة.(273) إن أهمية السجع تكمن في ما يوفره من رتين نغمي 
ا ل سس ل و دص ارو ا ع ا 
لتقن تله ا لاقنت لالماط عاذ احتهرةة لدوب القر ا مي ل 
وهذا الضرب أوعر السجع مذهبا وأبعده متناولا . .. لأن المعنى إذا صيغ بألفاظ قصيرة عز 
7 المعسول 10/ 14. 
8) كمال أبو ديب جدلية الخفاء والتجلى» ص 101 
9) انظر ابن الأثير -المثل السائر» 1/ 142. 
0) انظر خلال جزولة 2/ 95. 
1 انظر القلقشندي ‏ صبح الأعشى. .. 2/ 292-279. 


2) المنزع البديع في تجنيس أساليب البديع» ص : 508. 
0)73) 48 80 عن اعطاق املع نآ عل عترمقط) ب 5ناعع1 عل عاعهة للع 5] عمدع 11/011 


- 357 - 


مواتاة السجع فيهء لقصر تلك الألفاظ» وضيق المحال في استجلابه» وأما الطويل فإن 
الألفاظ تطول فيه ويستجلب له السجع من حيث وليس...274(.2) 

وإذا نظرنا إلى سجع أدبائنا من هذه الزاوية وجدنا أغلبه من جنس الطويل الفواصل 
الممزوج أحيانا بفواصل قصيرة بلا انتظام, إلا أن بعض بلغائهم المدمكنين يأتونه كالطاهر 
الإفراني لما قال : «... بدر هالة المفاخرء ودرة تاج العصر المتأخرء زينة الأيام والليالي؛ 
وواسطة قلادة المعالى» بركة الدنيا والدين» وخلف ذلك السلف المهتدين» إلى آخر النسب 
ادق والقصن السو دام غوره وحفظ حر رف واتضيل فو وه 2750) 

نلاحظ في هذا النموذج نجاح الكاتب في تسخير إيقاع الكلمات بالمناسبة بين أواخر 
السجعات من الناحية الصوتية وكذلك خلق الانسجام بينهما من ناحية الميزان 
الصرفى»(276) مما جعلهاء باعتبارها صورا ذهنية سمعية» منبهات هامة فى (إثارة الانفعال 
المناسب فى نفس المتلقى: وهى بالإضافة إلى دلالتها المعنوية الخاصة بكل لفظةء ذات دلألة 
إيحائية تشيع في النفس مناخا تخييليًا خاصا يتمشى وحركة النفسء وذبذبتها الشعورية» 
وينسجم مع إيقاعات موسيقاها الداخلية وأنغامها.(277) 

أما الطويل السهل التناول فقد أفاضوا فيه وأجادواء وإن قصر فيه بعض من كان يتكلف 
السجعات؛ ويحشر في أواخر الفواصل من الكلمات ما سنح؛ سعيا وراء التناسب 
الصوتىء بل إنه ريما ساق فاصلة بكاملها لأجل ذلك ومن نماذجه قول محمد بن الحسين 
بوكرع أول رسالة : #زبرقان الدياجر. ومن هو عندي محبة كغزال حاجز. إن القلب قد بلغ 
الحناجرء ولعنة الله على الفاجرء فلان الذي ملاقاته عندي ماء صدىء ومرعى السعدانء لو 
سمح لي بذلك السعدان» وناصرني بإسلامهما في ذلك السعدان.(278) ولكن بنو عبد 
المدان لا يناصرون من في ودان..279(.»2) ففي هذه النموذج نطلع على تجشم الكاتب 
المشاق لتحقيق السجع ولو على حساب المعنى» بإقحام جمل لا معنى لها كقوله العنة الله 
على الفاجر» فقد زج بها بعد فاصلة تنتهي باخيم للمحافظة على التناسب الصوتي فقطء. 
وفي ذلك تكلف واضح وركاكة معنى» وقس على ذلك سجعاته التالية بما فيها من اقتناص 
4) ابن الأثير المثل السائر 1/ 240 -241. 
5) المعسول 391/18. 0 
6 )دفين ستيوارتء السجع في القرآن بنيته وقواعده. مجلة فصول مجلد 13 عدد 3 خريف 1996 
امت ل ل 
8 يقصد بالسعدان الأول نباتا ترعاه الإبل وبالثاني نجمين في الفلك وبالثالث سعد بن معاذ» وسعد بن 


عبادة» انظر المعسول 10/ 218. 


- 358 - 


الجناس والتقاط الغريب. وفى هذه النمط تفقد الفواصل قيمتها من حيث إحداثها 
الانسجام بين عناصر المخطابء بتوفير الإيقاع عبر توافق الأصوات وتقابلهاء ثم تناسقها مع 
تسلسل المعاني»(280) وتتحول إلى إيقاع ناشز مفارق للدلالة» لا يعدو كونه محاولة لستر 
ضعف الخيال وسقم الفكرة. 

ولا يجب أن نغفل في حديثنا عن السجع وانتشاره بين تلاميذ المدرسة» اختفاءه من 
كتابات المتأخرين منهم, الذين احتكوا بالأدب العربي الحديث وتأثروا به فطرحوا 
الأساليب القديمة وعلى رأسها السجع» وراحوا يكتبون نثرا مرسلاهء وإن كانوا قلة وهم 
محمد الكثيري وأحمد بن عمر رزقي ومحمد بن أحمد العتيق الإلغي» وقد مرت بنا نماذج 
من نثرهم.(281) 

* التضمين : هو وسيلة بديعية معنوية» ونقصد به اقتباس النصوص الأدبية نشرية أو 
شعرية وتوظيفها عند الكتابة» وقد قصره كثير من البلاغيين على الآيات القرآنية وأقوال 
الرسول بيه (282) إلا أنه شمل عند آخرين الأمثال والأشعار.(283) ويمكن اعتبار 
التضمين مظهرا من مظاهر ثقافة المبدعين» ومجالا لاستثمار المحفوظات الأدبية واستغلالها 
فى التعبير» وإضفاء الجمالية والإيحاء على المعانى» انطلاقا من كونه تناصا فى شكله الأكثر 
بساطة وادية :02883و وتقيفب تيد الألقه بط عا م وس اوهو اقعاين الأشهار 
المستحسنة فنجدهم يضمنون البيت أو البيتين أو الشطر بين كل فقرة نثرية وأخرى» وقد 
يكتفون بتضمين كلمة أو كلمتين منها لثقتهم في معرفة المخاطب لها ما يضفي على هذه 
الإشارة بلاغة في المعنى وجمالية «لأنها تكسر رتابة السرد» وتحلق بالسامع إلى أفق 
الشعر...285(.2) 

فمن أمثلة تضمين بعض كلمات الأبيات اكتفاء» قول محمد بن الحاج الإفراني في 
رسالة إلى أستاذه أحمد الجشتيمي : «وأسلم على الأولاد الأفذاذ ومن له بذلك المعقل 
الملاذ» طالبا لنفسي قسطي من الدعاء» فمن تخلف عن الحج بعذرء فكأنه لبى وطاف 
وسعى286(1) وفي هذا إشارة إلى قول ابن العريف : (البسيط) 


0) جون كوهن - بنية اللغة الث لشعرية» ص : 86. 

71 انظر رسالة الكثيري إلى أعضاء نادي تأفروات ووصية الحسن بن علي لأبنائه في المبحث الأول. 
2) انظر ابن الأثير المثل السائر 2/ 342 النابلسي تفحات الأزهار» ص : 239. 

3) عبد الفح اح كيليطو - الأدب والغرابة» ص 06 

2)2084 0 566040 لات 111613015 12 لاه كعا5ع5م211021 - عأأعمء0 061010 

5) محمد الاتئمى - محمد أكنسوس الأديب. ص : 2.240 


6 لمعسول 7/10 16. 


- 359 - 


يَاراحلينَ إلى المختار من مضّر 


ا ا 7 ع عه اس هم 
#اللب عا تكد را مسد 


مل 


وحن أكاء عل عادر كسمن راحا(287) 
وول عنه اللدي :معد الال فى أمر الهنينة ااي وكان هذا المسشوف لهذا الأمر 
الذي انبعث إليه اليوم؛ تمن باء بإشارة الأصابع إليه بأنه عمر بين القوم».(288) مشيرا إلى 

قول الشاعر : 
إذا أيِقَظْنْكَ حروب العدا ١‏ قَنبَهُ لَهَا عم راثم نم(289) 

انكو ا اليد له ببيعض ما جاء في رسالة للبوزكارنيء إذ قال : 
فرصتي في الأخريين بأبر عتابه إن لم لق بال للجواب» طانابي الظنون الأمور 
ا ا 0 5 لأعيدها نظرات منك 


صادقة اتنا عن 1 الع ان : (الخفيف) 


006 


ل ل ون 
أها القائن قم نيط اللنش هن قلقت الدؤلة + (السيظ) 
امسيجدها كرات ملك فشاو فيد 
َ “ا اح و ااي قوف 
ا ا لس 
ل ال ا ل ار ار 
الاختصارء كما نجد لدى أحمد بن زكرياء السكال فى رسالته إلى شيخه المدنى بن على 
الإلغي قال فيها : «ثم إنه قدم علينا الحامل فأتحفنا بخبركم وسلامتكم, ونحيًا بذَاكْرَاكُم إذَا 
7 انظر وفيات الأعيان 151/1. 
8 ) المعسول 2/ 1735. 
9 هذه البيت لبشار بن برد فى عمرو بن العلاء انظر زهر الآداب للحصري 2/ 350. 
0 يقصد رسالتين تسلمهما من مخاطبه. 
1 )المعسول 140/10. 
2 انظر المصدر نفسد هامش : 5. 


3) انظر شرح ديوان أبي الطيب لأبي البقاء العكري 3/ 366. 
4 )عبد الفا كي الأدب والغّرابة» ص :77 


- 360 - 


وعم 


لم ثراكم .+ البيت(295) يحركنا ذكْر الأحَاديث عَنَكُم296(.2) وَإِذًا كَان الْقَطْمْ 
وَالْوَصل للّه؛... البيت(297) وأطلب مُنك سيدي أن تدعو لي بالخير فإني محتاج إلى 
أدعيتك الصالحة...298(.2) 

أما تضمين الأبيات كاملة فلا تكاد تخلو منه منشورات أدبائنا خاصة الرسائلء إذ 
يتخيرون منها ما ناسب المقام» بل إن بعض هذه خاصة الرسائلء إذ يتخيرون منها ما ناسب 
المقام» بل إن بعض هذه الرسائل حفلت بالتضمينات حتى عادت هي الغالبة» وأضحى 
الثثر وسيلة للربط بينها لاغيرء وبذلك صار العمل الأدبى مشكلا من خلال نصوص 
أخرى» وليس انطلاقا من نظرة المؤلف:(299) كقول علي بن عبد الله الإلغي : ١‏ 
ذا وى عوك اوسا بعر يد كل بن صو باق ارول ور وى ا أ وش الا كا دعاق مص 
العباد ول ارق دساس» : 

-وَآضوعمَفعُول فَمَلتَتَقيراً 
تَكَلُفَشَيْء في طباعك فده 300) 


له 
0 وه 


- مَنَ يمع الْجَفْوةمن : حل ولم 
يَعْضَبلَهَافَإِنَهُكَمَنَجَفَا 


مَتَى نشد مَغروفاإلى غَيْر أهْله 


رَجَعْتوكمْ تقر بحَمْد ولا شكْر(301) 


ونال سرت" 


و 6 سا 


للسطتايي انحن كيين ران 


5) قامه : ألا إن تذكارَ الأحبة ينُعشْناء ص : 77. 
6 امه : ولولا واكم في الْحَسَمَا مَا تَحَركْنَاء والبيتان كلاهما لأبي مدين الصوفي المشهور, انظر : 
الفوائد الجليلة البهية على الشمائل المحمدية لمحمد جسوس مطبعة بولاق 1296ه ص : 10. 

7) تمامه : تساوَى التَّقْرِيبِ والإقْصاء انظر الهمزية للبوصيري»؛ ص 22 

8 أوراق محمد بن الحسين الصالحى. 

9 ) 2 عل 6تده5 2 عكتقصدماعلل : عناوم 1اصة ك5 صذ 21116 لاع ارعام1 .00101185 نه ,كخلا[عان 
00 م 0 دل ع11م06ط) 

اب م ا ساس ا 


- 361 - 


0000 وع 


وَمَنْيُعَارف هإنًا مًايسره 
تحدار فئحة فحصميطا وف ولا 99032 
وخير ما أتمثل به فيما وقع من التباعد بيني وبينك» وأوجب على الرغم مني بينك» قول 
حازم : 
بإرمتاند جَ فَالْمَتَى منْبَعَدمًَا 
فَدَكَانٌوالى البرمنْهُ وَأحفَفَى 
فَدَبَلعَالحرام طُبِييِهوقَد 
البترط خيقي يله اللبحين الرُبَى 


بجاحنل ادق 5 قر انتذي 
كم فلك فق متيل : يا هل أنَى؟(303) 
والسلام عليكم ورحمة إلله»(304) 
هذه أغاط التضمين التي استغلها أدياء الإلغية مقلدين في ذلك مقامات بديع الزمان 

التي كانت تختلط فيها الأشعار بالنثر المسجوع في تناسق عجيب 7. .. جميل وبدل فوق 
جماله على معرفة الكاتب بأسرار الشعر البليغ»(305) ويندرج اهتمامهم بالتضمين في 
التعبير بالصورة لتجسيد الأفكار والمشاعرء وخلع الصيغة الجمالية على الإبداعات لتعميق 
التجربة ومنحها شحنة تأثيرية إثارية» حتى يتجاوب معها المتلقى ويتفاعل مع تناسبها 
النغمي وتواليها الموسيقي الذي يقربها من الشعر. 


ثانيا - الشعر : 

الشعر ميدان اهتمام الالغيين» ومنتهى إبداعهم, لم يفتأوا يتداولونه في محافلهم 
العامة ومجالسهم الخاصة» وبه يتخاطبون حتى في أقل شؤونهم» وهو الوسيلة المفضلة 
عمن كان في مقدوره النظمء بل يلومونه على تركه.(306) 
2 رفع الحجب المستورة في محاسن المقصورة 12 . 
3) نفسهء ص :45و47. 
4 المعسول 360/1 و230/2. 


5 )زكى مبارك - النثر الفنى... 1/ 107. 
6 انظر الإلغيات : 1/ 67. 


- 362 - 


وقد ظل تلاميذه المدرسة يلهجون بالقريض حتى بعد تخرجهم وانغمارهم في مشاغل 
الحياة» لهذا ستتضمن الدراسة إبداعات هؤلاء الشعراء فى كلا المرحلتينء لأن الاقتصار 
على دراسة ما صدر عنهم في فثرة التلمذة أمر غير مكن» بسبب قلته. ثم انحصاره في 
المحاولات الأولية» ولهذا فإن دراسة أشعار تلاميذ الالغية في كل أطوار حياتهم لا يعد 
إخلالا بمنهج البحثء إذ إن المدرسة كانت تربي في طلبتها الاهتمام بالأدب فظل ملازما 
لهم دائما. 

وحتى نقف على مميزات أشعار تلاميذ الالغية» سندرسها انطلاقا من أغراضهاء ثم 
أشكالها ثم مميزاتها الفنية إيقاعا وصورة. 






0 


تع سد وو م 3 





صورة مجلس عبد الرحمان البوركاني 


-363 - 


المبحث الأول الأغراض الشعرية : 

تنوعت الأغراض التى تناولها أدباء المدرسة» وتعددت. وإن كانت تطغى عليها 
الأغرافي التقليدية العى تأتروا يدها قؤاءاحهو فض الآدانب و قوت بطعياك 
الاخوانيات والمدح والرثاء ... غير أن هناك أغراضا أخرى نجدها عند بعض الأدباء الذين 
تأثروا بالأدب الحديث مشرقيه ومغربيه. فظهر لديهم الشعر الوطني أو النضاليء والفخرء 
والغزل المتأثر بسمات العصرء وإن ظلت تغلب عليها فنية القديم» ولاغرابة في ذلك» 
فالانكباب على الآدب القديم في مظانه الغزيرة» والعزلة عن الواقع الخارجي»ء منع هؤلاء 
الأدباء من الاحتكاك بعناصر التجديد التى تشربها الأدب المغربى فى مرحلة مبكرة من هذا 
القرنء وإن أردنا التوضيح أكثر» فلابد أن نقسم أدباء الألفية إلى خلذئة أقسام: | 

- أدباء تقليديين : درسوا الأدب القديم وأبدعوا على منواله بوصفه المثل الأعلى» مثل 
الطاهر الافراني الذي لم يكن منعزلا عن الجو الأدبي العام للمغرب» حيث زار الحواضر 
واتصل بأدباتها ووجد لديهم ما لديه من احتذاء للقديم.(307) 

* أدباء تقليديين منعتهم العزلة والقناعة بما لديهم, من التأثر بالجديد. ومنهم غالب 
الطلبة الذين أخذوا عن الأستاذ علي بن عبد الله الإلغي وأبنائه من بعده. والذين لم يكونوا 
يتذوقون الشعر الحديث ولا يستسيغونه. ولا أدل على ذلك من ذكر العلامة المختار 
السوسي تطور الأدب للأديب أحمد بن الحاج محمد اليزيدي» حيث أنشد له قصائد لكبار 
شعراء العرب كشوقي وحافظ ومطران والرصافي ... فقال : «وكأنه لم يتذوق مغزى ما 
يقولون : دعونا وأدبنا وندعكم وما تختارون...)(308) ثم علق السوسي بقوله : 
ا قعلمت أنه محق 'لآن كيخا مقله تنب إلى أن شابت سوه دواتبه فى ذوق أدبى له لون 
عنام العني ول 2589411 ش ْ 

# أدباء تأثرو! بالاتجاه التجديدي فى الشعرء خاصة حركة البعث والإحياء تأثيرا 
متقاونا: وف مقدمدهم الشاعر القاضى امحمة الكثيري .ثم كلمو امد ين ركوياء 
السكال ومحمد العتيق السليماني... 

وهكذا نجد أهم الأغراض التي تطرق إليها شعراء المدرسة منحصرة فيما يلي : المدح» 
والهجاء؛ والغزلء والرثاء» والفخرء والشعر الوطنيء والإخوانيات وليس معنى١‏ هذا أنهم 
اقتصروا على هذه الأغراض بل أنهم تناولوا أخرى كوصف الطبيعة ومظاهر العمران 
والتوسل والاستغاثة والحكمة... إلا أنها قليلة الورود حسبما وقفت عليه من مصادرء 


7 ستتعرض لهذه الزيارات فى الفصل الثالث من يابنا هذا. 
8 لمعسول 9/ 198. 1 


9) نفسه. 


- 365 - 


لذلك انصرفت عن ذكرهاء كما أنه من نافلة القول الإشارة إلى تداخل الأغراض واشتمال 
القصيدة الواحدة على أكثر من غرض. 


أ- المد 
6 

ا ل ا ل 
يمد حون إعجابا ببخصال ل الممدوح مدحا فيه صدقء أو ط طمعا في نيل عطائه» أو قضاء غرض 
ار حم كال لواحي يك ..فطرة الإنسان فيه فإن الناس متفاضلون 

فى القوة على الأعمال» وهم كذلك متفاضلون في حسهم لهذه ه القوة» فالوائق بنفسه 
الذاهب بها مذاهب الغناء والاعتداد يجد في طبعه حركة واهتزاز متى حققت له أعماله 
تلك الثقة ولم يكذب اسلا العدناد باطلاء فذلك الاهتزاز هو إحساس الكبرياء 
الكامنة فيه» وهو الذي يقصد تصويره .. . بالمديح) 0100 

وقد تناول شعراء الإلغية بالمدح مختلف الشرائح الاجتماعية البارزة إما بالعلم أو 
بالسلطة والنفوذ وهي الرؤساء والقواد ثم العلماء ثم السلطان أو الأميرء كما خصوا 
الرسول كه بمدائح وافرة وحتى نقف على السمات الموضوعية للمدح عند شعرائناء 
سستعرض فاذج من أشعارهم. مع السعي إلى اكتشاف شبكة الموضوعات التي 
تنتظم تجربتهم في هذا الغرض من خلال قصائدهم المدحية» أي البحث عن الوحدة 
الموضوعية التي تجمع مجموع أعمال شعراء المدرسة في هذا الغرض؛ إننا نسعى 
لاكتشاف بنية الغرض وتكوين لشبكة «أشبه ما تكون بالشجرة التي يمثل الموضوع الرئيسي 
جذعهاء وتحتل الموضوعات الفرعية غصونهاء وقد يتولد عن هذه الغصون فروع أصغر 
فجاع الشجرة عندنا هنا هو قصيدة المدح أما أغصانها فهي موضوعات 
المدح والشخصيات التي وجه إليهاء والتي تتفرع عنها فروع أصغر هي تلك الصفات التي 
وصفت بها. 

إن هذا المنظور يدفعنا إلى عد النص الأدبى كلا يجب تفكيكه لأجل سبر كوامنه» فى 
سبيل بنائه من جديد «وهى عملية مزدوجة الحركة» حيث نبدأ من الكل داخلين إلى جزئياته 
لتفكيكها واحدة واحدة» لنعين تركيبها مرة أخرى كي نصل إلى كل عضوي حي لهاء ولكنه 
يختلف عن الكل الأولى من حيث إن للأخير فعالية نتتجت عن القراءة ...للنص».(312) 
فالغرض من التفكيك اكتشاف وسائل إعادة البناء» التى هى النوى الأساسية للنص» 
0) مصطفى صادق الرافعي - تاريخ آداب العرب 3/ 90. 


1) حميد لحمداني - سحر الموضو ٠ص‏ : 93. 
2 )عبد الله الغذامى الخطيئة وال يرء ص :86. 


- 366 - 


وليست هنا سوى الفروع الصغرى للشجرة:» أي الصفات التي أسبغتها القصيدة على 
الممدوح, انطلاقا من كونها تتنوع حسب مكانة المخاطب ووضعيته الاجتماعية أو الثقافية 
أو السياسية. 


1 - مدح الرؤساء والقواد : 

يعد القواد المعينون من قبل السلطان» عند خضوع سوس للسلطة المخزنية» ورؤساء 
القبائل وعرفاؤها إبان انحصار ظل هذه السلطة. الحكام المسيطرين» بيدهم الحل والعقد. 
والتصرف بلا رقيب ولا حسيب, فكانوا مهوى أفئدة الناس» يقصدونهم لقضاء الأغراض. 
وكان بعض شعرائنا من هؤلاء يمدحونهم رغبة في العطاء» واستعانة بوجاهتهم وسلطتهم 
لقضاء مآربهم ثم اعترافا بالجميل وشكرا إن قضيت. سيرا على سنة رد الإحسان 
بالإحسان» وليس إحسان الأديب إلا رفع عقيرته بالإشادة ؟ يمن أكرمه وأحسن إليهء دون أن 
العوييار دلت الى اا وخا لتويك لير الحادن واي يكتن وطلم رون وإلى 
هذا أشار العلامة المختار لما مساق بعضص أمداح الأدباء في القائد الغشوم سعيدين أحوتك 
الكيلولي وومنهم الطاهر الإفراني وشيخه علي بن عبد الله الالغي» بقوله : ...ثم 
إن هناك قوافي ... في جناب هذا القائد نسوقها ترويجا للأدب. لا لموافقتنا لمدح مثل هذا 
الإنسان ونحن نعذر هؤلاء إن قالوا فى مثله لأن للحاجات أبوابا قد تكون قوافى الأدباء 
أحد مفاتيحها».(314) ١ ١‏ 

وهكذا تعرض محمد بن الحاج الإفراني لمدح القائد محمد بن إبراهيم التييوتي» 
والرئيس الحسن التييوتي» والقائد الكنتافي وغيرهم. ومدح الطاهر الإفراني القائد المخزني 
أنفلوس الحاحي, والقائد أحمد الكابا والباشا الشتكيطي ... ومدح محمد بن أحمد العتيق 
الإلغي القائد محمد النكنافي الحاحي . اردان ولوقي مدع انزلا ءاعدو يتان ب تدلو 
حول أخلاقهم وإطراء شمائلهم ووصف أعمالهم وإنجازاتهم وتمجيدهاء مما جعل 
قصائدهم لا تخرج عن النوى الوصفية الأساسية التالية : 

الكرم والجود : تفئن الشعراء في وصف ممدوحيهم بهاتين الصفتين وبكل ما يتصل 
بهما من أوصاف أخرىء ولا غرابة ة في ذلك مادام الهدف الأول من النظم هو الرغبة في 
العطاء؛ فالممدوح عند محمد بن الحاج الإفراني بحر جود لا يخيب وارده» وذلك في 
قوله:(315) (الطويل) 
3 انظر ترجمته بالمعسول 15/ 205. 


4 لمصدر نفسه.» ص : 218 وانظر أيضا اليزيد الراضي شعر داود الرسموكي ص :142. 
5 لمعسول 21/10. 


-367- 


يَؤُوب بلآ ورد وفي وه هالبحر 
وماك اممو اك و را : (السسيط) 


000 


د اخ 2 امدق دل 


2006 ه 2-2 


قهوالذي تَقَني سحب ععوارفه 
1 عَلَى غارف هبالوابل الْهَطل 
وينقسحي بفروب من قواآضله ' 
تنح وَالأقَاضل لا بِالْحُلي وَالْحكل(316) 
ويذهب الشاعر بعيداء فيعلن أن أكف الممدوحين ما خلقت إلا للعطآء والبدل» فلا 
يعرف البخل إليها سبيلاء وهذا رأي معد بن عند لعن : (البسيط) 


مس وعوٍ 


أفرم بذا القَوم لم تُخلة أكُقُهم 
الالإنعاش مح ماج وَمَنَكُودا317) 
ولا يقتصر الكرم على المال وما في معناه؛ بل يتجاوزه إلى الإكرام بالأدب إفادة 
وإخادا وإنشاى م 


ل سه # سس 


شككة :1 50 
ولاشك أن المدح بالكرم والجود ماهو إلا حث على الاتصاف بهماء والالتفات إلى 
الشاف" لتقغناء تجاه وتيستقل لهذا الكرفن القودفي و النابهات لكين إل سحاجي مكنا 
ثم مصرحا إن تمادى أصحابه في عمايتهم؛ كقول ابن الحاج الإفراني : (الطويل) 
لكل ماه إن يحم حَ وله عسْرْ 
وَأنْتَ لاني مَنْبهِيُفْيَحٌ السَّر 
تَحَيِنْك من أهلي لققضي حَاجَة , 


007 7 


6 )لعسول 7/10 21. 
7)ديوان العتيق» ص : 65. 
8) نفسه. 


9 )لمعسول 23/10. 


- 368 - 


* الشجاعة وشدة الشكيمة : صفة تتجلى عند مقارعة الأعداء» نوه بها الشعراء» وقد 
كان ممدوحهم من الذين يخوضون غمار المعارك لبسط السلطة على القبائل» وقمع فتن 
الخارجة منها عن الطاعة» وقد حاولوا تصوير الشجاعة وتجلياتهاء كالإيقاع بالأعداء 
وحصد رقابهم بالسيوفء. قال الطاهر الإفراني في سعيد الككيلولي :(الطويل) 


000 


او ل ل ا 


رأ بلا لفق ةلرتى 
كَمَا الْقَضّنَجَمْ الرجْم في أئّر العدا(320) 
ويصور محمد بن الحاج القائد الكّتتافي وهو يخوض الغمار فاتكا بالأعداء» فريدا في 
صولته عليهم» وقد كان يكفي الجيش أمرهم لشجاعته وبسالته» قال : (المتقارب) 
بتجراوعنتواو عتسوا فيا تيد 
إل شُجَعيفُدالْمَديم 
فَيَعْ رع أشرابطَيْرهمال 
دقو صا جا تيتَحَاهم متنا 
9 3 7< 0 - أيهم 1 
انا وإن كتنان تلز فخرس 323 
* ويرفع العتيق الإلغي نتمدوحه على أهل بلده شجاعة. ولا يقللَ من شأنه؛ مادام 
هؤلاء حددا بر الجا عار لزنام لي لى سوس فهم :(البسيط) 


000 


أبكّاء عد نا العْيمٍ من كام 
فيعاإن اداع اله ]ولت :9353 
وراتمه اسسرضاسطة لدي ال اي 
يكرمون من يست حق الكرم ويبطشون يمن يستحق البطش. قال الطاهر الافر 
(الكامل) 


0 االمعسول 15/ 219. 
1 لمعسول 22/10. 
2 )ديوان العتيق» ص : 5 6. 


- 369 - 


وَرأى الْمُحبتَدَى يَدَيّهَِجَاً 
وات ا ال د ا 
ع مال عه شاع هر في 2 2 
450 ]تك ١‏ اللضضا 
0 5 و ٠‏ ”7 2 لير سمس 5 
الحادرج (الحجمحاراريى ررحيده 


يه سر سر 


قَإِذًا مم منْمٌرن رَآحَته النَّدا 
أرزوى عْفَاة المَكرّمَات سخا 


. ع و 


وَإذا سَطايَوم الكَرييمكة هه 
ا المعتَدين بَلآء(323) 
وقال محمد بن المحاج الإفر اني : (الطويل) 
يوب الندى والبححابي بللقفحصاك بره 
سعدا في انين الجا اختدرو زه 5و ) 
ويستمر الشعراء في تعداد آلأوصاف وكيل المديح للرؤساء حتى يقربوهم إلى 
الكمالء بل إنهم يعلنون ملء أفواههم أنهم فعلا جمعوا كل الخصال الحميدة والصفات 
المثلى» قال الطاهر الإفراني : (الكامل) 
وَشْمانا ل كَالروؤْض صاقف حه الثدا 


سَحَرافَتَم عَلَى اللسيم ذُقَاءً 


إذالْسَكَاوم كسح اسن والنّدَى 
جْمعتإليِهوعمَّةَوَحَيَا (325) 


2 





وقال أيضا : (الطويل) 
جرى في مَيَادين الْكَمَالمُبَرزاً 
إِلَى أن حَوَى في سَبّقه قصب الْمّدَا(326) 
3 ا)لعسول 220/15. 
4 ) لمعسول 7/10 22. 


5 ) لمصدر السابق» 
6) نفسه. ص : 219. 


-370- 


أما وصف أفعال الممدوحين ومآثرهم» فقد أسهب فيه شعراد الإلغية» وتتبعوا 
بالتسجيا ل كل ما يرفع قدرهم إلى مصاف العظامء ومنها : : 
حماية الدين وقهر الكفر : وذلك ناتج عن نيابة هؤلاء عن السلطان» خاصة الرؤساء 
المخزنيين» لأنه هو حامي الملة والبلاد» وكل من قام ضله فقد لام يداد الدين» وقد قام 
هؤلاء القواد بإخماد كثير من ثروات القبائل اعتمادا على هذا المبدا كالقائد سعيد بن أحمد 
الكيلولي الذي بطش بقبيلة إيصبويا بعدما تلقت العون من الأروبيين» فقال الطاهر الافراني 
فيه : (الطويل) 
مع بير واس عام اس 


تبين نور الحق واتضح الوحدن 
وأصبح ركن الدين ركنا فُشَّيداً(327) 

كال علو ينم عن الله يفني متايه لو 

لَك ال متك وال الك 0 . ا 
0 العمي للحن عن فهر 
قَامسَبَحْبنْه امسر ليق في يل 


يد لمر من دغر 
العم ونا كر محارت 
ا 
0 الأعداء البغاة» وإقامة الدين واستتباب الأمن» شهرة أصحابها 


7 إ لمعسولء ص : 219. 
8 ) لمعسول 224/15. 
29)ديوان العتيق.» ص : 65. 


-371- 


وقال الطاهر الافراني : (الطويل) 
سس حسف 


00 


وقال ابن الحاج : (البسيط) 
اميد اليد لحتو و يمير ات 


و 


دن مَنْ مسرَى ذشرة ف في النّاس كَالْمَمّل(331) 
لمكن دفن القائق والأوهها فب الى نكا علبها فسمز اونا فى مذي الر وساة والقواةة 
وهي في مجموعها متداولة» حاولوا إعادة صياغتها بطريقتهم الخاصة. 


2 - مدح السلطان أو الأمير : 

تطرق شعراء الإلغية لمدح السلاطين والأمراء» بوصفهم السلطة العليا في البلاد 
والمحافظ على كيانهاء وإذا أجلنا النظر فيما بين أيدينا من قصائد لهؤلاء الشعراء» نجدهم 
مدحوا كلا من السلطان عبد الحفيظ ومحمد بن يوسف والحسن الثاني. كما مدحوا الأمير 
الهيبة والثائرين محمد بن الحسن التوزونيني» وخليفته محمد بن بلقاسم التكادي.(332) 
وقد قلت مدائح شعرائنا في السلاطين لأسباب عدة» أهمها : بعد سوس وعزلته؛ فلم تكن 
تتاح فرصة اللقاء إلا عند زيارة السلطان للمنطقة ثم احتجابه عن الناس إبان السنوات 
الأولى للحماية التي سعت إلى أحكام سيطرتها على البلاد» وما صاحب هذه المرحلة من 
قيام عدة ثروات تزعمها مجاهدون للدفاع عن الوطن» فعمت القلاقل حتى ظن كثير من 
الناس أنه لم يعد للبلاد ملك ولا سلطان )033 

وقد تفنن الشعراء في أمداحهم. وأجهدوا أنفسهم في الإتيان بما يناسب المقام من 
أمداح» وقد جعلوا نصب أعينهم النموذج الشعري القديم»(334) الذي ينص أن «مدح 
الخلفاء... يكون بأفضل ما يتفرع من ... الفضائل وأجلها وأكملهاء كنصرة الدين» وإفاضة 
العدل» وحسن السيرة والسياسة والعلم» والتقى» والورعء والرآفة» والرحمة» والكرم؛ 
والهيبة» وما أشبه ذلك» وينبغي أن يتخطى في أوصافهمء من جميع ذلك حدود الاقتصاد 
0 المعسول 220/15. 
1 المعسول 21/10. 
ار درجمف فى العتيول 7236716 


1)3: نظر اليزيد الراضى - شعر داود الرسموكي» ص : 144. 
ا ل مناهج الدراسات الآدبية الحديثة. ص : 9 -110. 


-372- 


إلى حدود الإفراط» وأن يترقى عن وصفهم بفعال ما يكون حقا واجبا إلى تفريظهم ما 


* كرم الأصل وعتق النسب 
نوه الشعراء بتفرد الممدوحين بكرم الأصل وعتق النسب العربي» لكونه ميزة لا 
يشاركون فيها؛ قال الطاهر بن علي الإلغي في السلطان محمد بن يوسف : (الطويل) 
مار كارا كحور لكا دور 
في الْجُود وَالإرْشّاد في كُلّمٌقصد 
ووارث أبساء تنتحوة سارف 
هده عظام سد إنْرَسَيٍّد(336) 


وقال الطاهر الإفراني مشيدا بالكيع الهيبة وأصله العربي: (الطويل) 
سَليل الكرام اليد أقْطاب ا 


آل 


ملاو لخت اوسا 


كرحتن 200 
ل 
* رجاحة العقل : ل 
وهي صفة لازمة للسلطان» بصفته راعي البلاد والمشرف على تسيير أمورهاء لذلك 
أبرزها الشعراء في أمداحهم؛ قال محمد الكثيري في السلطان ابن يوسف : (الطويل) 
ملكت تلوت المبتحتالمت يتفكر 
نظام الْجَّهْلٍ ارالحؤورالكتجير 
وَسُدت بمَا أوتيت من حكمّة ومن ١‏ : 
ررَائَه جأش ذ في الشُدائد وَالغ مر 


1ه كر 


5) حازم القرطاجنى - منهاج البلغاء وسراج الأدباء ص :170 
6 المعصول 2/ 308 
7 )لعسول 110/4. 


-373- 


5-9 
ا 


نُصرت بفكر بالقبَّات مُسَلْحٍ 


وبَالْعَرْم والإقدام والبيض وَالسَّمْرٍ(338) 
وقال الطاهر الافر اني منوها بهذه النصلة فيه مع صغر سنه؛ وذلك بعيدٌ توليه الملك : 


«الطويل) 
لَه في سني عش ريه رأيا َحَنَك 
يَلْنُ قسلآيُخْطي وَيَأسُو ويُوسفَُ 
جَلالَة إسْمّاعيل في تلد اشيم 
وحم لمان بعال يرق 
انتحار رَعَلَى علاته الْمَلّْك لم يَرَلَ 
حهاورت ار تشقان ار يتالف 35 
* إقامة الدين : عند اخلط إن نشب ددن والمدافع عنه وعن رعاية مراسيمه 
وإحياء شعائره» خاصة لما واجهها مكر المحتلين الكفار» قال محمد بن عبد الله أوبلوش 
البعمراني مشيرا إلى نصرة السلطان محمد بن يوسف للدين بعد أن كان ذليلا حقيرا : 


ابيط ) 
ا تح جيم إن الدي سكهناك أ 
خَسِ رالأنَّام مره الذل وَالْحَّور 
تكنَّهعقَذأقا! دم ع 11 


بسَيْف فكرك وَهْوَ الممارم الدكَرْ(340) 
أما محمد افق قي و :الاك ع لكاي إلى الماوع اديع ا درن 
الكذب والزورء بقوله : (الخفيف) 
كدلج السديين والذنا بعلو 
ككرت فيا نَ المنوك الكتير | 
قد دم إلى الصَلاح دين 


كه عمكتعاع 


لك 
نكا 


8) كناش الكثيري. ص 
9 لمعسول 7/ 169. 
0 المعسول 10/ 237. 


- 374 - 


عَالمأأنمَايَروجٍ جهيّاراً 
لبد ف لدي كتحتان إنكا و41 
* الدفاع عن حوزة الوطن : عاش شعراؤنا في حَقبة تكالب الاستعمار على وطنهم؛ 
وكانوا في أمداحهم يستشعرون خطره مشيرين إلى ضرورة مقاومته؛ غير مكتفين بكيل 
الأمداح والضرب على وتر الغرور» بل كانوا يبينون لممدوحهم ما يرونه افيا عليهم؛ من 
ذلك إشارة الطاهر الإفراني في مدحه للشيخ الهيبة إلى ضرورة الإعداد الجيد للجيوش» 
وعدم الاعتماد في جني النصر على الأماني والدعاية الخرافية» حيث قال : (الطويل) 
فَِخَلمَقولاآت الْمَلآحم جَانباً 


شاع م هع 


وسل ظبات السّيْف قَالسَيْفُ أضدَق(342) 
وقاتل متنك الله وتحائلة تاصض-ر 
متكا تنهال اللّههَاللَّه يرق 


ع ل 2 م بير م 2 


وسر ظافر بالتْمْر سَيْفُكَ حَيِثُمًَا 


توج تحئؤه رالستتط الاليى تتحق 
ود يسترسل شعراؤنا في المدح حتى يشعروا بأنهم لن يتمكنوًا من الإحاطة بأوصاف 
السلاطين» فيختمون قصائتدهم بالاعتذار عن التقصير» قال محمد بن عبد الله أبلوش في 
محمد بن يوسف» مضمنا بيتين لأبي نواسء لعلها تكون القول الجامع لكل مآ أراد التعبير 
عنه : (البسيط) 


تَجْرِي الصَّلَة عَلِِهِمْ أتَمَاذْكرْوا 


ع ع 





مَنْلَمْ يكن عَلَويًا حين 5 
لاني ناحيف ون 
أما الطاهر الافراني فيعتذر عن قصور مدّيحه. بكون مدح السلطان صادقا وطبعا في 
نفسه» ومدح غيره ليس غير تكلف وصنعة : (الطويل) 
1 اديوان العتيق» ص : 26. 


2 المعسول 1117/4. 
3 لمعسول 10/ 238. 


-375- 





3 اه ل 8 


وص رودتَقَاهَالاً يريف 


ودرا فإ ٌالْفكْرَعَيِّضَمَاءَهُ 
نضوائبمَاتَنْقَ كال تج حف 


2 


فَإِنْكَانَ قولي في الْمَدِيحٍ نَقئّراً 
1 فؤادي في والميحة ةممسْرف(344) 


3 - مدح العلماء والفقهاء : 

مدح أدباء الالغية هذه الفئة من الناس» انطلاقا من علاقتهم بهم. فهم الذين أخرجوهم 
من دنيا الجهل إلى نور العلم» فكان مديحهم جملة أوصاف تعد خلاصة ما يتصف به 
العالم المثالي في سوس»ء وهي : , 

* كمال الخلق : يتجلى الأستاذ في أمداح تلاميذه. والعالم ة فى أشعار محبيف. 
ل ل اس الم ف د كد 
عيبء يفتخر به مادحه؛ قال محمد بن خالد الرسموكى فى على بن الحبيب السكراتى : 
«الكامل) ا : 

فخريأبِوالْحَسَن 0 

برداء كل > لكر الك د ل كه 1 
ولا يستطيع المادح تعداد هذه الأوصاف لعجزه. إذ لا يُحيط بها إحصاء؛ قال الطاهر 
ل الع 


ويم 


ري داع الفطضسة (346) 
وإذا رام الإحصاء والعد. لا يلبث الإعياء أن يلَحَقه وإن كان فصيحا بليغاء قال 
البوزكارني في شيخه الإلغي أيضا : (الكامل) 
4 المعسول 7/ 170. 


5 المعسول 11/ 218. 
6 المعسول 114/7. 


-376- 


اباد خوا هدي 
يجدي وإن أطرت ع قود نظامي(347) 

ولا يملك الشاعر إلا أن يسبح بحمد من أولى ممدوحه هذه الخنصال كقول محمد بن 

ا وه 
وتوا هيع كت توف الامتدارز 34 

* عراقة الأصل : مدح شعراؤنا العلماء بعظمة الآباء» فمن كان آباؤه عظّاما لاغرو أن 
يسير على هداهم» وأن يضيف إلى مجدهم التليد يما ورث من نبوغهمء قال ابن الحاج 
الإفراني في شيخه أبي الحسن الإلغي : (الطويل) 

ورلا رجات الي عر دعر متك 


عَريقالْعُْلاجم النَيَاهَة ذفُره 
ستَطمي طراز من سَنَاهُ م ونق(349) 
وكما ورث عن ابائه العلماء فقّد ورت عتهم الأدب» فكلهم أديب ابن أديب كمحمد 
بن الطاهر الإفراني الذي قال فيه تلميذه محمد بن الحاج أحمد اليزيدي : (الكامل) 
أوالتقي ولخحتمة الأدية اب الأدن 
لجان الأفيةا ابن الأديب مَحَمّد(990) 
ولاغرابة في ذلك كلهء إذ الأبناء على هدي الآباء» والمّرعَ إلى أصله يسَسبء كما قال 
عبد الرحمان البوزكارني في شيخه الإلغي : (الكامل) 
عضرو أن حتاروا الَهَامَّات التي 
ظَهَروا عَلَمَاراسخي الأقفدام 
إن الأممسول إذا ركف تحتت تيتا 
تركو كذاك التشُبل كالففرغَاء(351) 
7 المعسول 10/ 108. 
8 لمعسول 2/ 196. 
9 المعسول 10/ 19. 


0 المعسول 241/9. 
1 ) لمصدر السابق : 108. 


-377- 


* الانفراد بعلو المنزلة : ولهذا المعنى ما يسوغه لدى شعرائناء فالممدوح أفضل العلما 
فاق أقرانه في بلده وحتى في غيرها من الأقطار والأزمان؛ فإذا ذكر علمه فاق الجاحظ وابن 
مامة والخليل» وإذا قيست فصاحته أزرى بابن ساعدة» وإن وزن شعره بذ المتنبي وأبا تمام» أو 
نثره فما البديع الهمداني أو النظام؟ إن شعراءنا يعمدون هنا إلى استعراض أسماء العلماء 
والأدباء الأعلام» وتفضيل ممدوحيهم عليهم» وإقحام أسماء الأعلام هنا ليس اعتباطياء 
وإنما القصد منه تكثيف الإيحاء» فهذه الأسماء «تحمل تداعيات معقدة تربطها بقتصص 
تاريخية أو أسطورية» وتشير قليلا أو كثيرا إلى أبطال ...[ينتمون] إلى ثقافات متباعدة في 
الزمان والمكان».(352) 1 

فاستحضار أسماء الأعلام عند شعرائنا إحالة شعرية إلى كتب التراجم التي تحفل بأدلة 
النبوغ والعبقرية» واستثارة للذاكرة الجماعية للمتلقين المطلعين عليها.(353) إن حضور 
بلاحط وثاة بحو فنا فير إلى نبوغه الفائق رغم فقرة الشديد في صغره. ودمامة 
وجهه؛ قال محمد بن الحاج أحمد اليزيدي في محمد بن الطاهر الافراني :(الكامل ( 

بَذَا ابْنبحر وابن مَامَ ةوابِنَ سّا 
عده وعمراً وَالْخَليل الأحمّدي(354) 


وقال البوزكارني في علي بن عبد الله الإلغي (الكامل) 
قَاقَابِنَ سعدواين دَمَامَةوَالزبي 
1 0 والعلم والأقدام 
اح وي يم 
يي اي سياه 
فالممدوح فاق القدماء ا ل ا قال 
الطاهر الافراني :(البسيط) 
تَامَت بواح دما إلغ ف ملت لَهَا 
إيه ققد سَلَمّحَاُ م صر وزوْراء(356) 


2 ) محمن مفتأ تحليا ل الخطاب الشعري. ص :65 
3 المرجع نفسه. ص : 229. 

4 )المعسول 7/9 241. 

5 )لمعسول 10/ 108. 


6)مترعات الكؤوسء. ص : 257. 


-378- 


الك اح ثم 


ع ساعد 


م - م ع 8 و تر 
متبيجاكك ]ست تتتيوةة الل 527 
#* التضلع في العلوم : لعل أفضا ل ما يمدّح به عالم أستاذ قَضى عمره في اكتساب 
الفروع ذم كما حوييي: لل وعد ممارف ٠‏ روذاقي تيل با رادا لاوح عطي 
لهذا المعنى بالبحر الخضم يرده كل ظمآن» فينص رف عنه رياناء قال الطاهر 
الافرانى:(البسيط) 
د تار مون ةا 
فأم تيل الكل فو احتدواه رواء3381) 
وقال البوزكارني : (الطويل) 1 
ولأزئه عَنَ ص دق الطوية واطرح 
سواه و 0 إذ لل كالتسمةاليف (839) 
والممدوح وإن شابه البحر في العمق إلا أنه جانبه في الملوحّة؛ إذ إنه عذب مورده. 
يرحم من يلجأ إليه من الطلبة. فينيلهم ما يبغون من علوم بلا مشقة؛ قال محمد بن الحاج 
في أحمد اليزيدي : (الكامل) 1 
اش ف 003 
بَحَرّ غَدا كَالئيل عَذَب الْمَوْرد(360) 
فهو يسهر على تعليمهم وتبسيط ما صعب من مسائل العلوم العريصة؟ قال محمد بن 
خالد الرسموكى :(الكامل) 
7 المعسول 7/10 20. 


8 المعسول 114/7. 
9 المصدر السابق» ص : 2103 
0 المعسول 241/1. 


-379- 


أو ش فتتتعيت من قَهم 1 به الَعَوي 
عن نكر أنت اشاس ابوابيتا 98 
ولتضلع الممدوح وإحاطته بأسرار المعارف» أضحى عرتبة الطبيب الذي يداوي المرضى 
من داء الجهل» لذلك يدعو محمد بن الحاج أحمد اليزيدي كل من يشتكي هذا الداء إلى 
الاتجاه نحو أستاذه حتى يظفر بالشفاءء بقوله :(الكامل) 
يَاذَا الذي دَاءَ الجسيَالة كي 


اع 


يَسّمْقئاهُتَف ربط با رهد 3622) 

ومهما أطنب الشعراء في وصف العَلماء والفقهاءًَ فإنهم كما هو حالهم عند مدح 
السلاطين» يشعرون بقصور أشعارهم عن بلوغ الكمال في الاحاطة بمكارم أخلاقهمء 
لذلك يعتذرون عن عجز قوافيهم في القيام بواجب تمجيد هؤلاء العلماء والشيوخ» من 
ذلك قول ابن الحاج الافراني : (الطويل) 


ع سس هر ل ست عمل 


وَمَهِمَا أرَدَنًا الْمَدح فيك فَمَن لنَا 
بطَرْع القوافي بالمّدائح تَعْبق(363) 
وقول محمد اليزيدي : (الكامل) 
مَوؤلآي أعجَرتي نَدحَك جَاهداً 
<< والعسدرت للستي ان ف 
بالإضافة إلى ما ذكرنا من معان رائجة فى ي المدائح للعلماء هناك صفات أخرى تتردد 
فيها كالحزم» والكرمء والعزم» والسيادة» وهي أوصاف حاول بها الشعراء التعبير عما 
يكنونه لممدوحيهم من محبة وتقدير. 
وهكذا نلاحظ من خلال استعراض النوى الأساسية لقصيدة ة المدح عند شعراتناء أنهم 
كانوا دائما يتجنبون رسم شخصية الممدوح بوضوح. مركزين على وصف ا خلق لا الخلقة» 
فهم يبدؤون من شخصية سرعان ما تتلاشى وتتجرد» بحيث تتحول إلى ما توصف به من 
صفات مجردة كالكرم والحزم والشجاعة؛(5 36) إن شعراءنا ينصرفون عن التجسيد إلى 
التجريد نما يجعلهم يصفون نفس الممدوح تقريباء ويعود ذلك إلى أن الصفات المتداولة في 
1 المعسول 11/ 218. 
2 المعسول 2417/9. 


3 المعسول 10/ 19. 
4 المصدر السابق. 


5 عبده بدوي- ظواهر أسلوبية في شعر المتنبي - مجلة فصول المجلد الرابع العدد الثاني يناير ‏ فبراير 
- مارس 1984» ص : 202. 


-380- 


قصائدهم؛ والمستلهمة من الشعر القديم الذي كانوا يحفظون منه الكثير» مخزنة في أذهانهم 
على شكل أطر منظمة» تضم معطيات جاهزة:» يتم استحضارها والاستعانة بها عند 
الضرورة.(366) فحينما يكون الشاعر بصدد مدح السلطان يستحضر تلك النوى 
الأساسية التي تناسب مقامه» وهكذا تصبح المعرفة - النموذج المختزنة في الذاكرة أساس 
لإعادة إنتاجها هي نفسهاء أو إنتاج معرفة شبيهة بها.(367) وهذا ما جعل شعراءنا يتجهون 
في أمداحهم دائما ليس نحو تجسيد الشخصية الممدوحة بل إلى تصوير النموذج الإنساني 
فى محاولة الوصول به إلى حدود الكمال.(368) 
١‏ 4 - مدح الرسول َه 

تناول شعراء الإلغية مدح الرسول ييِة في مناسبات عدة وجعلوها فرصة لذكره يه 
وما قام به من أعمال لأجل نشر الاسلام» وفرصة أيضا لاستخلاص العبر والمواعظ من 
سيرته» ومن أهمها الهجرة النبوية وعيد المولد النبوي . وقد يظن ظان أنهم عند 
تخاول هذا الو صو كانوا ولكاتموه فى عرله تامة كن واقعيع وواتيع أمتهمء وهذا اعتقاد 
باطلء إذا إن غالب أمداح الرسول ين فيك لم ننظم إلا تحت تأثير ظاهر لما يشغل بال الشعراء 
من هموم الوطن والأمة.(369) فنجد الطاهر الافراني يلجأ إلى الله ورسوله يليِةِ طالبا 
الفرج من محنة الاستعمار بعد أن سقطت كل محاولات المجاهدين دون المدى فيقول : 
(البسيط) 

بست يك ار يحول اللشخط فصان 

متكت 7ت ني هَمْبَ جَلَدي 

وآهء وعمس معلُول مور ول 
فَمُللجَيس العلا والْهَمإِنْتَرا 
1 هَاذَاكَ جَاري ون جَارَ قمه زُولوا 


اكوا لحتس كرد 


لاس سه 
6 5-06 


6) محمل * كان ب اله ةا إلى انسجا الخطاب. ص :63. 

7) محمد مفتاح دور المعرفة الخلفية في الإبداع والتحليل » مجلة دراسات سيميائية أدبية ‏ لسانية» 
عدد 6) ص ؛ 89. 

8) محيبي الدين صبحي الرؤيا بوصفها تعبيرا عن جدلية الإبداع والواقع» مجلة الوحدة عدد مزدوج 
2 4 ص : 149. 

9) انظر مصطفى بن عمر المسلوتي - شرح القصيدة الشقراطيسية دراسة وتحقيق» ص: 6. 


-381- 


مجر ول الستطر وسحتين اللفر نه 
عَنَقَع قد اصطبّار النَّاسِ مَحَلُولُ 
وَيُضْبحٌ الفَعْلَبالْصَدَءُ مُنْمَويَا 1 
إلى الوجناز تت 1 0 
كما نقف لمحمد بن أحمد العتيق على قصيّدة بمناسبة الهجرة النبوية لا يكتفي فيها 
بسرد السيرة النبوية بل يبتغي أخذ العبرة منها كما قال في المطلع :(البسيط) 
كم بان في هجرة َالمَخْمار من عبّر 
أمَا سمغت إلى الْمَرُويُ منأ ثّرَ(371) 
أما العبرة المستتخلصة فهي الحل الما ما راق الشاعر اف مججتمعه يمن بعل الناين عن 
الدين واستخفافهم به» دون أن يعلموا مقدار تعب السابقين في نشره وتضحيتهم بكل ما 
أوتوا في سبيل علوه على سائر المعتقدات» يقول : 


في هجسرة ة الْمُصِطْفَى ذكرى وَمَوعظة 
و وقيها لود لَمُنْتَهْدر رممعتبر 
أها لتر ايمر 
سك لد للستت | لك | 
جني لسري وكا ري سر 
الع 1 الدُنَنَا والأخرى ب بذا اشر 
يت الى تقى عن ار 37) 
استنادا إلى ركن شديد» يعتصمون به إن نزلت بهم الهموم والأخطارء إنه يمثل الملاذ الذي 
0 المعسول 7/ 196. 


1 )| ديوانا لْعتيوٌ .ص :22. 
2 ) نفسه. 


- 382 - 


يجد فيه الانسان غايته من الاتصال بالخالق الأعظم» والعقيدة المتصلة بالروح والنفس 
وحامل الرسالة١صلى‏ الله عليه وسلم».(373) 

فالمدح النبوي يعد فرارا من الحاضر الفاسد إلى الزمن النبوي الذي يستعان به لإصلاح 
المستقبل؛ إن المدح ليس انكفاء على الماضي واجترار الذي يستعان به لإصلاح المستقبل؛ إن 
المدح ليس انكفاء على الماضي واجترار لأحداثه بل هو استحضار للحظات الكمال الخالدة 
فيه عبر تقديمها بديلا للوضع الراهن. 

ويلاحظ الناظر في أشعار تلاميذ الالغية في هذا الباب أنها تدور حول محورين اثنين : 

الأول : محور الإنسان الكامل : يمدح شعراؤنا الرسول ييه بصفته الإنسان المثالي الذي 
يمثل أرقى مستوى يكن أن يصل إليه إنسان؛ إن النبي الكريم في نظرهم - ولا يجب أن 
ننسى أن غالبهمء إن لم نقل كلهم قد انتظم ضمن إحدى الطرق الصوفية المنتشرة بسوس 
خاصة التجانية - كان ولا زال ...بع إلهام ونداءات ارتفاع» ودعوة للاقتداء وبؤرة 
للتعليم .... فالرسول عليه الصلاة والسلام هو البطل الديني والقومي والعسكريء. وهو 
المثال أو النموذج التاريخي الذي اعتصمت به الجماعة في سالف العهودء ويمقدورها أن 
تعتصم به في ... الحاضر. وهو المستقبل كما ينشده الوجدان...»)(374) هكذا صارت 
شخصية الرسول الكريم يَقةِ تجتذب اهتمام الشعراء» باعتباره الإنسان الكامل الدائم 
الاتصال بالملا الأعلى والمنجي ات سي ا له وقد تناول مدح 
الرسول يي في هذا المحور المعاني التالية : 

أ حذكر صفاته الخلقة والخلقية +“ سعنا وراء امشحضار كمال فالشاعن يبفاول 
بواسطة اللغة الشعرية تشكيل السيرة النبوية في لمحات إيحائية ترتفع بالأحداث إلى المرتبة 
الملحمية انطلاقا من : 

وصف خلقة الرسول ف يه في أدق سماتها لتحقيق الجمال الجسماني الذي هو جزء 
من الكمال؛ قال القاضي محمد الهاشمي الأقاوي : (البسيط) 


ايت عير وأ نادي العو 
تكن طْوَكَهُمإِنْجَاايْطَاولُه 52 


عم 


يموت قَافَّة للشّعْرتَرْجيل 
3) حلمي محمد القاعود - عوامل نهضة الشعر الديني» مجلة عالم الفكر المجلد 20 عدد 2 يوليوز 
غشت- شتنبر - 1989م: ص : 216. 
4) محمد رجب النجار بردة البوصيري» ص : 26. 


-383- 


وأزهير اللّون وأسع الت بين أو 


1 5 1 ا 5 للسييت: 9 1 
2 2ك 2095 جر رتنه 


وحافض الطَرّف بالإله مشتتتول(572) 
0 


مَسْرِبَةولَامن صّذدره طُول(376) 
مهتم خَائَمالرسيل مُنْقرداً 


تدك ديئه “دائم تبس امول 
2 الم يحَهَه دولا او 





للمسلك مَالهُبَّرٍ به أشتاكيل. ..20) 


10 


عر الخو اي 


لَهُمُحَيَائًحَاكيه كا ]نا 
َمَادُوتَهَاغَيْمَةُ للرَخهتَخْجيل 
محرا د سان لد لحف دن 
قَاه بماد لنطقه التحَاجيل. 20) 
إِذَا مشى زَال قَلعاً لآبذي حملا 
0 لآثْرَى لَه الأضَاليل(379) 


2 


لكي 
ا ا 





را ا ا ب ا 000 


يستطيعون إجماله من خصالء فتتوالى الأوصاف تترى وكأن ملكة النظم قد تفلتت من 
عقال العقل» ووقعت بين يدي العاطفة وأضحى الشاعر حائرا فى اختيار الأوصاف راغبا 


5 الكرادس مفرده كردوس وهو رأس العظم. 
0 0" 


- 384 - 


م ل للم 


التفصيا ل ل 


4 


جَى متشوق ل كا البنحانهييا 
افر الخلقة ا الع عن الم 
1 لدقء» أوقى مَنْ َعَاقَدَ الميتَائقًا 


أمصكم العقالمين أَعْررْفُم 3 

قتا وأنْداهم تَدَّى ققحن 
إن بَعا لبالعقسَ هج د لمن 

لانن إن عتحاة قر !تتا هفنا 
أو يسَابق في كل مَكْرْمَةجلَ 

ا لتر وم ال حااينا 
أو يبَاري الْعَمَاموَالببحروالر 


بح أفر بائةُ قذقاقا 
أو يقابل اليا سان الدماك 
سس أو آلْبَ د رَبََه الإشراققا(380) 
ويعترف أحمد بن محمد بن محمد اليزيدي بعجزه عن الإحاطة بخصال الرسول تقة» 
بعد أن أثنى عليه ربه خير الثناء ما يقعد عنه كل مادحء ويعتبر الطامع في ذلك ساعيا وراء 
المحال : (الكامل) 
أتقي س7اتخححصهة الك ب مبجحاكل 


2 اك در 


له 


0 )ل عسول 7/ 206. 


- 385 - 


خددن رن ووه 


0-8 


وقد عوض شعراؤنا هذا النقص. بالإتجاه نحو تعداد ما اختص به الرسول «صلى الله 
عليه وسلم» وهو المعجزات التي كانت العمود الققري لقصائدهم النبوية. 

ب - ذكر معسجزاته وَيْو : تعداد معجزات الرسول «ص» إتمام لكماله» وتفضيل الله له 
على سائر البشر بل على الأنبياء المصطفين, ولقد صار بهذه المعجزات إنسانا خارقا لسن 
الكون» طويت له الأرض»ء ونطق له الجماد» وأجري الماء» ورد الأعمى بصيرا والملذوغ 
سليما... ويختلف الشعراء في تعداد هذه الصفات فيعمد بعضهم إلى اختيار واحدة منها 
تكون ذات دلالة خاصة تغني عن غيرهاء وتشير إلى كماله «صلى الله عليه وسلم)؛ 
وفضله على سائر البشر عبر الأزمان» ويتجلى هذا الأسلوب لدى أحمد بن محمد اليزيدي 
الذي اكتفى بالإشارة إلى معجزة الإسراء والمعراج» وما فيها من إعلاء شأنه ١صلى‏ الله عليه 
وسلم» إذ أ كل الرسل وخخص بأسرار لا يعرفها غيره» قال : (الكامل) 

الاح ل كمد لكا 


براه مه 


نَمَااسْكَرى قوقالبُراق حَديِهُ "1 
جَمَكَت إل هالأنبِيَه ُقَائيْم ين 


78 4 عم 


ألتى الله للك الإيخ سم 
ل ل ل 
كتب السيرة؟ فالشاعر يذكر أولا كثرة المعجزاتء ثم يمثل ببعضها مكتفيا بالإشارة لإثارة 
الذاكرة» حتى تستعيد القصص المتعلقة بهاء فهى إذن وسيلة إيحاء تربط على نحو متميز بين 
الحاضر المتردي والماضي المزدهر الظافرء(383) فالرجوع إلى الماضي مرتبط بالتأمل الذي 


2) نفسه. 
3) حلمى محمد القاعود. عوامل نهضة الشعر الدينى فى العصر الحديث» ص : 227. 


- 386 - 


«يستخلص العبرة والعظة؛ فيدعم الحاضر ويقويه ومن هذه الزاوية لا يعالج الشعر 
[التبوي] الماضي باعتباره شيئا منفصلا انقضى وانفصل عن الوعي نهائياء وإنما يعالجه 
باعتباره قوة إيحائية يمكن أن تسري في الحاضر لتوجهه وجهات أفضلء وذلك من خلال 
الإحالة».(384) كقول الطاهر الافراني : (البسيط) 


اراس © سرس 6 0-90 


فَكَمَ وَكَمَ لرَسّول الله مغ جره 
عَلى الْمُدَى ع رةمنهًا وتنجيل 
د ا 


0 


ا لاض 
فَعَادة ف الشر ا شاو عر تهي سول 
ور ال لل اك شط كك 
هَدَاوَسَا شان وير وتَشليل 
وكالدذراع داع اشير ]تدك ١‏ 
و عم 


بهالِهود وكيِدالكُفر تَضليل 
وَكَم به وَكَفَتَْ سَُحْبالْحَيَاوَكَفَى 


ع امام 3 م 0 ع العو سس وو و 
سيو لجس ددا 


و 


ولم د ا ا لك ا ل ل 
وخلقته ومعجزاته؛ بل زادوا على ذلك حتي وقعوافي المحذورء فأخرجوه من دنيا البشر 
ورفعوه إلى مرتبة الألوهية» وذلك انسياقا وراء نظرية الحقيقة المحمدية» التي صار بمقتضاها 
نور الوجود الأزلي أي النور المحمدي المخلوق الأول قبل آدم المنتقل من زمن لزمن» حتى 
تجلى فى محمد اص)(6 38) إنه في هذا الاعتقاد قبضة من نور الله. قال لها كوني محمدا 
فكانت محمدا يحيا ملكا في عالم الملكوتء وبذلك يكون قديا أزليا وإن كان حادثا من 
4) جابر عصفور ‏ مفهوم الشعر؛ ص : 180. 


5 )المعسول 193/7. 
6) محمد مصطفى حلمى - ابن الفارض والحب الإلهى» ص : 359 وما بعد. 


-387 - 


حيث التشخيص الجسمانيء فهو الأول والآخر بين الأنبياء.(387) وقد تجلت هذه النظرية 
في قول الطاهر الااقرانى السيجانىي الكريةة :(البسيط) 


00 2 


يا وَل الشُور يَارُوحَ الْوُجٌُلو دويا 


يَامَاتحأكُلمَاْعْلقَ يا حَائم ال 
ار بون اش 
بد المتورع وات السيحت هتاه 0 


إلى َسيل الّعّدَى في حَالك الظْلمٍ 
وأنت اد سر 00 


يداد د دا 


يكشايوب حين ملس هه ض رر 
١ 5 2‏ اع او ري عه 2 وم 
5 8 7 5 
وبك يونس في الحشاء متقم 
2ل عسات - 2 0077 ع سرع 2 07 


ذ البلل و مياق ني 8 

جحرظات التجقافة والعور سرض الاحجر امد برقع السو صل الله ملت 
وسلم) إلى هذه المرتية العالية من الكمال : في أشعارهمء هو الانصراف بعد ذلك كله إلى 
الاستغاثة به» وطلب شفاعته وعونه في قضاء حاجات الدنيا والدين» أسوة يمن عاشروه 
ومدحوه من شعراء العصر الاسلامي» باعتباره خارقا لنواميس الكون والوجود؛ لا تمنعه 
قيودأو تقيدهعوء تق» وقادرا على تطهير الناس من الشؤور خابيام راع تضهن بقلي 
مصاعب الحياة(389) والدهرء كما كان دأبه في حياته حين كان حاضرا على اللأرض 
بجسده وروحه إلا أنه الآن حاضر بروحه؛ فهو حي في روضته الشريفة يسمع التحية 
ويردها وتصله صلاة الناس وسلامهم ويلقاه المتقون مناما والمحسنون يقظة» كما يظن 
الصوفية. لذلك نرى شعراءنا يقفون بين يديه في قصائدهم فيخاطبون مخاطبة الأحيا 
ل ال ا 


8 )لمعسول 182/7. 


9ل مصدر السابق» ص : 27. 


- 388 - 


اديز : (الكامل) 
0 فطنى ين تحيل لتندهاء آذه 
ل اوعقي ايسان عات 


020 


ع سا ساسم 


ذاه جد مدر سمي ١‏ ]كن 
7 2 عع وس © اعرهة أ 6 ع سم 5 
وجور اعلى الخلق خير حبيائه 


لي د 


ال لاك داه ححا 1 1 0 


ِِ و سعة 


قَهُوَالقَ ري قٌوَأَنْتَ حَيِردوائه 


00 


لك 


| ولايكتفون بطلب الشفاعةوالفقران بل زا ع ار 


اشكاك وهر قشر قفني 
8 ع ع9 
وأغن غنَّى يروي وتعطللا ويدهق 
و او ع ع 
وَكُن لي ممجسيسراً من ا لله 
0 


ليده حمشي كنبا د مين م سفن 
مَإن تَعَسداركني على كم 


و 


وَحَبْلي مَوْصُول وَبِعي يَنْقّق(391) 
لد قافا نعنعه لد تداق انان غلدي] اليسوعواليكن اناطع ديا دروت 
الأيام فلم يجد يدا من التماس العون من النموذج المثال» واستلهامه بعد أن عز المعين» إنه 


0 ) لمعسول 9/ 207. 
1 ) المعسول 7/ 216. 


- 389 - 


يلجأ إلى الرسول يَكِةِ يسأله ويشكو إليه» وقد وجد لديه صفة الخلود الذي لا يزول» والثبات 
الذي لا ينمحيء وأمام التغيرات الزمنية التي يعايشها ولا يجد فيها أملا حقيقيا يكون الأمل 
الحقيقي عند الرسول «صلى الله عليه وسلم».(392) 
وفي ختام الاستغاثة والاستعانة بالرسول «صلى الله عليه وسلم» نلاحظ ظاهرة 
فريدة» حيث يختم شعراؤنا خطابهم بذكر أسمائهم» وكأنهم يبغون تعريف المخاطب 
بأنفسهم حتى يكون ذلك أدعى للاستجابة » يقول الأقاوي : (البسيط) 
تيرك الولاشعصي القاسي نَاظمُهًا 


000 رلا 


1 صلم ب بالشوق ممتقدات(394) 


المحور الثانى ‏ استحضار المكان والزمان : 
عرس انها أقاء اللعييار عتمي الوسر ستل عليه روسل على 
وصف الزمان والمكان اللذين شهدا نشأته وبعثته ثم وفاته» ويرتفع هذا البعدان في 
أوصافهم إلى المرتبة الملحمية ليصبحا بدورهما مقدسينء فالمكان مقدس بحكم حج 
المسلمين إليه» وباعتباره الشاهد الخالد على انبثاق الدعوة الاسلامية ودوامهاء وقد بلغ 
تقديسه في نفوس شعرائنا مبلغا عظيماء إذ نجد الطاهر الافراني يذكره ويدعو من حل به أن 
نون تلك الأرضى الى كانت منوطئ نعل سول الله قة عن الدوس بالأقندام» وأن لا 
يمشي هناك إلا على الجحبين إن أمكن, بقوله : (الطويل) 
وَصن مَوطئ التعْل الّتي وَطمّت على 
بسّاط الرّضّافي قاب قَوْسَيْن أوَأنى 
ولآتَمْش صَهْمًا أسْطْعْت في َلك الحمى 
بير جبين طَالَمَا ألف المونًا(ة39) 


2) محمد حلمي القاعود_عوامل نهضة الشعر الديني في العصر الحديث» ص : 245. 
3 )نيل المراد» ص : 189. 

4) المعسول 7/ 172. 

5 ) لمعسول 7/ 188. 


- 390 - 


ويتم الشاعر تعلقه بتلك البقاع بالتعبير عن رغبته في زيارتها ومعاينتها بعد أن قرأ 
أخبارها من مصادر السيرة» وسمعها من الحجاج من معارفه وهو بعد ذلك يتأسف على 
قعوده وتخلفه عن الزيارة» حتى ليغلبه البكاء شوقا إليها؛ قالأحمدبن محمد 
0 


مَاحَل مريب الرتسلاوتاك 


لز سر سم 


مَسْقَعطفاًمَعَعَلّقاً برجَائه(396) 


زه 


أما الزمان فيتجلى في انتصار الحق على الباطلء وانتكاس الكفر وأهله إنه زمن الصفاء 
والنقاءء زمن الحق والخير. زمن كان رسول الله «صلى الله عليه وسلم» يعيش بين صحابته 
ينظّم ويشرع» والوحي يتوالى عليه آمرا ناهيا هاديا ومرشدا زمن الأخوة الصافية المبنية على 
المحبة الخالصة لا تشوبها المطامع والأغراض : (البسيط) 


آخَى الثبي بَيِنَ من آووا وَمَنْ مَجَ روا 


يي عه هل 25 
فائروهممنالآموالبالغرر 


انها نب كاك التو لطرر ةو 
وفي مقابل تراص صفوف المسلمين كانت جموع الكفار مشتتة مفرقة فاستسلموا بعد 
أن لحقتهم الهزائم. إن زمان الرسول «صلى الله عليه وسلم» هو زمان اندحار الباطل 
والكفر وكل النواقصء اندحار على مستويين : مستوى الفكر لما سقطت المعتقدات الضالة 
الفاسدة : (البسيط) 


6 لمعسول 9/ 207. 
7 ا ديوان العتيى.» ص : 23. 


- 391 - 


0 ال فُوابنا الخقَبَّر 
3 الكدلك 1 * 0 
وعد ل كن 


ل ل 
دوو الْجَهَالة ع مي القَلْب وَالْبَصَر 


اناير يرف محكيا امول نت نكر؟ 
0 و م مدع > لهاع ٌ 2 


اق ومي رَبْكُمٌ اللَهٌُالْحَلِيمٌالّذي 
اكه طُرَآلبّني التلبقّر 


ليس بذي التّفّع مَايبدو وَلآضَرر(398) 
ثم مستوى القوة الحربية» إذ استطاع المسلمون بإيمانهم وحماسهم العقدي أن يطيحوا 


بعنهجية الكفرة وتكبرهم» فلحقتهم الهزائم تلو الهزائم حتى استؤصلت شأفتهم. قال 
الافرانى : (البسيط) 


لاقي ب فتلت 
قَادْعَنُوا لصّليل المارم الذكقر 


ع معدم علاوةى 0 ِ 
الم تبادرهم بدر بفاقرة 
عن اماع وه 
ححات وباصرفية في الاجوت الفعصر 
رعحد اكاب تعصاواناا يوا على 


سام شم لعتيى» ص : 22» جاءت عروضتا البيتين الثالث غواتراسه من عد محركو: رعداشاكم 
3 لبسيط عند :يعض شغراء الإلفة) انظر حول ذلك مبحث الإيقاع من هذا الفصل . 


- 392 - 


أعادوا بناء هذه الصلة ذ 


عه 001 دع اغره 


قَأنْرَلَاللَهُجُنْد لتر مَنْ ملك 
اا ال 0 


و ا لكا ادر 


ا 0 0" 


سبك الات بال قم 


3 


اش ف اخ الت الا 
لا ا لك 0 الك 


قعص من دَوّكة الأوان والمور.. 
تاد در در 
8 وع هسم 


مع عي ل ساس شاه 0 


ل اللكمن مور الامتهي الى تر 


ا كيد كا لطامت آر للتح بوي يسرض الاحماق في الواتة لمان 


م 


وراك عقاف يرون جما رات اندرا ,#1 وطلفن جار و لكيري: 
وإخفاق جماعي بفساد المجتمع وانقلاب الأحوال » فالدين الذي كان في الماضي عزيزا 
فيان ذليناة»والسلسوة الذي كانوا عضري على اللكقار افتعو امير وس سن قبل 
عدوهمء بل ومهددين حتى في بلادهم. إن شعراءنا يحاولون ربط الصلة بالوجود المثالي 
الذي يتجلى في مرحلة النبوة بكمالها وبهائهاء ولما استحال عليهم تحقيق ذلك في الواقع. 
في أشعارهم. ونكاد نلمس أسفهم على العيش في هذه المرحلة 
التاريخية المتأزمة من حياة المسلمين» وكأنما يتمنون العيش في زمن الرسول يِه إلى جانيه 


9 المعسول 7/ 199. 


-393 - 


عا رو م 2 


2 


سما وي ع 


ا ا 0 صّقائه(400) 

إن شعر المديح النتبوي هو سعي إلى الاتصال بالنموذج الكامل بوصمّه قوة الحيوية 
والخصب والثبات والاستمرار وتجاوز الزمنية» وتؤكد ذلك تلك الأبيات التي تشير إلى 
ديمومة فعل الرسول«صلى الله عليه وسلم» ومناقبه وأفعاله وتأثيره» وكلها أشكال تمثل 
تجاوزه للزمن وسموه إلى مرتبة المطلق الذي لا يتغير.(401) 


ب - الهحاء : 
من الظواهر اللافتة للنظر لدى شعراء المدرسة الإلغية قلة شعر الهجاء قلة ملحوظة؛ فلم 
أقف لديهم إلا على بضعة قصائد.(402) ويعود ذلك إلى تعودهم تبادل المجاملات 
والأمداح مع الأصدقاءء» وانصرافهم عن المشاحنات المؤدية إلى التهاجيء إلى جو الصفاء 
الأخوي الذي يلبي حاجة الانسجام والتآلف» وغض الطرف عن عيوب الآخرين» وفي هذا 
الجو يستحيل ظهور غرض الهجاءء إذ إن الهجاء يظهر عند من كان «أكثر وعيا من المألوف 
بحماقات من حوله وعيوبهم ... فلا يقوى أن يمنع نفسه من إظهار هذه العيوب»(403) ومثل 
هذا الشخص غير مقبول في الوسط الأخويء فهو معرض دائما للإقصاء والتهميش بتمهة 
التكبر أو قلة الأدب.(404) لذلك يوجه الهجاء إلى خارج جماعة الأدباء المتآخين حفاظا 
عدو حاسد, فترجموا شعورهم هذا شعراء ومن ذلك قصائد لعلي بن عبد الله الإلغي وابنه 
خصومه. فنجد الهجاء المقذع والوعيد بالقتل والفتك لدى كل من الشاعر الإلغي وابنه المدني» 
والسخرية والتهكم لدى الكثيري وأخيرا التشنيع لدى الافراني. 
0 المعسول 9/ 207. 
1 كمال أبو ديب 0 ج بنيوي في دراسة الشعر الجاهلى» ص :494 
ل أحمد أبو القاسم أل كيك سو ا الباعمراني أنه قد 
ايد من ثلاثة الآلف ديت للم يقت على تصيلة مجاه واحدة ولا حتى نضة للخاعن ولك 1 
ا بمنزله بتزنيت يوم الجمعة 14 مايو 1993. 
3 أرثر بولارد ‏ الهجاء؛ موسوعة المصطلح النقديء مراجعة موسى حمود؛ مجلة الفكر العربي عدد 
6 مارس 1982) ص : 350. 
4) المرجع نفسه. ص : 350 -351. 


- 394 - 


وحينما ننظر إلى قصيدتي الإلغيين اللتين يهجوان بها آل إيشت يشت ويصمانهم بالغدر 
والعدوان»(405) نهد الأول يستدعي أحد الرؤساء للإيقاع بهم والثاني يتنبأ مما سيقع لهم 
من ذل وصغار وقتل وتشريد» وقد رسما خلال ذلك صورة قبيحة لأعدائهماء فهم معتدون 
ظلمة» أخلاقهم كأخلاق اليهود» قال علي بن عبد الله : (الطويل) 


عَلَيكَبابَنَه لبود انهم 
دا حْ قروا لآنُوا وإنا عْظّمُوا طَقَوا 
َإذْسُْسْفَهُمْ باللطف زَادُوا تَجَبراً 
ود 6و قاد وا وان تركو عع الققة 
وإذا كانوا في أخلاقهم كاليهود. فأفعالهم أفعال الكفار لا يرقبون في مسلم إلآ 
ولاذمة» وقد اعتدوا على الإلغيين فسلبوا أملاكهم» وحاربوا بذلك جماعة المؤمنين» ومن 
يحارب المؤمنين فإنما يحارب الله. قال المدني الإلغي : (البسيط) 


تعر متنا رار براق سبع 
ِدْيَحْسبُون لهم : في الْفَهِرمَاحَسبِوا 
فَدْحَاربُوا اللَّهَفَعْل الكأفرينَ به 1 ١‏ 
وقططاد: تلفي ي الأغداء ثر 


وب فلك قال اناي اعد لين إلا الع شي براقي ريلك 
بهم وقتلهم لحسم دائهم» ولا يكتفي الشاعر ابن عبد الله بطلب قتل كبارهم ثمن اجترموا 
الظلم» بل يلح على الفتك بالصغار أيضاء إذ اللؤم والعدوان فيهم فطرة» يرثه الصغير من 
الكبير ولا يلبث أن يطغى هو أيضا حال بلوغه. قال : (الطويل) 


ولاتَرقَنَ فيهم كبيرايريدأن 


ل ل 


6 


تَعَب(407) 


ٍ- ساسا 


5 انظر سبب هذا الصراع في الباب الأول من هذا الكتاب. 
6 المعسول 2/ 134. 
7 تفسهء ص 10 


8 المعسول 2/ 134. 


- 395 - 


وبالإضافة إلى هذا ينعتهم بالجفاة الأراذل» يعاملون بالشر من عاملهم بالخير» فهم 
أشرار يضرون أهل الصلاح.» لذلك وجب الفتك بهم دون رحمة؛ يقول مخاطبا الرئيس 
الارصووري التاعسيحي يبسهظة لهده الهمه (الطريل؟ 


ه سا عا برس اهم 


قجعجعبهم وانهض إِلم ولاتبل 


يشَوْكتهمْ قال يُهْرِي نافدر 


سعد 2 مع يم 


دسلتاقكاتة دا نل 
فبَادرهم ب م 0 


ةمه 77 


لالدع ل يطل 
قصيدته فألا للمعتدينء ولا ي: يتتظرهم من مصيرء فأدارها على الدعاء عليهم والتوسل إلى 
الله ورسوله وصحبه وصلحاء ء الأمة» ليحقق ظنه فيهم :(البسيط) 


يَارببالم صطفى والآل من تَرْلَت 
في حَقُهم آبَهُ التطهير فَانْتحْبُوا 
30 لامر ا ع« - - 
' اسار ولط 


5-4 له علد م بي 


َاقَا ا 2 ل 1 
0 
1 ناكول قال التّيْخ عنم عجل 

دسف فت ومن الجورما القَسَبُوا 
ديه 5" 


9 لمعسول 2 / 134. 
0 نفسه ص : 133-132 والمقصود بالشيخ؛ الطاهر الإفرائر ني الذي أنشأ أول شطر من القصيدة. 


- 396 - 


والشاعر واثق من حلول نقمة الله عليهم» فيصور لنا ما سيحدث مستقبلا حين يسقط 
الظالمون مجندلين تلاحقهم الآفات والنقم ويلازمهم البؤس والفقر والطاعون. قال : 
(البسيط) 
أتعرف افق متحون التحافحة يها 
وَحَلَفَيهَاعَلَى الأغداء مَاارتَقَبُوا 
تير يم 1 لطا اق دكا 
وَحَكّسَتا في هم الْهنْديّهُ لضب 
وَاسْعَ لمت للْقَنَارِقَابُّهُمْقَقَدَتْ 
١‏ أجسّادهم نُهُبَق قَالوحش يَقَهِبْ 
لشت 0 
مُلُوبَكُم تَلَعلَّى وَتلكقَهِبٍ(411) 
اع ا ب ا 
إيشتء. فكان ردهما هجاء مقذعا أخرج أعداءهم من دائرةالمسلمين. المحرمة 
دماؤهم وأموالهم. وقد استثمروا في ذلك أسلوب الاستخفاف والتحقير فأن زلا 
تاس اع زر في أعراضهم بنعتهم باليهود. والقصد من ذلك 
الإيلام؛ فكفاءة الهجاء لا تكمن في قدرته على الهجاء بل في البراعة التي يظهرها في 
أثناءه.(412) وربما نتساءل كيف يجعل هذان الفقيهان أعداءهم من أبناء اليهود وأشباه 
الكفار وهو مسلمون. لاشك أن الجواب واضح. فالإشتيون باعتدائهم على أملاك الإلغيين 
ظلما وغصبا أخرجوا أنفسهم من دائرة الإسلام وأخلاقه فلا حرج في سبهم وهجائهم 
ولافي قتلهم, إذ لا عقيدة لهمء فهم في عداد الكفارء لا يصان عرض ولا يقال لهم 
عثار.(413) 
أما الشاعر الكثيري فقد وقفت له على قصيدة واحدة في الهجاء» نظمها 
ساخرا من الوشاة الذين يختلقون الأكاذيب ليوقعوا به. لما كان قاضيا بتافراوت» قال 
411 العسوال:ة د/ 132و وقد خلى المخبار السوم غاى هذا الببدك شزله : في البيت الأول كسر في 
الوزن في تفعيلته الأولى ويستقيم بقولنا : قد أقرت.. 


ا ل 53. 


-397 - 


في تصديرها : «في الأيام الأخيرة بلغني أن بعض المغرضين اختلق وأذاع خبراء الغاية 
منه إغاظتي وإساءتي مع علمه ببراءتي من افتراءاته الحانقة» فقلت في المقام ما 
يلي...414(.2) 

فالشاعر يواجه بعض الوشاة الذين نقموا عليه مكانته» ولذلك يعمد فى قصيدته إلى 
إظهار سبب نقمتهم مسفها رأيهم؛ ولا يكتفي بهذا بل يتهمهم بما حالوا وصمه به قال : 


(مجزوء الكامل) 

- ِو ع | ٍِ 
م في ا | ير ج200 - عو او 
95 2 

بي ل يي شما 
سيبح (القتخحطيا 

ا 4 ع لاه بير ني 

شلاويبعيبد عنهم 

و3 7 هه معت ابي 5 اداه داس عي 
هه ا 0 و َه هه 


شن الم ناته ممسون (415) 
فهذا التفاوت بين الشاعر والوشاة حنقهم علية فلم يجدوا سبيلا إلى إذايته إلا بالتقول 
عليه» ولو صدقوا لاعترفوا بفضله. قال : 


- 
هه - َو ب مم م 


لدي طمنيست بن سكير 
لوبص_حييي الحعبيكيونا علدنا 00 
كك لت لاله اا 

أي ل 


ثم ينتقل بنا إلى تصوير حالتهم وهو يتقلبون على حقد دفين يأكل أحشاء عهم» ويعمي 
أبصارهم عن رؤية الحق» فتركوا العنان لأهوائهم لتقودهم. قال : 
4) أوراق محمد الكثيري» قصيدة مرقونة. 
5) المصدر نفسه. قصيدة مرقونة. 
6) نفسه. 


- 398 - 





وهذه الضغائن هي التي دفعت الوسّاة إلى البهتان» فيصفهم لنا الشاعر مجتمعين للكيد 
لهء زاعمين أنه يخشاهم ويخاف مكرهم ما قوى عزمهم لمهاجمة شرفه إلا أنهم لم 
يجرؤواء فنقضوا عزمهم وكتموا الأمر: 
مسحي ع د 
حمسي دالوا مك حي حورا 
3 اللمححجوار ا ححا 
رضت زان #جهه حنم تتكهرا 
كنم كذاخجمئًاوا 
3 ضاً لما قد الرتحين 


كشك لفل | 4 ملا 000 
ا حال الوشاة المترددين بين الإقدام والإحجامء والذين تتحطم قلوبهم غيظا 
لما لم يستطيعوا تحقيق أغراضهمء نجد حال الشاعر يغلب عليه الهدوء وعدم الإكتراث بما 
يحاك ضده. قال مصورا هذا الوضع : 





عق 18 اوقل" ا لد ل عام 
وقلوبهمتةتة ب ب حطم 

قل للء داقل 3 كله سس يووا 
25 4 1 _- 6ت عاسم 0 عو 


7 أوراق محمد الكثيري. 
8) نفسه. 


- 399 - 


عراس 


مَنْآمبَاالي بالشّقا 
إن سه سلسسقخص ص 9081 
أما الطاهر الإفراني فقد تصدى للدفاع عن طريقته التجانية في وجه ابن المؤقت الذي 
هاجم رؤساء الطرق في كتابه «الرحلة المراكشية»» وقد زاوج بين هجاء مؤلفه ومدح أحمد 
مكبرج الدي رمعل ابن م7201 فالشاعر يقف مدافعا عن عقيدته الصوفية مسفها 
رأي جلها لدي رادار رفك فارج وهوى في الخسران» قال : (الكامل). 
كد راء أن نين وبا محر متكبطصرة 


رس مل 


لكن تجَاورٌ حومّة العميذدان 


وَجَرَى جُْمُوح جواده طَنْقاًإِلَى 


فَرمّى الْبَريءٍ بدني ممقترف ولم 
يَرْقُبْ عع هو ة الله في إِنْسَان(421) 
وقد ألف الشاعر أن يسمع فينة بعد فينة الطرقين ينتقد بٌَضهم بعضا ويحط بعضهم 
من مشايخ البعضء إلا أن انتقاد الجميع هاله فرفع صوته بالتشنيع على صاحبه وتذكيره 
بألة لفسن نجعي اندض فى الأهناة الثاتن با ,عليه الاتفضار على خويض سه 
ومحاسبتها : 
جرح الممتَايخ كُلّْهُمَ وَعَدا عَلَى 
أهل الهمداية مسن أولي العهرقان 
واد متمدو افيا مجان مدزما 
بالطّعن في الألّساب والأبدان 
7م ا ل كا فش مل 
ولع دو 


فَذد طْفروا من ص حَة الأرْدَان 
9 أوراق محمد الكثيرى 
0 ابن المؤقت امعد طنز ا 3 ))انظر !! لتعريف به عند الزركلي - 
اللخادء 2108877 00 
1 ) لمعسول 142/7. 


- 400 - 


متكا كد نح مكنا ناا المكلوك 





ملكا ادك مسحي ب على كل الورى 
فك شفيك تاسحتيف اج1ان(455) 
ويبدو لنا الشاعر من خلال شعره هادئا متزناء لآيخرجه الغضب عن طوره بل يتصدى 
لمهجوه بهدوء واتزان» ولا تعليل لذلك إلا وقوفه على كتاب سكيرج الناقض لكتاب ابن 
المؤقت» وشعوره أنه قام بالواجب في تأديب هذا المجترىء. 


لس م 6د نون 


ك حتتي و ع ابخصبر اد 
الا : بج رء جَنَان 
فرمى لَك «المرآت» رمياً كاسراً 
بمتٌخُور مقت للَْغيض الشّان 
بحعجارة م ف + ا 0 
١ 0‏ ا ال 1 
إلا أنه مع هذا الهدوء لايمتنع عنّ التشهير بمهجوه وتشَبيه فعله بأفعالَ الكفرة الذين 
راموا إخفاء صوت الحق» فشبهه بالنمرود حين أوقد النار لإحراق إبراهيم الخليل؛ 
وبالسحرة الذي سحروا أعين الناس بحضرة فرعون. إلا أن الله قيض لهم من أحبط 
أعمالهم فأخحمدت نيران النمرود وبطل عمل السحرة» وكذلك عمل ابن المؤقت قال 
الإفراني : 
لميكار اله عدوت طورله عه في 
إخمّاد نا وقد تمن نيران 
مي 0 








م ا ل ل 
وذلك عبر تحريك المتلقين لهذه الأشعار نحو نقد المهجو وإدانته» ودفعهم انحو عواطف 
شتى تتراوح بين الضحك والهزء والاحتقار والغضب والكره. أما المشاعر المستثارة فتعتمد 
2 المعسول 7/ 142. 


3 )نفسيه والمقصود بالمرآة كتاب ابن المؤقت 1 «الرحلة المراكشية أو مرأة المساوي الوقتية». 
4) نفسه. 


- 401 - 


على جدية العيوب موذ ضع الهجوم؛ كما تعتمد على الموقف الذي يتخذه المؤلف نفسه 
والنظرة ة التي يحملها عن الفرق بين المثالي والواقعيء وتكون هذه المشاعر متناظرة مع 
#سلبيلة الراك الى تسو تحر ]/السهفرية الشزية(422) 


- الغدل : 

ا 000 
القصائد وتقل تلكء التي خصت به بوصفه غرضا مستقلاء فأضحى وسيلة للافتتاح 
والخطة بوره يعلودد لك إلى ما كان هو لا الشجر ا«يحاسوقرى لاقني دن القننه انرون 
جلال ووقارء فلم يكن بإمكانهم التعبير عن عواطفهم بكل حرية وإلا رموا بخرق سجف 
الحياء» لذلك كانوا يتخذون مقدمات القصائد متنفسا للتعبير دون أن ينالهم قدح أو تقريع» 
غير أن التحرز لم يكن يفارقهم, فتر ى أحدهم يقول بعد أن ذهب في التغزل كل مذهب» 
وذكر الوصال والقبل وارتشاف الرضاب وكأنه يعتذر لمن يرمونه بالنظر الشزر : (الكامل). 

يَاكَلَْب مالك لأثفيق من الْمَوَى 
ا حا ا 


ا اتام عدر لحَرَابِيا(426) 
ما يشير إلى اتخاذ شعرائنا هذه المقدمات سبيلا للتعبير عن عواطفهم : 
* خلو كثير من قصائدهم» خاصة المدحية أو الإخوانية» من مقدمات غزلية» مما 
أنها لم تكن تقليدا يجب على الشاعر البدء به» أي أنها كانت أمرا اختياريا لا يرغم عليه 
وإنما يلجأ إليه لإبراز عواطفه. 


* طول بعض المقدمات الغزلية حتى زاد عدد أبياتها على أبيات غرض القصيدة كما 
في قصيدة محمد الرسموكي التي مدح بها الفقيه الأديب علي بن الحبيب 
السكراتي.(427) فعدد أبياتها سبعة عشر منها عشرة في الغزل وخمسة فقط في المدح 
وبيتان ختاميان» وقصيدة للطاهر الإفراني في مدح أستاذه على الإلغى.(428) صدرها 
بمقدمة غزلية عدد أبياتها خمسة عشر بيتا بينما بلغت أبيات الغرض ثلاثة عشر بيتا. ويلح 
53 أرثر بولارد - الهجاء...» ص : 3535. 

6) المعسول 11/ 218. 


7 المعسول 7/ 113. 
8 لمعسول 113/7. 


- 402 - 


الشعراء في تناولهم لهذا الغرض على أمرين اثنين يشكلان النوى الأساسية لقصيدة الغزل 
لديهم» الأول : تصوير موضوع الخطاب أي الحبيب المتغزل به واستجلاء جماله الفتان» 
فنرى بعضهم ك محمد الكثيري يصف جسم غيدائه وتناسق أجزائه مصورا أثر ذلك في 
نفسدء قائلا : (الكامل). 
غعغيداء اءغْصن الْبَان في حَجَلانه 
لَعَابَدت والْوَرْدُ في الحطوتحطرون 
ات الْجَمَال مم الجَلال مم الْكَمَا 
ل مع الدلآل مع السَّنَاالتَ دري 
ضسِفَاء أفْحَمت العَدُول برََجْهْهًا 
را عدر في المجرئ العغذري 


وص ده 


ميجيراء اءمعطال يَحَارالْكُحْل في 
ا الك ال والدرذ في الُخسر 
عنحا اعمشر صم ها ينا 
قَالْظرْدْبُولَ العشق في الخصْر(429) 
ويساول العناعي الأخاطة كل الأ وضياف الأ أنه يكين بالعزز كتوال الأ ضاق عل 
لسانه متلاحقة : 
متاررك 5 تحت “لوائها التتخري 


- 
لاه سا سا بهو اس ل اس بيعو م كه 


وهنانة» متكتياتة لك 1 


ستنيئ الحلى دده الجمتري(430) 
أها القرآة الكانية فى تطو ير الذات: إد إن الساعر وهو ررس :صورة مخيوفه انه في 
الوقت نفسه يعطى لنفسه صورة تدور» حسب ما يقتضيه الغرض»:(431) حول وصف 
عذابات الهوى كالتوله؛ والتنهد وذكر الحبيب» عند سجع ال حمام أو هبوب ريح الصباء وما 
يصاحب ذلك ممن لوم العذال» واستحالة السلوان؛ قال محمد بن أحمد اليزيدي يرد على 
لائميه : (الكامل) 


171 عبد الفتاح كيليطو - الأدب والغرابةق ص : 74. 


- 403 - 


دين الممْبَابة وَالْمَوَى مْعَقَلّدي 
ذالم بَابة نج ماد كمد 
يا كر ا كر كين موري 


- ا 
س وعير ه 25 


امبر في شرم الْوَى لم يحمّد 


دَأبٌ الذي 0 * لَمَيَمَهَّد(432) 
وقر النو كا شونا كاين ال عا اسار لساري اللي ا عا 
الأنسام : (الطويل) 
ات لاسايكم 
وأضْحَتاتَللّى في جوانحه الْجَمْر 


قا .. بعك نل رن 2 “و كد 
سبترئ فَائرَنَائررماركٌ 


مره شاع 


مر 
لكك تش تكح اح قاض ١‏ كيم 


و سال لاسا اه 


نبل سر لدي وَهَلْ قَتَّى 
رمه المينا اللحفكة ا 000 
وإذا اجتمع الشاعر يمحبوبه بعد طول عذاب رقص فرحاء وراح يصور سعادته بعدما 
أنسته لذة اللقاء مرارة الهجر بإيقاع راقصء كقول الكثيري : (مجزؤ الرمل). 
راراتي هال ايحهحما 
1 1 وكَذاةَابالْجَمَال 





2 نفسهء ص : 240. 
3 المعسول 102/10. 


- 404 - 


حلت ال تب عالق 
فبالتري سشحماوودن 


7 ا وس 


00000 ذي افتبّال 


200 6م 6 0م 0 ان 7 
لهم تفسبتكي البكته 
3 35 2 2 . ع« 2 


ا ا لظ ا اه كه ١‏ 
قطن لا تيع فنكني؟ 1 ١‏ 
اقل عدي لحان 
لاصو مسو امد 7" 1 


0 6م 


ويظخل القناضيو يد كن هيدا 000 الك كقول الطاه و دشرا 
(الطويل). 


عتراق من تحصو الحستححتيي سكرة 
0 0 عن لمحا تستطممضيرة 
5 5 مه صم ا ثم دما 3 . 2 0 0 كه 
وح مكححه باللحدي اللحظ موتتى 


بإعغْطائه التَغروف حَسائم طيء 
حتا وات شه 

يُحَدبّئي بالبغد أن كنت لآطفاً ١ ١‏ 
كأخلافه بالك حْفّفْت لَوْعتي(435) 


ل سل سم 


4 المعسول 9/ 264 وكناش الشاعر؛ ص : 8 9. 
5) نفسه. ص : 67. 


- 405 - 


ومن خلال استعراض هذه النماذج الغزلية نلاحظ مقدار توفق شعراء الإلغية في فن 
الغزل» بما ظهر لنا من صدق عواطفهم وشفافية أحاسيسهمء وبعدهم عن التصنع والتقليد, 
إلا أنه يحق لنا التساؤل حول ما إذا كان الغزل عندهم من خلال نواتيه الأساسيتين : وصف 
المرأة ووصف الذات عبر استعراض عذبات الهوىء يعبر بأمانة عن مشاعرهم الواقعية. 

إن شعراءنا يصفون جمالية المرأة كما حددها الشعراء الأسلاف. فالمرأة التى وصفها 
محمد الكثيري مثلاء هي نفسها التي وصفها أبو الربيع سليمان الموحدي الذي أحب 
«كغيره من شعراء الغزل في الجاهلية والإسلام... في المرأة» الوجه الورديء والعنق 
ازول با مييق اياوز الضم اعد سؤروالر قح طرف ارام الرشيق: والتصير 
النحيلء والردف الثشقيل...436(2) وهذا ما يدفعنا إلى القول بأن المرأة الموصوفة ليست 
شخصا بعينه» وإغما هي نمط إنساني» مثلما رأينا في المدح» فالشعراء كلهم في نهاية الأمر 
يصفون المرأة نفسها.(437) 

ويطرح هذا الأمر إشكالا في تعامل شعرائنا مع الغزل. فما علاقة هذا الغرض عندهم 
بالبيئة الواقعية ؟ أي إلى أي حد يصدق وصف المرأة في أشعارهم على المرأة في 
وو 1 ء ءِ ءِ 

نستطيع أن نجزم أن هناك تناقضا بين صورة المرأة في الشعر والتي يطغى عليها طابع 
الجمال المترف» فهي هيفاء وهنانة فينانة» والمرأة في الواقع التي سلبتها الأعمال الشاقة في 
البادية سماتها الجمالية. 

إن شعراءنا لا ينطلقون من نظرة شخصية واقعية» بل من الذاكرة(438) ومما يفرضه 
الغرض الشعري فى تصوير شخصية المحبوب وشخصية المحب.(439) كما أن شعر الغزل 
الذي ينشد في منتدياتهم ليس موجها إلى المرأة الغائبة عنهاء وإما هو موجه للرّجال الذين 
: ون بتلقيه وسيحكمون عليه بالإجادة أو القصور.(440) من هنا كان شعراؤنا 
واقعين تحت سلطان النوع الغزليء إذ كانوا يصفون الذات والآخر المجسدين في الموروث 
الشعري الغزلي الذي احتكوا به في كتب الأدب. : 

ويمكن إجمال كل ذلك : فى المخطاطة التالية : 

الشناعر | سه الموروث الغزلي | سج المرأة 


13) د عباس الجراري الأمير أبو الج شال الوخدى صن :10. 
0 كيليطو الأدب والغر أبه؛ ص : 67. 
68) 1118011 11 عل قممودلنر امم و10 5601010 : 0010125 ([) أء 2 ([.ش4) كنذ/انا 012 
4 : مع208538]آ لال 





9 عبد الفتاح كيليطو الأدب والغرابة» ص 2000 
0) الم رجع نفسه. 


- 406 - 


د - الرثاء : 

أكثر شعراء الإلغية من القول في الرثاء» فكان هذا الغرض من بين أكثر المواضيع طروقا 
في أشعارهم؛ ولعل سبب ذلك أمران إثنان : 

الأول : اتساع صلاتهم الاجتماعية وكثرة معارفهم» لذلك كانوا يتصدرون لرثاء هؤلاء 
المعارف أو الأقارب... 

الثاني : كون الرثاء من الواجبات التي تلتزم كل من يستطيع قول الشعر ولا تسقط مهما 
كانت الأسباب. فالرثاء في عرف أدبائنا بمنزلة التعزية التي تعتبر من واجبات المسلم نحو 
إخوانه» وكما يعتبر إحجام المسلم عن التعزية في فقيد إخلالا بالواجبء فإن صمت الشاعر 
الإلغي يفسر بالكيفية ذاتها إذ هو نكران الجميل ونسيان للعهد خاصة من قبل الأقرباء 
والأصدقاءء لهذا كله لاغرابة في أن كثيرا من قصائتدهم الرثائية تصدر بقولهم : «.. وقد 
رثيته بشبه أبيات أداء لبعض ما يجب على ولم أكن أهلا لذلك...441(.1) 

وانطلاقا من إلزامية الرئاء فإن اللوم ينصب على كل من أصابه حصر أو عي من 
الشعراء» ولم يبادر إلى التعبير عن مشاهر الحزن والأسى, كالشيخ عبد الله بن محمد 
الإلغي الذي ليم على سكوته عن رثاء أستاذه العربي الساموكني, بينما تسابق القائلون إلى 
رثائه وسكت هو وقد كان للفقيد عليه منة التربية»(442) فرجع شاعرنا إلى قريحته 
يستحثها عله يسكت الألسنة التي صارت تقدح في بره شيخه فكان أول ما قال : 
(البسيطة: 

قَالُوا ولم لسْتترئي سَيّدي الْعَرَبِي 
ره ل لمحف اليه 
0 ا 


وخا لله ومن سُوءة الأب 
فَعَاودوني وَثَالُوا عأ نُشَائك إن 


1 المعسول او ا ااه 
2 المعسول 82/9 وانظر أيضا لوم المختاد ر السوسي الأديب المدني بن علي الإلغي على تعزيته نثرا لما 


توفى أخوه أحمد بالإلغيات 96-1 
3) المصدر السابق. 


- 407 - 


الأول : يغلب عليه صدق العاطفة وجيشان الأحاسيس. وانطلاق الشعراء ملء 
أفواههم يذرفون الدمع على الفقيد ويبكون فراقه بلا تكلف لأنهم يقضون بقوله حقوقا 
ل ل ا ل 
ويضع خصائصها الشكلية في الأمامية» ونتيجة لذلك تتقهقر إلى الخليفة كل خصائص 
اللغة الإخبارية والتعاقبية») (445) 

الثاني : يغلب عليه التكلف والتصنع حتى تصير القصيدة تعزية أو رثاء منظوما لا 
عاطفة فيه» فالشاعر هادىء متزن ينظم أفكاره ويعدد مناقب الفقيد منظمة مرتبة دون 
استثارة كوا من الأحاسيس والعواطفء إنه عبارة عن جمل منظومة لذات النظم «أي أنها 
خبر منظوم وكلام عدل الكاتب عن أن يقوله متثورا في رسالة أو في خطاب إلى أن يقوله 
على وزن شعري» ل ا ل ل ا ات 
المكرورة» وذلك رغبة في مسايرة الناس وعدم مصادمتهم.؛ فالقول المتكلف المصطنع 
الصحيح اللغة والوزن خير لدى شعراء الإلغية من السكوت المؤدي إلى الظنون السيئة. 

وإذا نظرنا إلى هذه الأشعار من ناحية معانيها وجدنا أصحابها يسيرون على ما اعتاد 
الأقدمونء من البكاء على فراق الأحباب» وتصوير الفاجعة. والبرم بالدنيا والدهر 
الخؤون... وما إلى ذلك ما كثر تداوله(4472) ووجدوا فيه ضالتهم للتعبير عن عواطفهم؛ 
وإن ركزوا على معان معينة بعينها نفصلها فيما يلي : 

# ذكر الدهر ومصائبه وعدم استقراره على حالء والحياة وتقلبها وخيانتها من اطمآن 
إليها من ذوي الشأن. كالملوك والأباطرة الذين بلغوا من السلطان والسطوة مبلغا كبيراء إلا 
أن اللرت لم سويت دول يعقلهم الجاذ اكع تل نكري ا كلمع من كامدة رومن وناو لها لعز 
الطاهر الإفراني الذي عدد أصحاب السلطان مشيرا إلى ما لحق كل واحد محسنا كان أم 
مسيئاء قال : «الطويل). 

. قَمَالمَوتإلأمثْل دين مُرتّبٍ 

را 0 000 
فَدُو الوَفر والإفلال وَالْجَهلٍ والحجًا 


ل-1 اس ظة رس 7س 


سوا كَمَّا سين ذل وَمُرتَضَى 


4) مصطفى صادق الر افعي - تاريخ آداب العرب 3. 
5 عبد الله الغدامي, الخطيئة والتكفير» ٠ص‏ : 129 
046) ا مرجع نفسه. ص 1 104. 

7) ابن رشيق» العمدة 2/ 150. 


- 408 - 


3 دَكَمَ المسّمصام عَنْ عْمْره هالْقَضَا 
ولأئقعَتا سيف ذي يَرَه فصو 

لمتباوالت :القن اسار وار تضئ 
وَلأرَدَعَنك سْسرى الْمُلُوك جِنُوده 

وَلآصَائَهُمَابالمدائن اك 
وكمْيُعْن يناعن كُلَيْبِ بن وائل ‏ 0 


رمك ير هادي ]انك بس اناا د || 


ولأصرقّت اقرف الردى عن جديئة 

هَنةُقصير حين كَنى وَعَرضًا 
ولأعن شما الستمناء «نعيمُهم 

بوه سرور بالخَورد تن أييضّا 


أنَى حادث الدهر الممحفيف عَلَِهم 


وسيم ادي الْفَنَاء وخر فدائ م مة) 
والشاعر أحمد بن محمد اليزيدي الذي احتذى المثال واستهل قصيدته بإظهار غدر 
الدهر ومكره. بقوله : (السريع). 
كته وين 
وإن لكا جام عَام 
د لاسي 


يما الأتام في تون الْمُنَه 


8 المعسول 3/ 218. 


- 409 - 


]نه جه تتكحه ا 00 


م عر وي 


وإن أتى بالكفهْ ته نَيْلَه 


أعقّبّه في الْحَال بالانصرام 


سس لس سه 
00 


أو أضتحك المرء بعَانَالَّه 
ل فم شخصاًيضَام(449) 
وحتى يبرهن الشاعر على صدق حديثه يمثل ببعض من خانهم الدهر واغتالهم الموت» 
رغم ما بلغوا من قوة وبأس وعظمة» افرع , 
أي نَالقرعن وَأيْنَ الألى 
دهعب وارَمُممُلُوكُعظام 





أب اذى فح اعد ا 


ع ممه 


أيِنَ التجارجي لكر ومَنْ 


فادرا التحورتق الرقيع المَقَام 
وأنن فقكداد الذق قتتصسيد بدن 


ا 
آذه َه َه م عي سم 


بك ضيب مكحا الى ملكة 


م عا ص واه - َه 0 


جلي فك عيبيو ليك دام 


ل ا 


مستشهدين على الجديد بالقديم؛(1 45) إنهم يحاولون المواءمة بين نوعين من الخطاب : 
الشعر بخصائصه الفنية» والتاريخ بسرده الحكائى.(2 45 ) إلا أن مقصلية التصبر والتعزي 
9 المعسول 9/ 80-29. 

0 المصدر نفسه. 


2) محمد مفتاح 2 7 130. 


- 410 - 


وتهوين مصيبة الموتء تدفع بالشاعر إلى إعادة إنتاج النصوص التاريخية عبر انتقاء الصور 
والمواقف المأساوية» والتعابير ذات القوة الإيحائية(453) وتحويلها إلى رموز لغوية تتميز 
بسمتين هامتين هما الإيجاز والاختصار من خلال تقاطع ثنائية الحياة والموت. 
وتقوم أسماء الأعلام والأماكن بمهمة إثارة الذاكرة» فأسماء : كليب وائل» وعمرو بن 
هندء وجذية» وقصيرء والفراعن» وإرم ذات العماد... تبنى عالم الحياة الذي يعج بكل 
معاني السلطة والقوة والخصوبة والنعيمء والتي تكررت عبر التاريخ على اختلاف صورهاء 
وتكون النهاية دائما الاندثار تحت سطوة الموت. 
وهكذا ترد الرموز اللغوية» عند شعرائناء على شكل لمحات في غاية الإيجاز في سياق 
شعري رثائي لتعمق فيه الجانب الدرامي المأساوي» إنها تحمل وظائف جمالية عندما تسهم 
في تشكيل تجربة الشاعر على نحو مؤتلف مع مكونات النص الفني».(454) 
*# تعداد مناقب الفقيد وما عرف عنه من أعمال خيرة» وما تيز به من واهب وملكات 
فقدت يفقده. كقول العتيق الإلغي راثيا محمد بن الشيخ علي الدقاوي.(5 45) مكررا لفظة 
«فقدنا» التي صارت لازمة تتكرر أول كل بيت : (البسيط). 
فَقَدنَّافيهكيهاً وأبيا إِذ 
أجلت لامكال العذاب د 
فَقَدنَافي'ةا أنَاةَ مره 
١‏ خَطُوب دَهْر وَإِن جَلَّساْعَن القدد 
فَقَدَنَافِيهعَلُوماكَانَينْقنُهَا 
فَازَدَادَ من فَيْمهًا قربا إل الأحد 
فَقَدَْنَافِيهخصَالاًسْتَفَلَبهَا 
تَكَادّمن ليا قرا بلا فَتَداة45) 


وكقول محمد بن علي الإلغي في رثاء أخيه الملدني : (البسيط). 
0 





من لي به من ف 


مه سل م 


3) محمد مفتاح تحليا 0 7 130. 

4 فايز الداية حال الاو ا :175 

5) توفي 11 شعبان 1391ه/ 2 اكتوبر 1971م. انظر ترجمته بالمعسول 2/ 233. 
6) ديوأن العتيق» ص :41 


- 411- 


تت هنا واف كمتسنا وعسيذدا 


ع 


مَنْلي به من مح فق إوا كرت 


ل لله 


أبَحَاتقَوْم كَبَحْفُهُغَداالسَّنَدَا(457) 
ٍ 4 استعظام مصيبة الموت» ووصف اضطراب الأمور بعد وفاة الفقيد والتهويل في 
ذلك» تعبيرا عن لتقي وشعين النانن يفون الطاهر بن على الال قر يرقاء الطاهر 
الإفراني» مبرزا أن مصيبة موته عمت الناس كلهم وانقلبت لها الأرض ظهرا لبطن : 
(الطويل). 


وتقا اتنا فيه التمسائبوالاتر 


اهم سام قبي 


واظَمت انبا كأن لم يَكْنْ قَجْر(458) 


وكؤل التعية الكقري ب تن سيك على وغيف اللها لالش متف ابه لذ عن 
الكاففيق وبناة العللين ؛ (الكاما ). 


لل م عع 


ورزية نري فرع دامع 


0 كل الرَرَايًا عنَدَهَا 8331م 


ياعذلي وَصَونبِي في عبرتي 
إن الرَرَايًا في الأقابر تَكْبَُرٌ 


ا 


- 412 - 


: و ريم 
ا ٠‏ كك كك 


امم دعم 


ل الجحمم ها زعم أبْنَاء الور 


متسر رام وففنة رقيات و20 
التعيبر عن الحزن لوفاة الفقيد ووصف مشاعر الأسى التي خلفها في النفوس» كقول 
عبد الله بن أحمد بن سعيد الأكماري متألما لفقد عمته (الطويل). 
فَأف وأف لاحتمّال غقضيضّة 
لا رام 


بد تنك 


انر 


سطع ال ا 


روا رفي ا 
وكك لحز تدقع مُكَبَزع 


0 


ساوع اساسا سر هاس هاس 


وقول أحمد بن زكرياء الباعمرانى ني 0 
الحزن التي تنتابه : (البسيط). 
خَطب ألم قاضتاني وَانْحَلَني 
وَمرَبَيْن تَصضَْثاني قَأذمَلني 
قَدْأضْرم َالْحرُْ نيران على بدي ١‏ 
بِمَوْت أَخْمَد وَاكَبْديم من الْحَرَن 


9 المعسول 1/ 381. 
0) المعسول 117/11. 


0 


يع عي 


فك حل الشرن افمتنافنا تأورقن 
ضاق لوه رَحْبْالسَّهْلِ وَالْصَرَن 


2 رعس 


يَانَفْسَ دقفت فراقآمَالهأقد 


سه 2 5 4 # هه 


ب الْقلْب 0 لبد 





ف عزية الصي في وف افقيد وتتول هم على الصبرواتس لي وتوين الأ 
ف تعزة بن عد لخر السومي في وف أي سد :(الطويل). 


كخري تجتنا اذى الكيناة ةوَالْهخَر 


01 
وَإن تَجَرَعواتَبْقَوَا جميعابلا أخر 
«وَعوضت أجرأمن ققيدقَلايَكُن 
فَقَيِدَلك لآيأتي وأجْركه في خسْر)(462) 
ويتجاوز محمد بن تعمد العتيق السسليسانى تعزية خاضة أهل الفقيد إلى تعزية العدالة والدفاتر 
والعلماء والقضاة .ما أصيبوا موت القاضي الحسن بن مبارك الواسلامي» لما قال : (الوافر). 
فط ةٌةالْقَطم باب ١ل‏ 0 
عزاء للْعدالة في ل 


آله 





1 الإلغيات 1/ 99. 
2) نفسه. 


- 414 - 


عحشكيمر ا اللْبَنينَ ةصق ارا 


َه 


عم عي 


ل تبي لسارو 


عَرَاءٌ في هللْعلَنًّاهء ء طَُرا 


000 


يع نغ 


لف رتتتة نقحي (463) 
ل ا ا ا ا 0 
0 ي ل لي 
اباو د تح ان 
مسي أجرنًا عَن قَاوِحٍ الوقع أعظّمَا 
فَصَبراًأخي ل 11 ا 


سس ل 00 


تجاه التْبِيضَلَى عَلَيِه وَسسَلَّمَا(464) 

وعلى العموم يلاحظ على مرّائي تلآميد الإلغية الشعراء غلبة الهدوء والاتزان» 
فيواجهون مصيبة الموت بالصير والاحتسابء ولا تجد عندهم أثرا للسخط وإغا هناك 
التوجع والتحسر وخصوصا الإلغيين منهم, إذ إن «تما اختصت به إلغ أن لا نياحة في 
جنائزهم» فكل ما هناك بكاء النساء والصبيان داخلاء حتى إن الخارجين لا يسمعون بكاء 
الداخلات المفجوعات وطلما حضرنا أمثال هذه المواقف. فلا نحس إلا لوعة فى الصدورء 
أو دموعا تترقرق مغالبة في العيون» مع تجلد المصابين...465(1) وقد حرص الشعراء على 
احترام هذا العرف العام» محترسين من الاصطدام والسنة النبوية التي تنص على تحريم 
النياحة وما يصاحبها من عادات» فكانت مرئياتهم تنحو منحى الصبر والتجلد وتجنب 
المعاني الدالة على السخط على القدر وتحويل ما قاربها إلى التعبير عن الجزع والضعف أمام 
المصيبة.(466) 

وقبل أن نختم حديثا عن غرض الرثاء» نشير إلى ملاحظة تبين بعض خصائصه عند 
شعراء الإلغية» ونقصد خصيصة جنوح بعض الشعراء إلى الإيجاز في مقام يقتضي 
الأطناب عند ذكر الفقيد وتعداد مناقبه» والتحسر على فراقه. ويرجع هذا إلى أمرين : 
3 ديوان العتيق» ص : 45. 
4 6)) المعسول 2/ 123. 


5 ) المعسول 1/ 35. 
6 انظر حول مذاهب الرثاء, المرشد إلى فهم أشعار العرب وصناعتها 1/ 429. 


- 415 - 


* نضوب المعاني من ذهن الشاعرء فلا يستطيع النظم بحرية لسبب من الأسباب» كأن 
يكون مصابه جللا حتى إن القول لا يستوي له؛ أو يتعمد النظم مجاراة للعرف القاضي 
بوجوب الرثاء» وأكثر ما يحدث هذا عند رثاء النساء والأطفال» وقد أشار النقاد القدماء 
إلى هذه الظاهرة؛ قال ابن رشيق : «... أشد الرثاء صعوبة على الشاعر أن يرثى طفلا أو 
امرأة» لضيق الكلام عليه فيهما وقلة الصفات...467(:2) ويتجلى لنا هذا الأمر في قصيدة 
للشاعر عبد الرحمان البوزكارني رثى بها زوج أستاذه الطاهر الإفراني» فما زاد في ذكرها 
عن بيت واحدء مع أن القصيدة في ستة عشر بيتاء قال فيه : (الخفيف) 


له آهل 


ولتم لتيين التي شك الهنانا 
وَتَنَاهَابَاقَلهِ و ٌمالتَّنَادي(468) 
وأيضا في مقطوعة للشاعر الطاهر الإفراني» عزى فيها شيخه علياً الإلغي في وفاة 
مني له ضكر سو ضمي أبياك ادر بالدعرة إلى اللغيير والوكنا يقضياء الله تم دقر 
وفاة الصبي في بيت ودعا لأبيه بأن يعوضه الله خيرا منه» قال : (البسيط) 
مَؤلآي لله مَاأعْطَى وَمَاأخ نا 
كر كد ل إمَامبرمهدا 
قفي الرضًا بقَضَّاء الل عي وتيت 


نات د وإ وتيك 


لسع يم 


ا ندئ د كلها بَلآ وأذّى 
سكا مكدر قطلاً ويدف 
لآء طم 55 الجابجدين قفَدَى(469) 

* ميل الشعراء إلى الإجمال تقليدا للشعراء الأقدمين»(470) ورغبة في وقوع مراثيهم 
موقعا حسنا من السامعين» وبقائها عالقة بأذهانهم». فيحاولون إجمال صفات المرثي في 
(الخفيف) 

7) العمدة 2/ 154. 


8 ) انظر المعسول 10/ 104. 
9) عبد الله درقاوي ‏ الطاهر الإفراني» حياته وشعره. ملحق الشعر» ص :378-37 
0) انظر العمدة 2/ 150. 


- 416 - 


فوع في رنْبّة الر وخ الأدوزي(471) 

فالشاعر يجمل رثاء الأدوزي في صورتّين متلازمتّين» الأولى تركز على صفات المرئي 
حياء فهو شيخ الشيوخ» والعلم المرفوع؛ وغرة الدهرء وكلها تلح على مرتبته العلمية 
الرفيعة» أما الثانية فتشير إلى صفته ميتا وما يرجوه الشاعر له من إقامة في النعيم الخالد في 
الآخرة. فبواسطة هاتين اللحظتين الشعريتين استعاض الإفراني عن رثاء الأدوزي بتعداد 
مناقبه والتأسف على فراقه... فى أبيات كثيرة وقصيدة ممتدة. 


ه - الفخر : 

أقل الأغراض وجودا لدى شعراء الإلغية» إذ لم أقف لهم على شيء يدل على وجود 
هذا الفن لديهمء إلا ما كان من قطعتين للشاعر الكثيري... وبيت واحد للشاعر السكال 
الباعمراني» فيه إشارة فخرية» ولا شك أن سبب ذلك : 

# استهجان السوسيين عامة» والشعراء خاصة مدح المرء نفسه وافتخاره بأجداده 
وآبائه» فيعتبرون الفخر مرذولا «يدل على سقوط الهمة وعلى فسولة الرأي» وعلى أن المرء 
يزور من نفسه لسانا غير مخلوقء وهذا أدخل فى باب المذلة والضعة منه فى باب الفخر 
والحمية...».(472) ويرون أن افتخار المرء بأعماله لا بقوله» فتكون مآثره لسان مدح يعلي 
شأنه لا سكت عنه بيانه. 

* مخالفة النزوع للافتخار الو الإخواني الذي يعيش فيه الشاعر من تلاميذ الإلغية» 
متبادلا عواطف المحبة والمودة والاحترام والتبجيل مع أصدقائه وشيوخه وتلاميذه؛ ما لا 
تسنح معه الفرصة للافتخار الذي ينتج دائما عن عدواة وخصام وضغينة» وهي ما كان 
بينهم مفقوداء ولا نقصد أنهم لم يكونوا يعادون أو يخاصمون أحداء وإنما لكونهم لم 
يسمحوا لهذه العواطف بالظهور في منتدياتهم؛ فما بالك بأشعارهم. بحكم انسجامهم 
الفكري والعاطفيء وتحقق حالة «النحن» أي الجماعة السيكولوجية المنسجمة بحيث 
اتحدت أنواتهم لتشكيل قاعدة للاستقرار» وتحقيق التوازن النفسي الذي لا يمكن معه ظهور 
الفخر باعتباره اعتدادا بالنفس وتضخيما للذات» والذي ينتج عن تصدع حالة «النحن» 


1 المعسول 5/ 219. 
2 الرافعي ‏ تاريخ آداب العرب 3/ 99. 


- 417 - 


بشدة؛473(4) وعلى عكس ذلكء كان شعراؤنا يلحون في التواضع إلى حد بععيد في 
مطارحاتهم الإخوانية شعرا أو نثرا؛ فإذا نظم أحدهم قصيدة ختمها بوصف قلة بضاعته 
وضعف شعره. طالبا القبول والصفح عما بها من عيوبء وهذا نراه مبثوتا في إنتاجاتهم 
بكثرة» كقول أحمد بن زكرياء الباعمراني يمدح إخوة أستاذه المدني بن علي : (الخفيف) 

8 بين | هذه القلصطيلدلة مني 


0 


يَابّني إلغَ ست روا كل عتتيت 
ولعي 0 


و ل ل 


من كبر حربه برق لفظ خَلَبَا 


0 
هل 


قَاسْمُرْمَسَاوي وَجْهِهاوتَاَقَهَا 
بمَحَاسن الإِغْغضَّالئلا تَرْهَمَا(475) 
لهذا ندر أوترى في أشعارهم أبيانافي الفخر بل إنابعض ]من وفعت في أشعارهم 
معانيه سجية يعمد إلى حذفها واستبدالهاء كما نرى عند السكال الباعمراني في تعليقه على 
بيت من قصيدة مدح بها الإلغيين وضمنها رسالة أرسلها إليهم وهو قوله : (الخفيف) 
فحدد تمحتطيشم إلى ترناذؤن التتساعه 


ع 


رَوَإنّي لذو قواف تُصيب(4267) 
لدعا علش وق احاولت أن أبدل قولن إلى در راقن لا قوم 
الافتخار فأبت القريحة أن تبض بقطرة...».(477) 


3) مصطفى سويف الأسس النفسية للإبداع الفني في الشعر خاصةء ص :126. 

4) شعر أحمد بن زكرياء السكال» ومحقيق وتقديم, د. أحمد أبو القاسم رسالة الدكتوراه في 
ال أن الترن اوقست وى 17 فبر اي 2004م :38-337 . كاية الآداب الرباط» والقصبةة 
وردت في رسالة مؤرخة في 24 صفر 1370ه/ 5 دجنبر 0 195م. 

5 المعسول 7/ 107. 

6) المصدر السابق. 

7 أوراق أحمد أبو القاسم الباعمراني. 


- 418 - 


وإذا عدنا إلى الأديب الكثيري المنفرد بالافتخار من بين شعراء الإلغية» وجدناه قد 
خالف القاعدة العامة التى سطرنا من قبل لسيبين : 

الأول : نظم قصيدته الوحيدة في هذا الباب» خارج سوس بديئة الجديدة وسط تحرش 
الخصوم واستخفاف الحاقدين بشعره؛ بعيدا عن جو الأخوة المألوف بإِلْغْ» حيث يلقي القول 
على عواهنه فيتصدى إخوانه الأدباء لتقريظه؛ وقد قال مصدرا قصيدته هذه : «... وللكاتب 
مستشعرا انتقاد بعض الحسادء وانتقاص بعض من انتقض زاده من الأوغاد».(478) فكان 
الشاعر بذلك في بيئة مشجعة على الافتخار. بإظهار المحامد تعريضا بالحساد وإرغاما 
لأنوفهم. 

الثاني : تأثر الشاعر بالشعر الحديث» خاصة حركة البعث والإحياء وغيرها من 
الاتجاهات الشعرية» التى تعد الشعر معبرا عن عاطفة صاحبه فرحا وترحا حلما وغضباء 
كزحلة لعابية الا عكر اخدانة. 

وقد نظم الشاعر قصيدته أصلا - كما في كناشه - في تسعة وعشرين بيتاء غير أنه عاد 
إلى تنقيحها واختصارها فنشرت في صيغتها الحديدة بالمعسول» في تسعة عشر بيتا مع 
إضافة بيتين جديدين.(479) وإذا راجعنا الأبيات المحذوفة في الأصل» وجدناها تضم 
مشاعر فخرية عميقة ناتجة عن تأجج العاطفة» فكانت ردا منفعلا على حساده؛ في حينهاء 
توحد فيه القلب والعقل... والوعي واللاوعي بقوة الخيال.(480) ثم لما جاء وقت النشر 
عاد إليها الشاعر بعد فترة وقد مسح الزمان من نفسه أثر الأحداث التي أفرزتهاء فنظر إليها 
نظرة عقلية منطقية يلفها التواضع والتحرزء فعمد إلى تلك المبالغات وأسقطهاء ومنها قوله 
مفتخرا بمنزلة قومه : (الطويل) 

وأحمي حمّى قومي وَأطوي عَلَى الظّمَا 
إلى أن أري من عدوي ستَانا 


فمشكابن من كار د مكار 
ص دور ذا حَلّ الكرام م التواديًا 
كَأنَ المَعَالي لآتَاح لقيْرهم 
نَكَمْ أبْصَدُوا في المكْرمَات المرامييا 
8) كناش الكثيري» ص : 93. 


9 انظر المعسول 9/ 265. 
0 الطريسي أحمد أعراب -الرؤية والفن ف في الشعر العربي الحديث بالمغرب ص : 39. 


- 419 - 


مَسحَافلهم للعلم وَالحلم وَالنْدَى 


َع 6م 


وأفْكَارَهُم كَالمبْح تُجلي الديّاجيًا 


مَقَامَاتُهُمِ ضحت لقم أمَانيَا(481) 
0 اا وص يسا 


2 


حاوف 


وميد أتالي من الْعَزمٍ صلا 
ذا جرح اسْعَوى من العرّقَاصيًا(482) 
أن المقاكن الل بر عادو قتا عونا قدت فكي انكر نان أب شقانت 


الأولى : الافتخار بالشاعرية وقوتها وجودة معانيهاء فشعره فيض لا يغيض» وفكره 
جوال في ميدان المعاني» حوام في كل جوء وأمداحه تنير وجه الليل وتنشر الأيام الدارسة» 


قال وهو أول القصيدة : 
3 فك آنا لذاجتحيكعه الفكر افك كنا 
ْ واي اي ا حي صيما 


2 َه 


جار د اكور مَبالينا 
مَتَى جَال فكري في خَيّال ساقت 

إلَنهمعَانتئَنْةفرَالرواسيا 
وَإنأْحَسام في جَوالسّقفَاء سَمَّتابه 

إِلَى الأوج ال ١‏ تتَاجي ال اريًا 
فَلَوْ صّرقت مني إلى اللا ار ا 

ححا نييلت ان االجاريا 


5 : 


1 كناش الكثيري» ص : 93. 
2) المصدر نفسه. 


0 ا 


ع 


وَلَوْ مت في يالقاريخ الشرطيه 
لجسددت من دهري السين الْمَواليَا(483) 

الثانية : افتخاره بسمو همته واستبداله عشق المعارف بحب الغواني» وسعيه وراء 

المعالي التي تلقنها في المهد صبيا؛ فهو ماجد ابن ماجدء ورث الشرف عن آبائه الكرام؛ 

والشاعر في هذه الفكرة يسير على خطى القدماء» كما سطرها ابن رشيق؛ إذ افتخر بابائه 

كما جعلهم يزدادون به شرفا 0 : من التناعر حير الى ستيه عاض 


الحساد لهء فهم يرون له شفوفا لا ب يستطيعون إدراكه. قال : 

20 ع2 7 ١‏ 6 0 افيه 

4 ك2 
وَذلك شيء لآيَضِيِر الْمَعَاليَا 


رأوا عَطْل أَجَيًادهم فَََنَكَدوا 
اكدرار احج تمد 61 


و - الشعر الوطني : 

تدخل ضمن هذا الغرض كل الأشعار التى تدل على ارتباط الإنسان بأرضه وموطنه. 
والقّن على مشاكله وققاياء وقح نكله السانة وكتافن لأجل بقائها واحترابها:(0486 
والطلاقنا من هذا القهوم احقم تعر ا الإلخينة مشاكل وطنهم رعع بعس عن مركر 
الأحداث في شمال المغرب وتابعوهاء خاصة وأنهم عاشوا في حقبة شهدت تكالب 
الاحتلال الأوربي» وتدخله في شؤون البلاد مهددا مقوماتها «... فتراث الوطن أصبح 
هدفا للتشويه. والدين مرمى للطعنء والأرض منجما للاستغلال» وأبناء الوطن عرضة 
للتفرقة».(487) فسل شعراؤنا من قريضهم سيفا للذب عن حياضه؛ ثم لما نزلت المصائب 
وحل الاحتلال بين أظهرهم سكتوا حيناء وإن لم يكونوا يفلتون المناسبات للتعبير عن 
تعلقهم بوطنهم؛ وكرههم للمحتلين» بمدح السلاطين العلويين الذي كانوا رمز الوطن 
والدين؛ ولما انجلى ظل هذه الظلمة قاموا مغتبطين بالتحرر فرحين به ثم واكبوا بعد ذلك 
متغيرات الواقع المغربي بعد الاستقلال وخطواته للم الشتات» وتحرير ما تبقى من أراضيه. 


3 المعسول 9/ 265. 
4)) إنظر العمدة 2/ 145. 
5 كناش الكثيري» ص : 93. 


6 انظر الشعر الوطني في عهد الحماية» ص : 65. 
7) نفسهء ص : 66. 


- 421 - 


وتنبث هذه المشاعر الوطنية في قصائد ومقطعات ونتف قصيرة؛ ويمكن تلخيص المحاور 
التى تناولوها فيما يلى : 

1 - الدعوة إلى الجهاد : لم يكن شعراؤنا منعزلين عن قضايا المغرب ومهمات أموره؛ 
بل كانت تصلهم أصداء كيد المستعمرين ومناوشتهم لأطراف البلاد» ولما احتلت الدار 
البيضاء قام الطاهر الإفراني منذرا المغاربة للانتياه للغزاة المحتلين ووجوب المسارعة إلى 
قتالهم» قال : (الطويل) 

بوانت لخدب المجافن اي 
8 :خحامري وتَلبّدي 
أسَرَاختسًّاء “في ارْتَكّاء وَمَالَهُ 
سوى الدين من مَرمى يرام وَمَقْصد(488) 
وينظر الشاعر إلى أبناء وطنه فيجدهم لاهين عن فريضة الجهاد, غاضين 
الطرف عن انتهاكات الكافرين» فهان عليهم دينهم ووطنهم, ولم يقتفوا آثار آبائهم الأولين 
الذين أذاقوهم الهزهة والهوان كلما راموا إذلالهم» فراح يتساءل مستنكرا هذا الواقع» 
غير راض به» ملحا على كون القتال السبيل الوحيذد للحفاظ على الدين والعرض. 
0 
0 
ْنَالألى قد الجُُمم عَلَيِهمْ 
هبّاء دا مَاالْعْرْضُ غير مُقَدَد 
وفتضا لهم لدم بتبكاروه وتتحسد هرى 
عه افير تطلول الدميسياه ولم بد 


8) لمعسول 1117/6. 


0 


رع هبرو 


لمحتا ع للإسلام إِذ ماين أهلّه 


در أن دع وير ل معيحر :04995 
وقد تأكد لشعرائنا اعتقادهم بوجوب قتال الكفار المحَتلِين» لما رأوهم يُلتهمون أرض 
ل ل أمير يقودهم إلى الجهاد؛ ولما بويع 
الح إلبية كام عضي حبص مصيرين الى نما ينتظر منه من المبادرة إلى القتال؛ قال محمد 
الرالي الوم للدي : (الكامل) 
دم تاصراوَم جَ ددا رَكْنَ الَْدَى 


2 


ساي سل 80 


سرع معرع همي 


بكقائب ك5ِالتٌ حب إِنا قلعت 


سوه غيل الْقَفْرمَهَمَاتَطْلْبِ 
م 


9 
5-9 6. 


0 


مع ل عت وس 


من لش(قر م لمرو ردقا 
ري لدى العَبْجَاببرق خُلّب 


3 


اهس 


َعْنَى بقبِر مدع وَمٌتَرب(490) 
كما واكب شعراؤنا الثورات الشعبية في مناطق المغرب» خاصة في الجنوب وعضدوها 
بمدح زعمائها قادة الجهاد. ولعل فق أدرر اللفسعبراء لدو قاموا بهذاالواجب الطاهر 
الأعراتيع الذي اند بسع كوزة بار كم بن الحسين التوزونيني(1 49) بمنطقة تافيلالت 
وقتاله للفرنسيين» حتى أرسل إليه قصيدة يمدحه فيها لقيامه على ساق الجدء بينما استسلم 
غيره» قال : (الطويل) 
وَبَصَدْ دين اللَّهيَشْكُرمَابه 
لماي ملسي المكرني لال هه 


9) المعسول 6/ 113-112. 
0) المعسول 4/ 117. 
1[ )انظر ترجمته بالمعسول 16/ 263. 


- 423 - 


-ه 


سَعَيْت لإنقاد الْمُدَى من مَعَرة ال 
ممحاؤلة اد امستتةه بالْعكس والطرد 


عر سر انع ص 


اح وص لحي د 
عَلَّى الله َم 7 هتف بعمر ولا زيد(492) 
ا ا يي سي 


لوراك كا سكين 


اط فل نجه 


عرسم 


ولاتتي انلك شحدالتة تلحما لضن 
من يَف قٍصم بالله َم يَخْشَ ما يردي 
وكُن مُسْقعيئاً بال يفظ حَاذرا 
0م خداع اعد بالمكر وَالَْثْلٍ وَالْكيُده(493) 
كنات الثافر الترووقن ركام سقامة محمد بن لفاس المكا في قاف الؤقوان أل 
مدحه بعد أن سار سيرة سابقه فى جهاد المحتلين» قال : (الكامل) 


وَمَضَى مشي حاكَالشّهَاب الراجم 
مكيستسنى كدو السسسو يفن اعد 
هَالْكّاف رون بِكُل أنف راغ و(494) 


1 


2ل معسول 16/ 312. 
3) ترجمته بالمصدر نفسه 
4 نفسه ص : 313 . 


- 424 - 


ولم يكتف شعراء الإلغية بالدعوة إلى القتال وتمجيد الانتصارات» بل كانوا أيضا 
يعايشون هزائم المجاهدين» وينبرون لمواساتهم وحضهم على الصبر وعدم اليأسء كالشاعر 
محمد بن الحاج الإفراني الذي رفع قصيدة إلى الأمير الهيبة بعد انهزامه في مراكش يدعوه 
إلى الصبر والتفاؤل رغم المصائب» فيصور له الهزيمة وكأنها عثرة يدعو له بالقيام منها : 


(الطويل) 


0 
قَمَاتلكإلأَسَجِةةبَعْنَ العيا 


فول الكتام] كااكم 0 ٍِ 


َبِالصَّبْرئَيْل لتر مَنْ يُصطبر يتل 
ع ل ميم عا 


وبعد نيل الاستقلال وتنظيم الجيش المغربي وظهوره بمظهر المدافع عن الوطن والمحافظ 
على أمنه» خاصة بعد استرجاع الصحراء والقضاء على كيد الكائدين» وقف شعراؤنا 
مادحين الجيش المجاهد مشيدين ببسالته كقول محمد بن أحمد العتيق الإلغى منوها ببلائه 
في حرب الصحراء وحفاظه على ماعرف لدى الأجداد من شجاعة وإقدام : (الخفيف) 
موحسيك يرق الخطوب رعمحسساء 
شحاف الردق شتأوهّجيرا 


9 


اصاعر همه عه 


ا 
ل فرد في الجسيش إن عن بؤس 
يَعَرائَى ذ في الخكريه لتحا مفحورا 


3 
ص 


7 


22 


5 المعسول 16/ 313. 
6 المعسول 10/ 17. 


- 425 - 


2 2000 


هكذا اجَمشنَاحديفاوقدماً 


لَنْسَيُخْطي لَدَى اللّعَان النُحُورا 
بَادَرُوا في الْوَعَى نش جاعا] قَميَاً 
/ محا الْكَمِي مَهيناً حَقير... 
تم 2 


0 


2 - العرشيات : 

يعد عيد العرش في فترة الحماية مناسبة لتضامن المغاربة» وتأكيد تمسكهم بمقومات 
البلاد الدينية والتاريخية؛ والتى كان المحتلون يسعون إلى طمسها؛ ولما نالت البلاد 
استقلالها اهتبرت عواطف الشعراء فرحا وترتوا بالنصر الذي جاء بعد عناء» وأضحى عيد 
العرش مناسبة لتخليد ذلك التضامن الوطني والتعبير عن الامتنان لكل من أسهم في انغجلاء 
الاستعمارء خاصة السلطان؛ وإظهار الفرحة والاستبشار بالاحتفالات التي تدوم الأيام 
المتوالية» وهكذا كانت العرشيات قصائد مناسبات تحاول تقديم الصوت العام من خلال 
نبرة الصوت الخاصء(8 49) أي تعبير الشاعر عن هموم الجماعة. وقد واكب الشعراء هذه 
الأفراح والاحتفالات بقصائدهم على واجهتين : 

الواجهة الأولى : الرسمية. حيث ينص رف الشعراء إلى مدح السلطان وتهتئته بالعيد» 
وتعداد منجزاته طيلة السنة» وإظهار ما فيها من نفع للوطن. ووصف فرح الشعب بهذه 
المناسبة وترقبه لها كل عام؛ من ذلك قصيدة للشاعر العتيق الإلغي نظمها ممناسبة احتفالات 
عيد العرش لعام 1976» ولا كان استرجاع الصحراء أعظم الأحداث التي شهدها العام فقد 
برزت في شعره اجا جود بي اويا خطارة تر اليم 

كح ألهم الْمَليككت اما 


اقلدا اه بالأئ ور تصيسرا 
وَدَعَاالشّعْب للمَسيرة خَفْسْرا 
الا ل السك 0 


7 المعسول 10/ 1211007 -162. 
8 )ديوان العتيق» ص م10 


- 426 - 


يداه لكخئر ب |أ لكام مانا 


وتَفب سالكَانَ وك يَسيِو(499) 
ولا ينسى الشاعر وصف غبطة المواطنين بقدوم عيد العرش خاصة وقد صادف توحيد 
البلاد قائلا : 
ألف لقعب كُل ذفرى سشُووراً 
التمحيات و العصيون الور 
ييَالْخَ فل مَل مُنَاكَمَزيدٌ 
لتزيد لك فلن الْقممَنُور؟ 
كا ند كس لامتكا 
0 يدانا الْعَامَيَْمَحقَالكُثيرا 
كَيْفَلآوَمَْ عي د عرش جَديدٌ 
]ال في 1 حكن 208 
ثم يولي وجهته ليخاطب ملك البلاد» مبينا ابتهاج الناس بالاحتفال بإظهار علامات 
الزينة» فقال : 
يَامَليكآئٌوئَ قافي مور 
حَارعَ مر لهَاوتادَى قصيرا 


«الحتحب لصوي دصري 
ل 


ا عد ارده ارق 
غشت 1992 محرم - صفر 1412ه. ص ا" 
0)ديوان العتيق»ء ص : 26. 


- 427 - 


2 مجك ا سوسم 
تَعَبَامَّى بعيذعَ شك وَمُناً 
معكدن, اصرف تبت كاك ددرا لوو 
الواجهة الثانية : الشعبية» يواكب الشعراء الحفلات الشعبية واصفين احتفال الناس 
وفرحهم بالذكرى» مجسدين فرحهم في مهرجانات محلية وأمسيات ثقافية وفنية» وقليل 
هم الشعراء الذين صوروا بدقة وتفصيل هذا الفرح الشعبي حيث كان غالبهم يكتفون 
بإشارات عامة» بينما انفرد الشاعر أحمد بن زكرياء السكال بنظم قصائد عرشية فكاهية 
مواكبة للمناسبة» تستهدف تسلية المجتمعين في المحافل الشعبية؛ وبما أن شاعرنا كان أستاذا 
بالمعهد الإسلامي بتارودانت» فقد كان يلقي قصائده من هذا النوع في حفلاتهاء ومنها 
أرجوزة يقول عن الغرض منها : (الرجز) 


نز تففيحتيحة الأمجتحاد 


9 9 


في كقبح يُوصّفابازديّاد 


وأكّا وعم نال رردات 


ا 
و شن المَنقفوخ(502) 
ثم يصف مكان الاحتفال وما فيه من زاربي مبثوته ووسائدء يجتم ع عليها موظفو 
المؤسسة التعليمية لتتبع خطاب الملك بقوله : 


لس عر 8 سل 


وَبَعْسدَهَدا فَلْتَعَدللعهيد 


1 ديوات العقن من 26. 
2) شعر أحمد السكال لء ص : 142 . 


- 428 - 


)لك تر س0 'قوقهًّا الأسَائذه 


ل مسرل المتبكحاد 


ير ع سل 


دسجي 
لكل لُمَايتْلى منَالأخبتار 


الربحصا شهدا من أسطار 
لأسيِّمًا خطاب قائد البلاد 


ومنها بتي اده عطلانف ر 5035 


وبعد انتهاء خطاب العرش يخرج الناس للتفسّح والتمنّع بمشاهدة زينات المدينة» 


وحدلاتها المتعددة» ف 0 والخار الإطيقي : 


الا سار 0ه 504(6) 
مكلك ! 








1 


3) شعر أحمد السكال. ص : 98 . 
4 المصدر نفسه. 


- 429 - 


يل سه سه عله 


وبعسضنا تَرَاوقاتحأاًققّه 
مشر هد الدّمن مُصّابا بالْكَمَه 


عر ان 07 بعر اين 


وكا لهذافي جح فوع ري 
اك 1ك ١‏ ل لك 11 لآتدري(505) 
ولما كان اليوم يوم فرح وسرورء وضحك وتحبور» قصد الشاعر إِلَى الهزل لتسلية 
مستمعيه وإضحاكهم, كقوله واصفا الولائم التي تقام بهذه المناسبة وما يتناول فيها من 
أطعمة رخيصة وغالية معرضا بالإشارة إلى بعض المظاهر الحادثة خاصة الغلاء» فقال : 
وكتقان يي عحامةاان لشيير 
١‏ الك ومسا تسكناةة كسه اه را 
وَلآيسْ غَطَيعٌ أكْلهُالْموظفْ 
لأسي مَا الم فير وَالْطَ 
وكيس للح كين إلآَالقَرة ١‏ 
0 أو الْسكُسروش ذا تريح مُثْكّره 
تل كانتي بَانَتلدَى الج رار 
حَتى اسْعَحَاللوثهًا كَالقَار 
وريححهًايَضْ رب من بتعهيد 
ك ريح وا ايخ من قرود 
2:9 لانن السد نار لتتحتينا 
من أكل مَاذكَرتهيقيناً(506) 
ويختم الشاعر أرجوزته ممدح ملك البلاد. واصفا ترنم الناس له بالتهاني والدعاء 
بقوله: 
لوحي تمسح بالتح تا تن 
لقااادالاشئة والأوْطان 
قائدئئُ ض ةالبلاه الْحَسَن 
3 ذَالكَ الذي الاججتا حت حا هذا لوط 


5) شعر أحمد السكالء» ص : 98 وما بعد. 
6) المصدر نفسه. 


- 430 - 


00-8 


وص رب من كُل )مذي الأمَمٍ 


071 - 02 2 ره عر عا ناس 


كُل هذا 


تتكونل د لكونه منغ تاذا 
وتتجتيرر له من «[قتكتلاكدة الملدَّن 5 








0 إلى التعليم : كان لأدباء ل الاح متيام : 0 فقفل 
0 ا على اساسا و صر علبي لحي لوال موف عر 
قصيدة احمد بن سعيد الإكماري التي مطلعها : : (المتقارب) 


لير براسم 


أعيسروا النمَمع بدور الأثام 


الس 
7 الشظات : اسه | 
وكشي اتن ريات وو 
ولتكرك عب البايد ضهن الشعو ل حواني التربوي الذي يستهّدف الرعاية والنصح. 
ولم تكن ذات بعد وطني إصلاحي غير أن بعض الشعراء الذين اتصلوا بالشعر الوطني في 
الحواضر المغربية المواكب للحملة الإصلاحية؛ والتي تزعمها المصلحون لنشر العلم 
والوعيء. ودعوة الناس إلى نفض غبار الخمول والجهل عنهم.(510) حملوا قبسا من هذه 
الدعوة إلى سوس المنعزل عن باقى البلاد. وما فيها من حركة إصلاحية دائية. يقول الشاعر 
محمد الكثيري داعيا الشباب السوسي لعمارة مدارسه : (الكامل) 
7) شعر أحمد السكال» ص : 98 وما بعد. 
8 اللمصدر نفسه. 


9 المعسول 11/ 110. 
0 إ لمعسول 184/2. 


- 431 - 


أشيّات سوس الراك دحا 


ال ل ا 1 
تعره اتحلم العرد وإنعانها وإضات المخايك الحضي ومتتات زلقلوم لبها 
وا شتواك تح غ52 
و ا ا 


0 


وَتَدارَكُوامًا قَدْوَهَى تَرْسِيمًا 


ولتجابكبوا للمكريات و محرا 


- مه ع 


0000000000 ل 
امد العام وامتوور لقاب : (البسيط) 


مع وي 


بُشْرَى لمَسَّة نُورٌ العلم ضّاء عءبها 
فَادبرَ الجَهل في حَرْن وفي حرد 

هَل الحَسَاةسوى علم وَمَعَرقَة 
هَل الْعَظيمٌ وى َع إلى الرصيد 


ه سرصور 


مسثل بنَاة العلا وَالْمَسجد من سَكنُوا 
ذا الْفَطْرَ من كل )ذي قضل وَذي جَلَّد 

قَامَُوابِتَشْيي دن الْمَعْهَدحينْ بدت 
١‏ في العلم رَعْبَه مَنْ لِسُوادُوِي قَمّد 

بشرى لَكُم قَكِمَارَالْمَرْسٍيَانَقَةٌ 
يُشْفَى بها مَا أصّاب قَبْل من كبّد(512) 


1 الشعر الوطني» ص : 79 وما بعد. 


2) نفسه. 


1 


ثم نوه بجهود قائد المنطقة المقاوم عبد العزيز الماسي لأجل نشر التعليم مكرها الناس 
عليه» بقوله : 
عَبَدالعَزيز أتدري مَاتُشَيدمن 


م 


يتتحجحاة عزاب كد الوادي ود البَتد 
أذركت عبد العزيز أدمَ ةلآ 

يغلي لَهَا الشأنإلاً الجدفم الك تعن 
قَصختفيهًا :آل للْعلم كَالقَبِهُوا 

الآأ مول عَلَيْكُمْ صضَولَة الأسَد 
من كلك النافر "افاي يجا تلبس له 

دنب وَلَوْنَالَهَمَعَنْهُبمَ ديد 
دَعَا الْمَلِيِ كإِلَى التَعْليمٍ كَالَعَكَتَ 


إلى الا الإجابة منك هه شمتفة السّتّد(ة51) 


4 


اللو ل ا لل في كيس سم ود 
وذللت العوائق. ومن الأحداث التى واكبوها : 

* أحداث الأزمة المغربية عقب مؤتّر الجزيرة الخضراء عام 1906م وماتلا ذلك من 
اد ين عام اذى إلى درل لاطا عا لزه باوبا رار حرا عر ابيا لاني 
المقاومة المتمثلة في ضرورة رد العدوان وإنشاء نظام دستوري»(14 5) فاس: ستبشر شعراء 
الألفة ناته وه ين السلظاة كيدو اله اليهة الشزرط : فكمي الطاهر الاق اني إلى 
أستاذه علي بن عبد الله الإلغي مهنا بانعقاد البيعة الحفيظية بقوله : (الطويل) 

0 


3 ديوان العتيق» ص : 64. 
04 نفسه. 


- 433 - 


ا ا ا ده 20000 : (الطويل) 


دتيح تآ لا قد ال عن دين البمرح 
وكا عَلَى رَعْمِ العداة له القنح 


سا ع ماسر هم 


فَهَذَاهوالِوم 00 ا 
2000 
لال بك اا 
: الآلآم وانَصَلّ التْجْح(516) 
0000 اه : واكب شعراؤنا تتابع الأحداث 
0 ا لحقوق السياسية؛ أو لإصلاح المجتمع؛ 
رفكر المونسين بو لمحاو انهو رلا كان العللاف الخكار يضري الل وا 1ك 
نفي إلى مسقط رأسه إلغ» بعد أن صار نشاطه الكبير في مراكش مصدر قلق وإزعاج لإدارة 
الحماية وأذنابها من الإقطاعيين امقام الشاعر محمد الكثيري محتجا على هذا النقل 
القسري الذي يلحق الوطنيين المخلصين بينما يرتع غيرهم من الأذناب ويمرحون. فقال : 
«الكامل) 
أثرى الرمَان يحل فد أبْرِمَا 
أم قد نامريه ديه ضما 
قن الرَّمَان يحون أغعلام الْوَرَى 





ا ا 0 
َنْشَّق بالدمْع العُسيسوُ تَرَحَما(518) 
5 الدكتور عباس الجراري - النضال في الشعر العربي بالمغرب» ص : 136 مجلة المناهل عدد 3. 
6 5) مترعات الكؤوس» ص : 129 وانظر أيضا حول تناقل أعباناطهاه السيول 110/7 


8 انظ رتناضيل هذه الأخداتك ف الإلنقيات 1/ 59-5. 


- 434 - 


ا لي 
ال 0 فكان 0 الإبعاد قال : 


0-0 ا + 3 - 2 5 
2 2200 
اه ع - 7 ام 25 كر و 


رع م ره سمه 


ذَاك الْعَرئْت الالتتنى الأخسرتت 819 ) 
ثم يلتتفت الشاعر إلى المنفي فيتتحدث عن خصاله ومناقبه وأعماله خاصة نشر العلم 
والدين والاعتناء بهماء قال : 


٠ 7‏ 3 ره يي 6 مه و 
2 00 0 اه عو 5 0 اساعير اس 2 امه 

جن العديعة مخشصصاومعمما 
ها ل 

ع 0 دي به رجل الذكاك سسحتي 
وى > 7 ال ع 9 0 
بدروسةهةه فتعمتحتت وسكا ومتظ فيا 

٠ 0 5‏ 0200 ور 

شتف بين مناعتنى بدروسه 


وم افحن يفشررقينه أن كما (0ةة) 
ثم يختم قصيدته بوصف وضع مراكش بعد نفي ا مختّار وحزنَ أهلها على إبعاده. 
فقال: 
مجر اك لَبسّت ثيَابُ تسدادهًا 
م ةناركت ناك الزَعيم َالأعفّمًَا 
لجحعيججت اقل بالأمس روض 'زأهر 
وَالْمَوْمٌ عَاهَ نَهَارهَا قَدْأْظَلَمَا(521) 
9) كناش الكثيري» ص : 118. 


0 المصدر نفسه. 
1 ) نفسه. 


- 435 - 


* نيل الاستقلال : هو مناسبة أبدى فيها شعراؤنا مشاعر الفرح والاستبشار بالمستقبل 
الس ا ا ان ( 


5 1 


عَلى ووس الأتسَهادء قاطرّيا نشد 
50 اك رقا اسم 

ل اك 

و عحياة مَاكَائتالآمَال تَنْمَظر 


ب ليو 


وَاقشع اليحدرن والأفراح كد 
صرت #أفوام, لتحان ذا 


إِذىَ يبت العم واستقلال يا 
َال : 5 3 وال : 5 3 
بعحدالئ والكيًا التسعى ا 

١‏ حا م ادر والْحَذراة52) 
بالحماية» أو 8 1 0 جما تسرب 0 من الأفكار 
والمبادىء المذهبية المناقضة للإسلام» خاصة أوائل الاستقلال. فظهرت في المجتمع المغربي 
بعض العادات والتقاليد الطارئة عليه» وشاع التساهل والاستهتار بالدين والإخلال بأركانه 
الأساسء بعد أن كانت الدعوة إلى الرجوع إلى الدين الصحيح من أكثر الشعارات الوطنية 
رواجا في فترة الحماية. وأضحى التنقيص من شأنه ديدن الجيل الشاب - آنذاك - المتأثر 


2 ا)ديوان العتيق» ص : 78 . 
3 )لعسول 10/ 237. 


- 436 - 


بينهم بعض شعراء الإلغية أمثال محمد بن أحمد العتيق» ومحمد الكثيريء والسكال 
البعمراني 
هكذا نرى الشاعر العتيق يندهش مما تواجه به عقيدة الإسلام من تكذيب وازدراء» 
خاصة من قبل طلبة الجامعات الذين تشربوا الفكر المادي الالحادي؛ من اطلاعهم على 
و ا : (البسيط) 
سم 
عيسن اللسبتت : أذهى من عمَى الْبصّر 


ارو هي 


تبج السامشي ‏ امكياتم 
باللّه أن َرْمرُوا بالدين في اللمَر 
كونيضاة نا أنئرَى الأفوَال عَاليَة 
من الشّبَاب بِمَادًا الديْن منْهبّري(524) 
ولا يكتفي الشاعر بالاستنكار» بل يناقش هؤلاء الشباب المارقين» طالبا منهم مقنارئة 
تخي سول ل بخيرة من المفكرين والمصلحين» لإدراك الفرق وفهم الأسباب. 2 


يتحداهم بأن يأتوه بما في الإسلام من خلل إن وجدء منبها إياهم إلى عدم الانشغال عن 
كتابت الله بأتوال زعماء المذاهنلة اللبحدة: وضرور: فهم الإشلام والدفاع عن فى وجه كل 


متفيهق» قال : 
ربكم قارئوا- بَفْدَكتقيئمه 
مُحَ مدا سوه من دوي الفكْر 
أرُوني في شرْعّة الْمُخْمَار من عَكلٍ 
أن تتجدوا فدَعوا الَرُويرَ في الْخَبَر 
لأيُلْهكُمْ عَنْك تاب اللَّهِ مَاقَالم 
ا مَركس» واموسل إن الكل في سَّقّر(525) 


4 ) ديوان العتيق»؛ ص :24. 


بنتوموسوليتي: ا 0 
الألماني هتلر. انظر حولهما :1542 >< 1508 م.1981 ا 201055 ] )ناع2 


409 


0 تَقَهْمَوايابَّني الإسلام دينَكُم 
١‏ وجَادلُوا عَنْهُ جهرا كل )ذي هَر(526) 
أما محمد الكثيري فيتتقد بعض مظاهر الانحلال التي لحقت أخلاق الشباب من جراء 
اشتغالهم باللهو وتزجية الأوقات بلا طائل» وذلك في نصحه ابن أخته المنشغل بالسينما 
عن طلب العز والمعالي» قائلا : (الخفيف) 


قلت كلا فَكَنْ أطيِعًك ككَلا(527) 
ويلفت الشاعر نظر قريبه إلى تفاهة ما يقضي وقته في متابعته» فهو ضلال وسراب لا 
نفع وراءهء قال : 
اا 1 الاتتعيي حاء عنيي- حسكال. 
١‏ ادا لاه ١‏ 
هي في هائفْعَ لقَ وم كَِخَمْر 
00 إنُمَّهَا نْب إلى التَبّع جَلدّرة52) 

و حينما نعى الشاعر على ابن أخته الاشتغال بتضييع الوقت» وجهه هو وأمثاله من 
الشباب إلى المنهاج الصحيح والسبيل القويم الذي يجب عليهم السير فيه ليتفعوا به 
مجتمعهم ووطنهم, قال : 

نحن أحوج للخققيقة والدين 


المتين من #القفرق ات ا 


6 ديوان العتيق» ص : 24. 


7) كناش الكثيري» ص : 108. 
8) نفسه. 


- 438 - 


ير خوج 057 ال 
الاك اد 100 ؟ 
هذه فكرة لجان عبان تا يي 
توفي القن رع رةه ليس تَبْلّى(529) 
ومعف لساعر الخد نز كز التكال ل الباعمراني حال التضعضع الذي وصل إليه 
المسلمون» حتى ليتساءل قائل" : : (الخفيف) 


ل المزيل كَمقَاقَة اللّثْمَات 
أكلة :7ك + الإشلام مناخحذداء 


ل 
3 2ه عس 


أده تَعَائب السَّنَوات(530) 
وينطلق شارحا أسباب انحطاط | لمجتمع؛ وأولها التخلي عن الدين والتفريط في 
عي ا ل 
قل اقليا )مسا فلي لكي 
م شَةةالْقَ مم تَرْمَرِي الصّكوات 


قُحَبنويًا 0 أن 0 
زدظيصفتكوا مُدبرلْحَركَات 
نَوْقَمَحَنًا أسْمَاعَتَا لَتَمعنًا 
السعيي ةل ات 31 
ويشخص شاعرنا أعراض المرّض» فيرَى أنها تتجلّى في تخلي الناسَ عن الأخلاق 
الحميدة» وما أمر به الإسلام من خصال الحياء والعفاف» وباعتباره أحد أسرة التربية 


9) كناش الكثيري ص : 108 . 
0) شعر أحمد السكال» ص : 45 - 49 . 


1 نفسه. 


- 439 - 


والتعليم يصور لنا تبرج النساء عامة» والفتيات التلميذات خاصة؛ وتغافل الآباء والأولياء 
عن ذلكء فلا لوم ولا استنكارء يقول : 


7-0 ير 7 


ل 50 

لكل لمحي ا الل ساقم يي 77 ١‏ 
د ]يلصي الوكرقة 
ع م عور اسار در كا َ 1 


0 ل القانيّات 


3 
سا 


8 5" والجنْسيّسات 


ص الس سل 


مَكَدَحَاالْنَامَعَ البئت والأم 


اع ظ مس 


لت والام ومتحائر الفقختائلات(592) 
ويرى الباعمراني أن كل هذا را جع إلى أسلوب التربيّة والتعليم الي يتيز الاختلاط» 
ويقبل جلوس الفتى مع الفتاة في تند راجدة عابودق إلى أو خم النتائج : 





وَرَقَعْنَا لجاب وَانْحَلمَاقَا 
2 200 2 ماير 2 2 
هاس 5 و مع 2 . 2 3 


رمات لكل بَاغْ وَعَات(533) 


2 )شعر أحمد السكال» ص : 45 - 48 . 
3) نفسه. 


- 440 - 


لذلك ينصح المشرفين بتدارك الأمر ومحاربة هذه المظاهر والأخلاق المستوردة» صيانة 
لمستقبل الأمة» وتربية للشباب على صحيح الخنصالء قال في قصيدة أخرىء واصفا تلاميذ 
الدازين : (البسيط) 
يَاأيَِا السَاهرُونَ عَنْ مَدارسنَا 
عَلَيْكُمْ توما بكترم الهَر 
كَبَاوَتَضيم جهو العَاملينبهَا 
سُدى ويَنْشَرح الشَّيْطَان بالعَرر 


من ذلك ظاهرة اله بيسيفسة من أبن 

اللو رذ وعتانفحة في الشكن والمصور 
كلق اماف في انتاننا وكيرت ” | ١‏ 
١‏ 0 ا ةكت الحسي 


مثْل «الْخَنَافس 0 في وَصف وفي تَظَر(534) 
ولا يخفي دهشته من كل ما يرأة ماثلا بين عيّتيه ما وصف من أحلاق. فيتساء عل إن لم 
يكن خرفا خانه نظره فلا يرى إلا خيالات أو أحلاما تصورها له ظنونه. وذلك من شدة 
اصطدامة بهذا الواقع الذي لم يألفه وهو الذي تربى على قيم أصيلة في ظل تربية إسلامية 
أساسها العلم والأخلاق. يقول : 
ليس هَذَا حي حأ تَشْهَدونَ به 
أم أنّني خرف قد خحَائني بَصَّري(535) 
نستخلص من كل ما سبق مدى مداقعة شعراء الإلغية القيم المستوردة آلتي يرونها منافية 
لما يؤمنون به من أفكار ومبادىء إسلامية» تربوا عليها وأخذوها عن أشياخهم وآبائهم. غير 
أنهم فوجئوا بتغير المقاييس وسقوط مثلهم الأعلى أمام الأجيال الصاعدة: فكانت 
قصائدهم محاولة لتصحيح هذا الواقع الفاسد ودعوة إلى العودة للسبيل الصحيح. 
وإذا نظرنا جملة إلى شعرهم الوطني وجدناهم لا يفرقون بين تحرير الأرض بقتال 
الأعادي» وتحرير العقول بالتربية الصالحة المحافظة على القيم الإسلامية الثابتة» والداعية 
4) شعر أحمد السكال» ص : 45 - 48 . ويقصد الشاعر بالخنافس فرقة الغناء الإنجليزية «البيتلز» التي 


كانت مشهورة عند الشباب في تلك المرحلة. 
5) نفسه. 


- 441 - 


إلى تحصيل العلوم بأنواعهاء والتمكن منها لتقدم الوطنء وتمكنه من مواجهة الأعداء 
المتربصين؛ كما نلاحظ أن شعراءها رغم استقرار أغلبهم بسوس لم يكونوا منعزلين عن 
قصنايا ضوع قانعان بعبادل العواطت فيا سنوي في جلسناتهع الا خرانية بل كاتوا 
يحملون هم وطنهم ومجتمعهم. مراقبين ما يجري» فإن كان خيرا نوهوا به» وإن كان شرا 
عرضوا به وانتقدوه, باعتباره ضارا بمقومات الوطنية كما يتصورونها. 


- الإخوانيات : 

انتشرت الإخوانيات وفشت موضوعاتها بين شعراء الإلغية أسوة يمن سبقهم من أدباء 
سوسء متأثرين بما كان سائدا بالمغرب منذ قرون.(36 5) غير أن هذا لا يعني أنهم كانوا 
مجرد مقلدين لا أصالة لهم. بل هناك خصائص بيئية واجتماعية ونفسية أدت إلى تضخم 
الاهتمام بها لديهم. ويمكن تلخيصها فيما يلي : 

أولا : اعتبار الإخوانيات استمرارا للتقاليد المدرسية الحائة على التمرس فى فنون 
القول؛ فعندما كان الطلبة مقيمين بمدرستهم» كان أساتذتهم وبعض الشعراء الزائرين 
يدفعونهم إلى النظم دفعاء بمقطوعات تتضمن التتحية أو التهتئة أو الألغاز. .. فيجدون 
أنفسهم ملزمين بالإجابة احتراما لشعور مخاطبيهم وأداء للواجبء وعندما يتتخرجون 
ويغادرون المدرسة إلى ميدان المعاش» يهجر أكثرهم الأدب والشعر خاصة. ولا يتناوله 
أحدهم إلا إذا فوجىء يمن يخاطبه فيضطر إلى عرك القريحة للقيام بواجب الرد؛ من هنا 
صارت مهمة الإخوانيات ترويج الأدب وتشجيع القول تجسيدا للإيمان الشديد بالأدب 
ومنفعته في تفتح الأفكار.(537) 

ثانيا : عزلة الأدباء في مجتمعهم؛ فقد كانوا جماعة من متقني العربية وعلومها وآدابها 

مع التمرس في الإبداع شعرا ونثراء وحفظ آلاف النماذج من إبداعات السابقين وهم مع 
ذلك يعيشون وسط مجتمع أعجمي لا يفقه من العربية إلا شيئا ضئيلا ثما يتتصل بشؤون 
الدين» عباداته ومعاملاته. هكذا كان شعراؤنا يواجهون قطيعة تامة مع مجتمعهم.(538) 
فلم يكن لهم حظ في ترويج إبداعاتهم إلا داخل جماعة أدبية شكلوها فيما بينهم؛ 
فيتناوبون كل بدوره على الإبداع والتذوق» وليس أنسب لهذا من الإخوانيات» فهي وسيلة 
للتخلص من العزلة» بالاتصال بالشعراء الآخرين للاجتماع على الود والصداقة وعلى 
الاهتمام بالأدب(539) ومعاطاته. مع حضور المعنى القديم للأدب الذي يعني حسن 


6 انظر مثلا الإخوانيات عند القاضي عياض في : «القاضي عياض الأديب» 237 . 


7) مترعات الكؤوس :114 . 
8 الختار السسوسيء السطلطة العلمنة ,يمن الذاكزة المستعارة :10 : 
9) لسانيات النص : 48 . 


- 442 - 


الخلق وخفة الروح والأريحية والسعي إلى «إظهار القدرة التعبيرية... والترويح عن النفس 
وتبادل العراطف مع الآخرين...540(.2) ما يحقق لهم هدفين اثنين : 

* التغلب على العزلة وسط المجتمع الأعجمي الذي لا يعير الشعر أية قيمة بوصفه 
رموزا غير مفهومة» ووسط مجتمع الفقهاء الملمين بالعربية مع تفاوت مراتبهم فيهاء إلا 
أهم طجمعون على احتبار الدب نائها لا يشل به إلا أهل الطالة.5430) والعيواب في 
رأيهم الإقبال #على الفقه إقبالا كلّيا حتى يعرف منه كل ما يحتاج إليه» فإنه علم كبير والله 
لا يعبد إلا بالعلم. نستنتج من هذا أن شعراءنا لم يكونوا في مواجهة عائق 
العجمة في المجتمع» بل كانوا يواجهون عقبة احتقار الأدب والسخرية من أصحابه. فكانوا 
بذلك صفوة الصفوة: إذ يمكن عد الفقهاء صفوة لإلمامهم بعلوم العربية خاصة. والأدباء 
صفوة الفقهاء بتعاطيهم الأدب. ويمكن إيضاح ذلك بالخطاطة التالية : 





الجماعة الاجتماعية 


ومن هنا كان الإبداع الأدبي عندهم محاولة للحفاظ على وجودهم الثقافي المتميز في 
قلب العزلة الثقافية» من خلال القول ومن خلال الاتصال. إنه ااسباق ضد الساعة مع 
الموت. مع فقدان الذاكرة» مع العي.. .0 ) 

ل 000000 
استعصى تحقيق هذا التكامل مع المجتمع. ويتجلى الانسجام بين هؤلاء الأدباء في مجالسهم 
وندواتهم الأدبية التي يتطارحون فيها إبداعاتهم واهتماماتهم الأدبية؛ في جو أخوي تغلب 
عليه المجاملة» وقد كانت هذه المجالس الأدبية تنتشر فى كل مكان وزمان عندما يفقد الأدب 
قيمته داخل المجتمع لسبب من الأسبابء ففي أوريا انتشرت الصالونات الأدبية لما سيطرت 
البورجوازية وصارت الثقافة مجدية بقدر قيمتها التجارية «... وقد نتج عن ذلك انعزال 
الشعراء المبدعين الذين اعتبروا لاعبين ولاهين لا فائدة ترجى منهم؛ وقد شعر هؤلاء 
بانعزالهم فليس هناك من يقدر إنتاجهم ويتذوقه فكان المثقف يعتبر نفسه روحا شاذة أو 
0 الأدب المغربى من خلال ظواهره وقضاياه : 20. 

1 لمعسول : 2/ 236. 


2 )نفسه 2/ 236. 
3) حرقة الأسئلة : 11-10. 


- 443 - 


غريبا في عالم غريبء كان عبارة عن (أنا» و«الآخرين» غير أن دوام هذا الموقف غير 
محتمل» ولابد أن توجد حالة توازن تضم الأنا في انحن» فتحقق له الاستقرار» وليس من 
سبيل إلى تكوين النحن لا مع أبناء الطبقة الدنيا ولا مع أبناء الطبقة الوسطى من العاديين. 
والسبيل إذن أن يتجمع هؤلاء المتقفون ذوو الثقافة الضخمة وأن يقرأ بعضهم لبعض وأن 
يتذوق بعضهم لبعضء وهكذا وجدت الصالونات وحققت «مناخا سيكولوجيا» صالحا 
لحياة الأدباء» ولم يكن الأدباء يحتملون الانصراف عن هذه الصالونات ففي خارجها الجهل 
والتخبط والانصراف عن كل ما يمث إلى الثقافة بصلة...».(544) 

ونلاحظ أن حال أدباء الإلغية لم تكن تخالف كثيرا حالة الأدباء في أورباء إذ كانوا 
يعدون أيضا أصحاب بطالة لا يساوى ما يشتغلون به - في اعتقاد الكثيرين - من أشعار 
شيئاء فى مقابل الفقه الذي يعطى صاحبه ما شاء من مال وجاه. وتعد الإخوانيات الوسيلة 
الكبرى للمحافظة على انسجام الجماعة بتحقيق الحاجات الاجتماعية الراقية المبنية على 
التكامل والفعالية الواعية(545) حيث يلقى أحد أفرادها قصيدة أو نتفة فينبري أصدقاؤه 
لتقريظها وإظهار ما فيها من بلاغة وجمال» غاضين الطرف عما فيها من ركاكة وضعف لأن 
الغالب عليهم قبول الإخوانيات كيفما كانت (546) وهكذا يتحقق الوجود الثقافي لآدبائنا 
باعتباره من مكونات شخصيتهم» في جماعتهم السيكولوجية التي تمنحهم ميلادا ثانيا هو 
الميلاد الأدبي.(542) وقد تعرض شعراء الإلغية لموضوعات متنوعة في قصائدهم 
الإخوانية من أهمها : 

1 - التهنئة : يترقب الشعراء المناسبات للتعبير عن فرحهم وسرورهم بما نال 
أصدقاءهم من خير» وكانت أحسن وسيلة لذلك قصائد ومقطوعات التهتئة التي تناولت 
عدة مناسبات. كالزفاف والميلاد والأعياد والحج وهي مناسبات اجتماعية» وكالقدوم من 
سفر والنجاح في امتحان أو تسلم وظيفة أو صدور كتاب أو إصلاح مسجد. 


أ- المناسبات الاجتماعية : 
إذا كان عامة الناس يحملون معهم عند قدومهم على المحتفل ما تيسر من هدايا 
وطرفء فإن الأديب لا يقبل منه الأديب مثله إلا تهنكة شعرية حتى صار ذلك واجبا لا 
يسقط إلا بالأداء(48 5) وهكذا هنأ الشعراء بعدة مناسبات منها : 
4 الأسس النفسية للإبداع الفنى : 144. 
5) :5 لم 1 عُ علتةممملاء 11 .عملمع6 عنآ ل1قمعس 
6 انظر حول تساهل أدباء الإلغية فى الإخوانيات المعسول 11/ 117. 
52)7 : م عناوأع 1210ل عمأعسصتمم عآ : عمتغطعلة8 اتنقط]/3 :ه1000 اله 121/81 
8 انظر المعسول 11/ 115 و 7/ 269 والإلغيات 1/ 119. 


- 444 - 


#* الاحتفال بالعقيقة : يحرص الشعراء على إبداء الفرح والسرور فيستهلون قصائدهم 
في المناسبة بالتعبير عن سعادتهم للحدث» كقول موسى بن الطيب السليماني مهنا أستاذه 
على بن عبد الله الإلغي بولد : (البسيط) 
ها البشير قَطَارَالْقَلْبْمن طرب 
قزال لَمَافيهمن سُقْم وَمَنْتَصّب 
قَارْتَحْتُمن بَمْد أن قَِاسَيْ تمن توب 
| ارت عَلَى الْقَلْب في الأللاع بالُرّبٍ 
مَاأوْمَضت في دَيّاجي اللَيْل بَاوَة 
الع سيك السام 
كَالْيَوْمَطارَُقامي حين أؤْكُرٌمَنَ 1 
. شور اتستتايي كر حير في 
ل ا ا ا ا ا سر الكون كله كرا 
لابح حي تر اباد وان عير ا اكه قال : (الطويل) 
تَهَلّلَ رجه الدهر وَابْعَسم انه 
ووافى لمن المححد :امل والبثشر 
وَمَدَعَلى وَجْه التسراب مُطارفاً 
من الرضّة العَناء تيبا الرمر 
أ كار الح حا 7ت يا 
ثم يعمد الشعراء ان اليقة لاون الجديد مرجتهيت القظايع إلى والده كقولة ا كاك 
بن عمر رزقي مهنئا الطاهر بن علي الإلغي : (اخفيف) 
قَهيعالةيخنتًالطاهر القَر 
دتطراف المت عط مي 1 
وقول موادي عبد ريه ميم سعد ين قلي الال “(ابهيظة) 


9 المعسول 42/2. 
0 الإلغيات 111/1. 
1 ا)اللمعسول 114/11 


- 445 - 


00 4 


ع م امه عر © والاهة سم 


له 3َأئفصَرعنْه الْعَجم وَالْعَسرَب 
بيناك دجنل بحدىئ]ذ ا تيمهكرا 
شار شط ار 0 
وعالبااما ياحتمول لقا تدهم بالبعاء للمرار دايا فك والصون من كل بلاء وضررء وما 
أشد ما كان يلحق الأطفال حديثي الولادة من أمراض»(3 5 5) لذلك ندر أن نجد تهنئة لا 
تختتم بالدعاء» كقول الطاهر الإفراني داعيا لمحمد ابن أستاذه علي بن عبد الله الإلغي : 
(الطويل) 
فلورال مت سوط الجاتت تار كا 
يُسَدَدْمَايَخْفَى منالأمثر أؤْيْنُدي 
ممصٌونا نطف الله من كُل حاسد 
ومن ماكر غَاووَمنْكُلمَاكَيْد(هةة) 
وربما جعل بعض الشعراء قصائد التهتئة دعاء كلها كقول عبد الله بن محمد الإلغي 
داعيا لعبد السلام ابن أخيه محمد بن علي الإلغي بالسلامة والعمر المديد والشفوف على 
الأقران : 


2 إ لمعسول 242/9. 
3 انظر الفصل الثاني من الباب الأول من هذا الكتاب. 
4 المعسول 191/2. 


- 446 - 


محتنق بثال غبار 
تَافردَهْرامَنَامَه(555) 
# الاحتفال بالزفاف : قلت تهاني شعراء الإلغية بهذه المناسبة لضيق مجال القول فيها 
ولقلة المعاني» فتراهم يعرضون ذلك بمدح الزوج وإظهار فضله أو بمدح والده إن كان من 
الوجهاء, وبإظهار الفرح والسرور العارم, أما المرأة فلا ذكر لها في الأشعار؛ قال عبد 
الرحمان البوزكارني مهنئا شيخه علي بن عبد الله بزفاف ابنه محمدء واصفا حال المحتفلين 
بن الضيوف (الطريل ( 
يشيدون إِنْشَاد الهاني بنغمّة 
بهَا انَقَادَت الْآمَالفي زَيْ أغبّد 
بإملاك سر الْقَضْلٍ تَجْلكُم ارما 
١‏ 3 قَرِيمْ الْعاآَبَدْر الْكَمَالمٌحَمّد(ة55) 
وكال تح متمد اكد رامقا فريطه و مهاده بؤقاف ان كتميق عا لعزي وذ 
محمد المختار السوسي : (الكامل) 
إمتلولة سعبضة هي الأتميراحكا 


0 6 


واو 


عَبِْدَالمَزيز سرورنا بك كَامل 
مَوَالْجَس مم وَأَنْعَشَُ الأرواحا 
لوم إن ترص قَ إلا لأس قد 
أدنَى الم وعد الأترآاحتا(557) 
#* التهنئة بالحج : الحج أعظم الشعائر لدى المسلمين لكونه فرصة لزيارة منازل الوحي» 
والديار التي شهدت حياة الرسول #يخْةِ وانطلاق الدعوة الإسلامية» والأرض التي ضمت 
أعظمه #ة. لذلك كانت الرحلة إليها رحلة : في الزمان والمكان ينال بها المرتحل أعظم 
5 )امعسول 182/2. 


6 ) لمعسول 10/ 109. 
7) ديوان العتيق» ص : 61 . 


- 447 - 


القربات» خاصة من أقصى المغرب, على بعد المسافة وكثرة المصاعب والمعوقات؛ ويحتفل 
عامة الناس بالحاج فيزورونه جماعات» يبتغون منه الدعاء» ويقبل الشعراء على 
التهنئة»(8 55) خاصة إن كان من الأدباء الذين يقدرون الأدب وأهله. وقد ركز شعراؤنا 
في تهانيهم على تذكير الحاج بعظم نعمة الله عليه ل يسر الله له أداء الفريضة» قال امحمد 
الح عر جد ااا جل وريه روه ااي لمعا اسيك 

ا 


ل لله 


بتشرالة يَاقَائدالخَيِر وَتُعَمَاك 
كَمَ عَظْمّتا نشْمَهة الْمَولى عَلَيِكَوَكّم 
أؤلاك كل الْمَتى وَالعرّمَؤلةةا(559) 
ويذكر بعض الشعراء أحوالهم التي عاقتهم عن الآرتحال للزيارة» فهم ما بين سعي 
وراء المعاش» وانغماس في مشاغل الحياة» معبرين عن حبهم وتعلقهم بتلك المعاهد 
الحجازية» وتشوقهم لزيارتها لولا العوائق» قال محمد بن علي الإلغي معبرا عن هذا المعنى 
لي د : (الطويل) 
قت طيب الطَّيبَيْن ذُوَي مَجد 
وَعَلَ كَان يَخْفَى الطَيب عن كُلَ ذي وجد 
وكنه تببحا المخي تللم 
أردك الخد صيراني البو خنافي السة 
لل ل كاك د كك مسار 0 1 
3 اديت هم من زائريهم ذوي الود 
فَهَيْهَاتَيَا خلي الحجز وأهلّه 
١‏ إدَالُم اعد من دَنّاك ومن وَلّد(560) 
ولاينسى المهنىء ذكر شعائر احج» ووصف قيام الحاج بها والأجر العظيم الذي وعدده 
الله به خاصة زيارة الرسول ينه وشرب ماء زمزم»ء وزيارة بقية الأماكن» قال الطاهر 
لتكت د لوو ون 


4ه 80 
0) المعسول 74/10. 


- 448 - 


-ه ا ا ل نا 0# 2 ب 4 


ان 


وَيَجْني بها تئَنْرَالْمكَامٍ انا 


-ه 


ره ل 


عرص 8 9 


يرب مَاء الْمَجَد أَغْرَرَ صّافيًا(561) 


ب - مناسبات أخرى : 

هنأ بها الشعراء» كتسلم وظيفة» والنجاح في امتحانء والإبلال من مرضء والقدوم من 
سفرء وإصدار كتاب» وإصلاح مسجد.ء ولا يزيدون عما رأينا من قبل من إظهار الفرح 
والسرور والابتهاج بالمناسبة وتهنئة صاحبها والدعاء له. فإذا هتأوا باستلام وظيفة أظهروا ما 
في التولية من رفعة للقدر كتهنئة محمد بن علي الإلغي مُحمدا الكثيري بولاية القضاءء. مظهرا 
د الح وت ام ا أبحتي للها حراط زر وير جياه » قال : (الكامل) 


9 


ا اا 


ذم لب ف رع لباو 


َه 
500 3 0 


يني الجَوامرَة فبجتكتمتة وان 
غلك الوسر فس 


يُعْشي عي ون من اع تَدَى أروَآحَا 
0 2 03 


تلبت فت جياه تمه ون نين 


000 


أن مدقف كتموا نيا وف اح(562) 


1 المعسول 1/ 297. 
2 أوراق امحمد الكثيري» قصيدة بخط صاحبها. 


- 449 - 


وسار على النهج نفسه العتيق الإلغي لما هنأ الحسن البوتّعماني بتعيينه باشا على أكادير: 
(البسيط) , 
اك د كر لك 5 وَالْقَلَم 
هلآ قأانت بج يش المَدل ذُوعَلمٍ 
بشرَى فِقَدبَرَعَتَْ شَمْس الْعَدالَة في 1 
أم قاع سوس بهن الْحَسَن الْعَلَم 


مر ع 


فى سَّمًا للغاة طفلاً قأذركهًا 
وَعَليَئَاكُ العلا إلأترر لمم 


للم جه ا لي ييا را 
لت ١‏ في بَعْثْه صّادعاً بالْحَق في الظّكمِ(563) 


أما التهنئة بالإبلال من المرض فتصور هلع الشعراء؛ وخوفهم على حياة المريض إبان 
مرضه» خاصة إن كان أديبا عالماء فإذا شفي قام السرور مقام الترح. إذ إن المرض لم يلم 
بعالم أديب فقطء وَإِنما حل بالعلم والمجد والهدىء فيتجاوزون بذلك تهتئة المريض إلى 
تهنئة العلم والقرطاس والقلم؛ قال الطاهر الإفراني لما شفي الشيخ محمد بن عبد السلام 
كنون من مرض : (البسيط) 

الجسبوا ا لص اتن ا 

ل سد 

عَنَ طَلْمَة الْبَدْر في أفق الْعُلا الظَّلَم(564) 

ويعد شفاء المريض شفاء لذويه وإخوانه ما بهم من هم وخوف على حياته. وذلك ما 
عبر عنه محمد بن الحسين بوكرع البعمراني بعد إبلال شيخه بلقاسم التاجرمونتي بقوله : 
(الطويل) 

مني ت أباإبلآل ع 0 
3 )ديوان العتيق» ص : 79. 


64) المعسول 7/ 125 ومحمد بن عبد السلام كنون (ت 1326ه) من علماء فاس الأفذاذ» انظر 
التعريف به عند محمد بن الحسن الحجوي - الفكر السامي في تاريخ الفقه الإسلامي 4/ 145. 


- 450 - 


040 


اص اولي ا 
ومن المناسبات أيضا الاحتفال ببناء أو إصلاح المؤسسات الدينية العلمية» فنرى أحد 
شعراء الإلغية يهنىء الإلغيين وهوة في المهجر بجزيرة كورسيكا بإصلاح مسجد أيت 
سليمان؛ وأداء أول جمعة به» مرحبا بهذه المبادرة التى تسئمت بها القرية ذروة الشرفء قال 
أحمد بن عمر رزقي الإلغي : (السيط) 
مَرحَىء نَبَواإِلْغ ذروَة الشرق 
راج ممق فيه شُراه أجْملالطَّرّق 
وَسَائل )الكين اليا الحا نن 
هَذا البسيط ودا من أخْسّن المسُدَف 
يناد رس وَمَسَاجِ ددمتو كه 
من طارف وكليد بِالْعُلُومٍ حَفي(566) 


ويعرج الشاعر على ذكر المشرفين على إصلاح الجامع وإقامة الجمعة به شاكرا 
أعمالهم: قال : 
بي سلما صا اللَهمَجْدكم 
قاأنئم لذويكم أحس: الْخَلَف 
رتتدئثم قوَكَئمْ أفْرَمَسمْجدكم 
اللرّشفدي فشا أرْوَعَ لحف 
تلش اي د ال له 
302020200700117 يوهي الجِبَا كلمْيْنيوكمْيمَف 
حَنَّى بَتَى جام عايَرْهُو برَوْمَته 
يَاةُ فونه انْجَلَتْ في بَاطن المنّدَف(567) 





65 المعسول 9/ 17. 
8 ورقة الوالد مخمد التجوي تحفظه الله 


رحمه الله ا ل 00 


- 451 - 


ويتتبع الشاعر بخياله وهو بعيد عن موطنه إقامة شعائر الجمعة فيصفها وكأنه يراها رأى 
العين فيصف توارد الناس على الجامع وتلاوة ما تيسر من القرآن ثم الاستماع إلى خطبة 
لوراك اجام للقااق قال 
يَرِنَادهُ من عبًّاد اللّهمَنْ رَغيّوا 
في الدرجات العلا ضّوءاً وفي السَدف 
يمَابعونَ الظاو ب سير ا 


وججَاءوا من كُل احا را 
قصال بالوعظ ان راد 


ساس هفات 5 برس 


أذيْفهم الْجَمّعْ مَاينْجِي من التلف(569) 
وَأَنْصَعَوا مم خبتين بالوكار وهم 
مََجَئَئْرنَ بروج الوعظ وَالْوَجف 
من بَعْد هذا يَرَاصّوا بالّقُوف كما 
, أصابع الود لأتَريُو لك ْمتَلف 
والتعفتتروا بعحد أن اذا صّلاتهُم 
يعون للررق بَادِيهم وَمَعْتَّكف(570) 
وخلاصة القول أن التهنئة باختلاف موضوعاتهاء لآ تخرج عن إبداء الفرح والسرور 
للمناسبة» وتهنئة صاحبها والدعاء له بدوام الأفراح قياما بالواجب وأداء لحق القرابة أو 


الأستاذية أو التلمذة» ولا تخرج الموضوعات التي أغفلتها عن هذا الخط... 


8) هو محمد بن أحمد العتيق الإلغيء انظر ترجمته بالمعسول 2/ 370. 
م ا الثاني من الباب الأول من هذا البحث. 


- 452 - 


2 - الإجازة والاستجازة : جرت العادة أن يطلب الطلبة من أشياخهم شهادات 
بخطوط أيديهم» تكون بمثابة اعتراف من العالم بتحصيل تلميذه للعلوم باختلافهاء مع 
الدراية بأسانيدها وبلوغ مرتبة الإتقان حتى تكون هذه الشهادات أساسا يستند إليه الطالب 
المتخرج في بناء مجده العلمي الشخصي. وقد جعل بعض تلاميذ الإلغية الشعر وسيلة 
لطلبها بوصفه أقرب وسيلة إلى نفس أستاذه الذي يعمد إلى نظم الإجازة ردا على طالبها 
بلمثل. 

وعندما نجيل النظر فيما بين أيدينا من استجازاته نراها تسير على نمط واحد ولو 
اختلفت طولا وقصرا. حيث يستهل شعراؤنا استجازاتهم بمدح أستاذهم وإظهار فضله 
وسعة علمه. ثم يتطرقون للغرض فيظهرون الخضوع والتذلل» ويصفون قلة علمهم» وعدم 
أهليتهم لطلب الإجازة والاعتذار بأن الرغبة في التبرك والانخراط في سمط الساعين 
لخدمة العلم هي ما جرأهم على ذلك؛ كقول أحمد بن الطاهر الزكري(571) مستجيزا 
العلامة المختار السوسي : (الطويل) 

متمد ايفان القلت حمنتك سيقئ 

ني عَلَى كسد النَّبَرَك عَاكف 
أرُوماسشستع قلات العلوم بسيية 

َع موادي من بحَارك غَارف(572) 
وقول محمد بن الحاج الإفراني ي مخاطبا الشيخ علي بن عبد الله الإلغي : (الكامل) 
وَالْعَبدمن مَولآهراج تُجَحَمَا 

ينغي من اأن في الْقُنُون لي قْمَديٍ(573) 
من سّائر الْمَقُروء وَالْمروي وَالإ 

شاه انها القَوي المُسْنَد 
بِالمَنْهَجٍ المَغ روف عنْد دوي النْهَى 

وَبِشَرطه المَشروط عنْدَالقُصّد 

حتى قا/ ل معتذرا عن عدم أهليته للاستجازة» وإن كان شيخه أهلا للإجازة : 
1 انظر ترجمته بالمعسول 11/ 150. 


2) المصدر نفسه.ء ص : 153. 
3 المعسول 10/ 8. 


- 453 - 


حَاتَالفَ غلك أن أخيب وإن لي 


2 
0 2 ه سا ميم سس ها سمس 


ظَتَآأجَمي ا عِنْدَ داك المَشهًّد 
هناو أقالمأكٌناملالة 
فَلَأنت أها تلام اني الْحُْرَد(574) 
أما الإجازات فإنها تتضمن إنكار الشيخ ما تسب إليه تكميذه من سعة العلم والفضل» 
ملحا على عدم الأهلية للإجازة لقلة البضاعة: إلا أنه يقبل على تلبية طلب تلميذه تحقيقا 
لحسن ظنه» كقول علي بن عبد الله الإلغي مجيبا تلميذه ابن الحاج الإفراني : (الكامل) 
هذاران اعفد سي يي شحاف 
حَلَيْت أهلآ من قفون القفْحعحد 


سو 


للدت لَه 1 4 اتتجبد ا 


وزرت به أوزارهوَسَط التّدي 


سس صرا سر 6 


وَطَلَبْتَق نب إجَازة قوذ أطلقتا . 





ع- اك 


غرايروي كه الْعَلْب الممّدي(575) 
وافن تظالت أن ا 0 





2 


#4 المعسول 8/ 10. 
5 لمعسول 10/ 9. 


- 454 - 





نوك 
تكن لمَالكذ اقيق 

لأبدلي من أذأئ ول وآعْلنًا 
أي أجَرْتُ النَّيِدَالْبَرَ لفقي 

1 شمي القٌاسي الأقاوي مَسْكَنَ 


و 2 له 


في كل مَنْقُول لوَمَعغْقُول ومسا 
روس اد - المصيرك دوي اعتنًا(576) 
ويردف الأساتذة إجازاتهم بإسداء التصح والحث على العتمل بالعلم واتقاء الله 
والزهد في متاع الدنياء ومن أهم ما يتكرر في هذه النصائح؛ النصح بعدم ادعاء العلم 
والاحتماء بجنة «لا أدري». قال علي بن عبد الله الإلغي في إجازة الطاهر الإفراني 
(الطويل) 


00 


كلمي الأائري؛ مق شور 0 


وَمنْه لُزُوم الدّرْس في الغعمئر كله 

ولط ف إلى الجلاس مَالم يكن يُرَرِي 
وَتَفوى الْإله الْرَم وَجانب خلآفمَا 

عَلَيْه الْقَضَّتْ أيهم أسلآفك 0 


0 دم 
يَوْم الوَعَى قَقَداسْ عجن من الْقنا 


6 المعسول 141/9. 
7 المعسول 7/ 75. 


- 455 - 


فَاعما ل بعلمك مخْلصاً وافصد به 
أغرى لقشخدمن مُنَاكَ وَمن هنا 
0 كانه 


ل سس سي له 


ب ل 
أركان مجالسهم حين يجتمعون مذاكرة المسائل العلمية والإبداعات الأدبية.(579) وقد 
كانت هذه المجالس فرصة لانطلاق الشعراء على سجيتهم يطرحون وقار الفقهاء. 
ويجتمعون على تناشد الأشعار وسرد الأدبييات» وتذهب بهم الأريحية كل مذهب» 
فيتخيلون أنهم في مجلس شرب يتنافسون في وصف الخمر وعتاقتهاء والكأس وصفائهاء 
والساقي وجماله؛ وأنى لهم ذلك وقد حرمت عليهم الخمر ثم إنهم علماء وصفوة 
أقوامهم» وحفظة القرآن ورجال الديانة منهم» غير أنهم وجدوا في الأتاي منيتهم فأضحت 
مجالسهم ناقصة بدون شربه وتداول كؤوسه. فإذا تناول أحدهم كأسه تخيل أنه أبو نواس 
في حانه يصف الراح ويمتع سمع مجالسيه بذكرهاء ولا يكتفي شعراؤنا بالإنصات بل 
يشاركون في النظم مساجلة:» فتأتي القصيدة معبرة عن أحاسيس الجماعة وعواطفهاء وذلك 
بضم الجهد الشخصي المتجلي في التعامل مع اللغة» إلى الجهد الغيري عبر تحقيق التواصل 
والانسجام بين المتساجلين.(580) من ذلك مساجلة بعض الأدباء في مجلس بمنزل الطاهر 
الإفراني بتاتكرت؛ قال المضيف داعيا الساقي إلى إدارة الكأس لعلها تشفي الجلوس من 
الهموم : (البسيط) 

أدرَقَقَد ساعد الْإِمّكَانَ يُاسَاقي 
وارق الْمَمُومبعَاكَحًبن الراقي 

را ااي مشترطا أن تكون راحا معتقة تسوق مرتشفهاً للفرح : 

رايا في الدّنٌ كقافلة 


2 


بِكُلمَاقِترح للشرب مُنْسَاق 





8 المعسول 1417/9. 

9 انظر شعر داود الرسموكى» ص : 122 وما بعد» وكتاب نفحات الشباب فى المعسول 313/18 
و314. 1 1 

0 محمد السرغينىء الشعر والتجربة» ص : 130. مجلة الوحدة. عدد 2 8/ 83. 


- 456 - 


ثم قال الشيخ الإفراني أيضا واصفا جمال منظر الخمر وكأسها : 
وَعَاطها مثل ذرادَاب في صّدف ال 


لك 


حاار 
قاسم نالأقاني أي إيراق 


ع عم 
اك «التمرمَنيهز 
1 حا الْمَكَارم ذي 
قفضل إلى غَاية الإأخسَنن باق 


9 


ثم قال البشير الناصري : . 
تازلت لآزلتَ بجر المكازم فى 


الل 0 الك 


وختم أحمد اليزيدي بقوله : 
ةبرت ببخر العلم ئُغْتَرفاً 
َل انْرَعَجْتَإِدَا ما السَّاق بالسّاق(581) 
وزيادة على التساجل حول الأتاي» اهتم شعراؤنا بآداب شربه وتعرضوا لتفاصيلهاء 
خاصة شروط مدير الكأسء فشرطوا فيه النظافة واللطف والكياسة وأن يكون من المتأدبين» 
قال أحمد بن الحسن أبناو من أرجوزة : 
للد تححكنوي المتحد اوري طافيجه 


002157 الكش لكك ' 
1 كناش عمر المتوكل الساحلي الثانيى» ص : 195» وانظر أخرى في المعسول 2/ 46. 


- 457 - 


2 ع 
8 7 2 


وَبرّة مق غبوطة نَرْضيّه 
قإنيكن مت يسع لأثدان 
ق مَالهفي الْمُنْتَ د يدان 
سي سد ١ح‏ ا 
502 2 ككتتتتث 7" 
مُتاسب ل رب أهْل الركب 
مُراعيا من مُفْفَضِى الْمَْقَمٍ 
والخال ميا يض ي إلى الركاوزة58) 
كما ناقشوا بعض المسائل المتعلقة بإعداده ووقفوا طويلا عند مسألة «دّ تشحيره» هل تجوز 
أم لا؟ قال الطاهر الإفراني مدليا برأيه في المسألة : (الرجز) 2 
قَاعلَم بأنٌ صّنعَة القشحير قد 
أخدئهًا نوه المَجَائق9َقُذد 
ا الطْبَاع الْمُسْعَقَيمَهفَلاً 
َرْضَى باذ تف مَلَمَا أؤتفبلا 
روتكدو العاعر: امات رقف تنه ةا فالأول إفساد نظافة «البراد» بتسخيمه : 


لدع عدي 


أما الثاني عبن رافح اللاتاى مر الطيبوية إلى الناق > 
الح اود ار 


ل ل لي ا ل ا 
ووردت منسوبة لأحمد أبناو في كتابه سر الصباح» ص :188. 


- 458 - 


وتتسرطُ طيب لأس طيب الأرَجٍ 
فَضِ كهوإدَن سكام الحَرج(583) 

أما الثالث : تحول طعمه وتغيره : 

كس اس لس د ون كشك : 


ل شلا هه 


كناك أيضايّمّتكحيل طُعمُه 
أما الرابع : فيأتي من تشبيه الأتاي بالخمر؛ فإذا كانت هذه يشينها الطبخ فكذلك هوء 
ويستشهد شاعرنا هنا بقول أئمة الصناعة قائلا : 
ونلكحيل تتسحكن الطر نك أو در امن 
وَهْوَق ماقي ل!مَامٌ الْكَاسِ 
في وَصف حمر لم يَشْنْهَا الطّاهي 
لط بالشاهي 





كك ديا الأتاي قادر(584) 
واتعذمط ١‏ القناش يع للك رابه فى ميال كلها ملخصا رأيه في منع «التشحير»» إلا إذا 


ا ا ا اا 


بالنّصَ كك والقيّاس 


١ 
١ 


عه م 


فبدلى تعببيخ الاش بامتت يورق 


سكي ١‏ سر سيل 5-2 3-2 مم 0 5-2 2 
دا على البرادإة يشئتد 


3 )لعسول 54-53/1. 
4 المعسول 1/ 54. 


- 459 - 


أواةٌ 2 ستكفيهاهء بف قييلاً حجرج 
1 إِذَّنْ على مَا كان فيهمن عوج(585) 
هذه بعض القضايا التي كان أدباؤنا يثيرونها في مجآلسهم الآدبية والعلمية» قاصدين 
من ورائها التسلية والمنعة النفسية. المبنية عل طرح الجمود والوقار» وإطلاق النفس على 
سجيتها عكس ما ألفته من كثرة التحرز عند لقاء عامة الناس. 
- المداعبة والأقوال الهزلية : ينصرف شعراء الإلغية في أشعارهم الإخوانية أحيانا 
إلى المزاح والهزل ومداعبة بعضهم بعضاء تعبيرا عن المودة وتوثيمَا لها» ومن مداعباتهم 
نستع رض مثالين : 
الأول : أهدى العربي الساموكني وهو مشارط بالمدرسة الإيغشانية صديقه الطاهر 
ا ار لو ص لوطي لد الوا ج15 ااي جره 


الصا الس سكن ين ب ححصي اه 
2 ااتشكو لك 





0 ع كاين و 2 
يكرصمطططمد هوه هدي ةالإلفف 
دن # عر له عام و 40 11 3 


عن صمفَتَّين التَذْل والجلف(586) 
فكي السامركي إلى شيك على ين عد الله الإلئى مسسعداى طان النافحة عند 
فكتب إلى الإفراني مهددا متوعدا : 
متتالك 1 تتتستمحك مكيف الععكيدا 


-ه 


معي 6 2 “ ع 6 


5 االمعسول 1/ 54. 
6 إلمعسول 61/9. 


- 460 - 


0 00 


لت مشت 2 يفك 


فبادر الإفراني بالاستسلام بقوله مخاطبا الشيخ الإلغي : 


ومع عدم 60ت 


روائه تق م وعن الزيف 
لبد من بي يض ماس وت 
من عسرضهقَصيِ هم الْحُرْف 
نكم تبسححادر يالنْتاء لطت كد 
بقار موالحة عنتجي الإلخت 
قاغلمبأناني لحَساربّة 
ا اتا 201 00 


0 


م 


و ع سم 


له -ه 


كك 5 أو 
جرعني الإفذاع, بالقدذف 
م هماع 8 


والحر لأيُغْمِد سيف العدا 
عَنْمُعْمَدِيسُومبالْحَيْف 


ع عه ابي 


أن سملولاأنهلائذ 


ان 
حد َرَى أن لأ تقَاوم في 
0 


الثاني : قام جماعة من أدياء تارودانت بزيارة الأديب المؤرخ عبد الحميد مرادي 


ل ل ل ل ل ا ل 0" 


ا د موك ا اميس 5 


7 المعسول 9/ 63. 
8 شعر أحمد السكال#ض : 88. 


- 461 - 


وعم بذك الصّنْديد 
لمتحم امكوات درول ا 

0 5 5 
لملا تندشيئبي ؟ يبراي 0 ْ 


000 


مص معع ماس 


رد لس لصوف 


اس اه سه سا بير 


“لخاد راي تسيا 


| الل ١ك‏ 0 


ماع 


عَبْرأئي أَحَاف ْأنَْتَقْلَُوام 
نَيدْمَا صرب هُبالْسَمُود 


6ى عر لس مس 


توق لقعت الخبريمة حت 
تلمعو مَئْهُ صَرحَة الْمَجْنُوداه9ة) 
ويختم الشاعر قصيدته بالاعتذار لأصدقائه والقول إن قصده إما هو المداعبة والهزل لاغير : 


شاع سي > 


إدّقصٌْديم هو الحور ولاشّي 
ء سسوى الك من حسوار صَفيد 


2 2 
6س 


كاد رد سام 
59) شعر أحمد السكال» ص : 88 . 
0) نقفسه. 


- 462 - 


ع2 


5 ي أثيرٌ منْه خحبي فا 
من كَلامٍ نكّاث وَمْرَاحٍ حَميد(591) 
هذه إذن بعض الموضوعات التىّ تناولتها الآخوائيات» وخلاصة الأمر أن شعراءنا كانوا 
يجنحون فيها إلى التعبير نظما عن كل ما كان النثر وسيلة لقوله؛ بل إن بعضهم تغالوا في 
ذلك حتى نظموا عقود البيع والشراء»(592) ولم تكن الإخوانيات مع ذلك مقتصرة على 
الشؤون الخاصة والاجتماعية التى تدور حول تبادل العواطف, بل تجاوزت كل ذلك إلى 
الاهتمام بالقضايا الوطنية والدينية كما أشرنا من قبل.(593) 


1) شعر أحمد السكالء ص : 88 . 
2 )انظر المعسول 9/ 289. 
3 انظر غرض الشعر الوطني من هذا الفصل. 


- 463 - 


المبحث الثانى - البنية الشكلية : 
بعد دراسة موضوعات الشعر من خلال أهم أغراضه لدى شعراء الإلغية» نتطرق في 
هذا المبحث إلى دراسة الشكل العام لهذا الإنتاج الشعري من خلال العناصر التالية : 


1 - بنية القصيدة : 

وبر و الي صن زع عار السك على وار 31 فلرو ا لات ل 
واتباعا للنمط الذي ألفوا مطالعته فى الكتب الأدبية الممررة لديهم : غي الدراسة» باعتيارها 
النموذج الأمثل الذي يجب ا لا تعصباء وإنما لعدم اتصالهم بالأدب الحديث 
اتصالا وثيقا. إذ نرى بعضهم من استطاعوا الاطلاع على الآداب العربية الحديثة» خاصة 
من الجيل اللاحق.(594) يتجاوزون الأنماط التقليدية» كأن يتناولوا موضوعاتهم مباشرة 
بلا مقدمات. 

ويغلب على أشعار أدبائنا الانقسام إلى ثلاثة أقسام في بنيتها الداخلية الشكلية : 
المقدمة والغرض والخاتمة» إلا أن بعضها لم يحترم هذا البناء كبعض المقطوعات وكقصائد 
الهجاء. حيث لم يعد هناك مجال لالتماس الوسائط؛ فالتوتر الناتج عن الانفعال الشديدء 
لا يمكن التحكم فيه ولا إرجاؤه؛ بل ينطلق مزمجرا معبرا عن مشاعر البغض والكره. 

وتميز كل قسم من أقسام القصيدة بخصائص موضوعية نستعرضها فيما يلي : 

1 - المقدمة : توسل شعراؤنا بالمقدمات لتناول أغراضهم الشعرية وجعلوها وسائل 
ال و ا ا 
يتبادر إلى الذهن؛ بل شملت المدح والرصف والوقوف على الأطلال؛ والخمريات؛ 
والتشكي من الدغرة و نقتصر القدمة على فو ضوع واحددبل قد تجمع بين اثنين أو أكثر. 

المقدمة الغزلية : تنقسم إلى ثلاثة أقسام : الأول وهو المقدمة الغزلية التي تكون المرأة 
موضوعا لهاء ويغلب عليها الوصف واستحضار جمالها الفتان بكل تفاصيله. مع ذكر 
عذابات الهوى ومعاناة الشاعر منها...(595) أما القسم الثاني فيختص بالقصائد النبوية» 
ويخالف الأول في ميل الشاعر إلى الاقتصار على ذكر لواعج العشق والغرام» والتركيز 
على المعنويات» وذلك لشعوره بآن مدح الرسول قكئة لا يتناس مع التهك» ولا ييخ هذا 
الغزل إلا سببا للرمز على سبيل الوه الح فيا م ضيه ولعل حير اال على دالت 
المقدمة التي افتتح بها الطاهر الوفر اني موازنته لبانت سعاد. يقول في أولها متشكيا من بعد 
الملخيوت وقلة اظبلة لوصول إلنه : (السيط) 


14 انظر المبحث الأول من هذا الفصل. 
5 ذكرنا هذا عند غرض الغزل في المبحث الأول. 


- 465 - 


حَلَتَ سَُعَاهُ حمى نء تَكَنَفُهُ 
أسد العدا دُوتَهًا من الْقَنَا غيل 
كيف الوصول ولا جَرَاء سَابِحَة 1 


لآ الطَّيْفُ منْهًا ملم بي وعد 
يَوَما تُعَلَلَي منْهًا الْأبَاطيل"(6 59) 

وبعد هذا التعبير عن الشوق يقطع الشاعر مسار غرّله ليشير إلى أن عشقه لم يكن لفتاة 
حسام بال هو لدة الرسول كله طبة لقداومر للمديية بالفكاة وك بها عنهاه إنه لا شق 
فتاة ولا يسعى إلى رشف لماها المعسولء وإنما يهف و إلى ارتشاف رضاب معشوقته الحق 
طيبة؛ قال معترفا بهذا ومصرحا : (البسيط) 

أستففر الله كم أكني واكم من 
بعَافُؤادي مَشعُوف وَمَشَغُول 


50 ع 


كاتا رت حر د 


لول ا عقضضض الطْرْف متجحكولا 


800 الاك كا 


0 


ولالرشف لَمَاها وَهْوَ نعف نول 
كن لطيبّة حَيْر الْعَالمِينَ مَنَا 
كلبيء ق رسف لم زرقائها السول92) 
ضبن لنا أن المقذت الغوليه فى القضافد التبورية لينت ]لا رموًا أو كناية عن حب الشاعو 
للرسول يي وكل ما يتجلى فيه من أبعاد مكانية أو زمانية» أو يرتبط به من معان سامية مثل 
السعادة التي اشتق منها الشاعر اسم الحبيبة سعاد؛(8 59) إننا هنا أمام رمز مكثف تتجلى 
فيه الحركة الداتبة بين دلالته اللغوية المألوفة» ودلالته الخاصة التى أثارت انفعال الشاعر 
وفكزه(599)القاد ارتفسية الذلالة من المحدودالاسيفاذة المرأة المحيوبة تحور الغزكة إلن 
مساحة خاصة حملت أحلام الشاعر بالارتحال إلى المكان - الرمز المحبوب طيبة. 


6 لمعسول 191/7. 
7 المصدر نفسه. 


8) انظر رمزية هذا الاسم في قصيدة كعب بن زهير عند الدكتور أحمد الطريسي - الرؤية والفن في 
الشعر العربي الحديث با مغرب» ص ا 
9 فايز الداية ‏ جماليات الأسلوب» ص : 178-177. 


- 466 - 


أما القسم الثالث فيفتتح به الشعراء قصائدهم الإخوانية في تقريظ الأشعار أو الكتب» 
ويرتفع أيضا إلى مستوى رمزيء إذ يصف الشاعر محبوبته متغزلا ويتفنن ما شاء له التفنن» 
ثم ينبهنا قبل تطرقه لغرض القصيدة إلى أنه لم يعشق فتاة حسناء وإنما سبت عقله غادة 
فكرية أو شعرية بنت القوافي : (الكامل) 

لكن سَبّئْني غَادَهُ فكريَة 
زَهْريّةُ الألخاظ والُشر 

حت فَأَحْيتبالفّحيّة مَُثَقَا 
"0200٠‏ _يَابَرْدَمَا أبْدَْعَلَى صّدْري(600) 

* مقدمة التشكي من الدهر : وتنقسم أيضا إلى قسمين» حسب موضوعات القصائد 
التي تنتمي إليهاء الأول في ارتباطها بغرض الرئاء ارتباطا وثيقا لما بينهما من تداع فالشاعر 
يعبر عما لحقه من مصائب بالشكوى من الدهر الذي انتزع منه المرثي» وقد أكثر شعراؤنا من 
افتتاح قصائد الرثاء بهذه المقدماتء بذكر مكر الدنيا بأهلها... وغير ذلك من المعاني المتأملة 
في الوجود المستسلمة للقدر كما رأينا من قبل.(601) أما القسم الثاني فيرتبط بتعبير 
الشعراء عن معاناتهم الذاتية» وما يلاقون في حياتهم من كد وعناء» وقد تغلب النبرة 
رهاض مرو يد اناا الى مك قلي نر جوت حرا يل لماعي 1ل راج 
والمسرات» كقصيدة المدني بن علي الإلغي في تهنئة صديقه المختار السوسي ممولد طفل» 
منارهابالتشك . من الزمان» فقال في مقدمتها : (الخفيف) 

إن َهْري لَمنْعم بالتلاقي 
بَعْدَتجريعه كوس الفراق 

يَعْتّدي أزمناً بكُل حسام 
أو بطْمْن من الرمّاح الراق 

كلها ]نيلك د الد مم هوا 
”سس د لطن عن الكيداتن 
جكداندانه بسي وحصي 7 13 ١‏ 


وعم عدماه 


خلّق ليس فيه طبع نقّاق(602) 


0 المعسول 261/9. وانظر أيضا شعر داود الرسموكي» »ص : 136. 
1) انظر غرض الرثاء في المبحث الأول من هذا الفصل . 
2 الإلغيات 1/ 121. 


- 467 - 


إن مقدمة التشكي من الدهر تعبر» مقارنة مع غيرها من المقدمات» عن نظر الشاعر إلى 
ذاته» إلى همومه الشخصية. فى سياق شعري يلزمه دائما بالتوجه نحو الآخر ومقاسمته 
الأفراح والأتراح» إنها لحظة تأمل كثيفة» ليس فيما جرى للآخرين» ولكن فيما يلحق 
الذات من عوادي الزمن ومصائبه. وقد بلغ من كثافتها وزخم الانفعال بها أن فرضت 
نفسها على مطلع قصائد التهنئة والمدح» لتصبح رؤية مأساوية رمزية فريدة في سياق شعر 
تلاميذ الإلغية «تصعد من أغوار القلب الإنساني حيث الجذر المشترك الذي تلتقي في آلام 
وآمال كل بنى البشر».(603) 
والسرورء فالنسيم عليل» والغصون لعبت بها صبا الأسحارء والحمائم طارت بينها طرباء 
كقول محمد بن علي الإلغي : (الكامل) 

غَنَى الْحَمَام بِرَوْضَة غَنَاء 
وَتَجَاوبت ربا بحسن غتّاء 


ساس اس 
_- هاس برس 0-8 


فَمَقَت بها أزعَارها وتَفَجَّرت 

أُنْهَارْهَايَ) حسسنهًا للرائي 
فَعَضَيْتَ س أَنْهَارهًا وزهورها 

عَجَباء وَقَدْ أزرت بزهر سماء 
وترى بها مُلْد الغصون 0 ١‏ 


وان 


عفد الحمان ل الْحَسنَاء(604) 


سر مر 


لقاع مسكن وفنا سيط فل جه لكوي د حير سر العو لاق ل 
قريب أو أستاذ.(605) إن اللغة هنا تتحول «من كونها انعكاسا للعالم أو تعبيرا عنه أو 
موقفا منه, إلى أن تكون هي نفسها عالما آخر ريما بديلا عن ذلك العالم» فهي إذا ااسحر 
البيان»... وما السحر إلا تحويل للواقع وانتهاك له. يقلبه إلى «لاواقع» أو هو «تخييل)... 


3) الطريسي أحمد أعراب ‏ التصور المنهجي ومستويات الإدراك ص : 49. 
ا 104 


5) أنظر أيضا المعسول 22/9. 


- 468 - 


أي تحويل العالم إلى خيال».(606) فوصف الطبيعة لم يعد نقلا أمينا للواقع» وإنما خلق 
واقع آخر تطغى عليه السمات الإنسانية. 
المقدمة الخمرية : يندر استعمالها لدى شعرائناء فلم نقف عندهم إلا على مقدمة واحدة 
للطاهر الإفراني ل بزفافه قال : (الطويل) 
ف لس ا 0 تَفْرِبْئَةالْكَرمٍ 
وض إلى مَعْنُونجَاطيئّة َنم 
وَتَحلقام الداْعَنْ خُروضْههًا 
رار في جُنْح الدَجَاليْلة النّم 
يروي غَلِيلَ النفْس نفام راج ما 
ردكي الى لاطبا لول 86) 
والظاهر أن الشاعر استعمل هذه اكقدمة تظرفا وتفكهاء وتعبيرا عن أبتهاجه يزفاف 
شيخه» ومحاكاة لنماذج شعرية قديمة» خاصة من العصر العباسي» حيث نجد أبا نواس رائد 
المذهب.(608) 
- مقدمات أخرى : بالإضافة إلى ما تقدم افتتح شعراء الإلغية قصائدهم بموضوعات أخرى 
طريفة» فنرى الشاعر محمد بن علي الإلغي يفتتح قصيدة في مدح شيخه الطاهر الإفراني بمدح 
خادمه واركين سام مشيدا بإخلاصه وتفانيه في خدمة سيده؛ فقال : (الكامل) 


لور يا مي كارك طالنكا 
رمت تفسَك خدمّة الأخيّار 


يه ان كام 
عا 
دم حادمآ للعلم تحت ظلآل من 
لسر وار 
6) عبد الله الغذامى ‏ الخطيئة والتفكير»ء ص : 26. 
7) المعسول 113/7. 


8) انظر حولها حسين عطوان ‏ مقدمة القصيدة العربية في العصر العباسي الأول» ص : 99 وما بعد. 
9 ) المعسول 2/ 196. 


- 469 - 


كما نقف على مقدمة طللية للطاهر الإفراني قدم بها قصيدة في مدح الشيخ الأمير 
الهيبة بن ماء العينين؛ ولم يكن اختيار شاعرنا لهذه المقدمة اعتباطياء بل لمناسبتها للممدوح 
الذي قضى أغلب حياته في الصحراء» يعيش حياة بدوية لا تكاد تخالف عيشة القدماء في 
شيء؛ فهناك انتتجاع مواطن الكلا أو الماء» والمرور بالأطلال وركوب النوق 
والجمال»(610) لذلك كان اختيار هذه المقدمة موفقا لأنه يذكر الشيخ الصحراوي يموطن 
صباه ومقام أهله : (البسيط) 


عق 2 


وَنْث من سرمَا الْعَِتَينَمَا احْمَجَبَا 


كص ل لظ 


واربّع على الربّع وادككر كا ةرحلوا 

و االوحيد رالاشحواق والكريا 
1 بالدمع إن شح ساسك مك م 

سَاعَدَ فيهًا على النَّدّات شرع صبًّا(611) 


ونلاحظ في الأخير أن المقدمة لدى شعرائنا تحتل مرتبة مهمة. فيحر صون على 
تجويدهاء حتى تكون لائقة بافتتاح قصائدهم» كما يتخذونها مجالا للتعبير الصادق عن 
عواطفهم التي لا يسمح مقامهم في المجتمع بإبرازها كالغزل.(612) 

2 - الغرض : تعرضنا فى المبحث السابق للأغراض التى تناولها الشعراء غير أننا لابد 
أن نتفحص هنا الطريقة التي استعملوا للاتتقال من المقدمات إلى الأغراض وهو ما يعرف 
لدى البلاغيين بالخروج أو التخلص أو التوسل.(613) ويسعى الشاعر من خلاله إلى خلق 
الانسجام والتلاؤم بين أجزاء النص انطلاقا من استمداد الجزء محاسنه من الكل المنسجم 
المترابط.(614) 

وقد فرق النقاد القدماء بين نوعين منه : الأول الخروج المنفصل والثاني المتصل».(615) 
وقد توسل بكليهما شعراؤنا على اختلافهما جودة ورداءة. 

0 انظر حول ذلك الدكتور عباس الجراري ‏ شعر الصحراء مجلة دعوة الحق عدد 273. ص 122. 
1 لمعسول 112/4. 

2) انظر غرض الغزل فى المبحث الأول من فصلنا هذا. 

3 انظر العمدة 1/ 236. 


4) محمد خطابي لسائيات النصء» ص : 149 
15) أنظرء لمعه ليد الور يا امسر ع عل لاقن : 252. 


24701 


* الخروج المتصل : يرى النقاد أنه أجود وأحسن وسموه لذلك بحسن التخلصء وهو 
أن ينتقل الشاعر من مقدمة قصيدته إلى غرضها «بتخلص سهل يختلسه اختلاسا رشيقا 
دقيق المعنى» بحيث لا يشعر السامع بالانتقال من المعنى الأول إلا وقد وقع في الثاني لشدة 
الممازجة والالتئام والانسجام بينهماء حتى كأنهما أفرغا في قالب واحد...».(616) 

ومن أمثلة هذا النوع الممتحسنء ما جاء في قصيدة المدني بن علي الإلغي مهنئا أخاه 
محمد بولد له حيث افتتحها بشكوى الفراق والتشوف إلى الأحباب ووصف عذاب البين 
إلى أن قال متخلصا : (الطويل) 

َب ينا |َابِينْبَاك وواله 


الج المتتنا لاحت رود ) 
ومنها كذلك قول محمد بن عبد الله أوبلوش الباعمراني في قصيدة استهلها بالغزل ثم 
تخلص لمدح صديقه أحمد الأكماري» فقال بعد وصف حبيبته وفعل هواها في نفسه : 


(السريع) 
لبا والتج عتني ركل كسد 
يُمجِبهُ خسن الرّسّا الأغيّد 
تو دن او بمصوييت نا 
٠> 7 1‏ #تيتعتتئنلة 5 التتتية الاملد 
بك مير بحا فح كه 1 
مقارق العَوء وَالْقَرئّد 
الْمَارِع البحر المْمَم الذي 


مع كو 


ضَمَ علا لعن التيتف1 618 

2 النوع الثاني : التتخلص المنفصل وهو أقل قيمة لكونه ينبني على الانتقال المفاجىء 
من معنى لآخر بلا واسطة؛ ومن أمثلته ما جاء في قصيدة عبد الرحمان البوزكارني مادحا 
شيخه الإلغى : (الكامل) 

6 ) ابن حجة الحموي ‏ خزانة الأدب» ص : 149. 


7 )المعسول 2/ 137. 
8 المعسول 10/ 236 237. 


- 471- 


يَاذَا الذي أُوْدَى الرّمَانُ بمتبره 


هو 2-6 2 ع 7 ع 
قوره شاه 0 0 


- هذا عدن ل الأعلام 


ند بالألى أض حى الرمتتان 5 
د 


قدع 0 0 





ا 
منْه إلى ملح الْمُمَامالألْمَّعي(620) 
وكما نرىء هناك انفصال شعوري بين المقدمّة والغرض» فيكون الانتقال منها إليه 
انتتقالا قسرياء ولعل شعراء الإلغية كانوا يقلدون فى ذلك شعراء الجاهلية والمخضرمين 
الذين كانوا ينتقلون بين أقسام قصائدهم دون أن يلقوا بالا للتخلص المتصل.(621) 

3 - الخاتمة : اهتم الشعراء على مر الزمان بختم القصائد باعتباره «آخر ما يبقى في 
الأسماع» وسبيله أن يكون محكماء لا تمكن الزيادة عليه» ولا يأتي بعده أحسن منه, وإذا 
كان أول الشعر مفتاحا له وجب أن يكون الآخر قفلا عليه».(622) 

غير أن شعراء الإلغية لم يحترموا هذا المفهوم وختموا غالب قصائدهم بأبيات لاتمت 
بصلة إلى الميدان الشعري ومنها : 

#* الدعاء : عده ابن رشيق مما كرهه حذاق الشعراء لأنه ملتمس أهل الضعفء(23 6) 
وتابعهة في ذلك الأديب البوزكارني» وإن بقي انتقاده نظريا فربما وقع فيه هو نفسه.(24 6) 
ومن أمئلته لدى شعراتنا قول محمد بن الحاج الإفراني» خاتما استجازته العلامة محمد بن 
العربي الأدوزي : (البسيط) 

لأزلْت دهركك في تكد وني ححا 


6 


دمصي تك في رَيْد وتَنْويه(625) 


9 المعسول 10/ 106. 

0) المعسول 184/9. 

21) انظر مقدمة القصيدة العربية في العصر العباسي الأول ص 0 
2 المرجع نفسه صء» 239. 

3) نفسه ص :241. 


4 انظر المعسول 121/10. 
5 المصدر نفسه» ص : 9. 


1 


وقول البشير بن المدني الناصري في مساجلة : 
لآزنت لآزتَ ياجيم الْمَكَارمٍني 
متحعيد وقصلك فى رذ وإقبران(4دم) 

ولا يكاد يتجاوز هذا الدعاء البيت أو البيتين» ولع ل شعراء الإلغية متأثرون بالتقليد 
السني الذي بمقتضاه تختم كل مجالسهم بالدعاء» ولما كانت أشعارهم تنشد في المجالس 
صار الدعاء في غالب الأحيان من لوازم الانتهاء. 

* بعث التحية : غلب الختم به على القصائد والمقطوعات التي كان الشعراء يتراسلون 
بها فيما بينهم وهم متباعدون» فكان النظم فرصة للتعبير عن الأشواق وبعث التحية إلى 
الأصدقاء فى ختامه» قال الطاهر بن المدني الناصري(27 6) مختتما قطعة فى وصف قبة 
الضيوك منرل الختبيع على الدرقاوي الألغي : (الطوين) ْ 

عَلك مسجلا نا شحوم على الهسدئ 
قَتَهٌدي بم أوتيمَهُ من سنا الرتد(628) 


وقال أحمد بن عمر رزقي الإلغي في آخر قصيدة تهنئة : (الخفيف) 


1 #منّي سّ لام لطيف 
ا 55002000 
ولا قتضويعت الفح ةغل الأصيدقاء الأحياء بل يتجاوزهم ل الأموات في ختام 
اشيم قان الطاهر الإفر اني في رثاء صديقه العربي الساموكني : (البسيط) 
مني عَلَيكس لم اللو جهن ديك 


له 


ورف عَلَى صن في الروؤض ميا س(630) 
* الصلاة على النبي قي : وهي أيضا من الخواتم التى ككرت لدى أدبائناء وذلكَ لعدة أسباب : 
تجاه له إلى طرق دوقي .و معلرم أن هده طرق فك جعت من اذك ره 
الصلاة على النبي #ك لما فيها من الأجر الكثير» كما ورد في الأثر»(31 6) كما كان من عادة 
المريدين ختم مجالس الذكر خاصة» وعموم مجالسهم بها. 


6) كناش الساحلى» ص : 195. 

7 انظر ترجمته بالمرجع السابق» ص : 79 وما بعد. 

8)لعسول1/ 296. 

9 المعسول 11/ 115. 

0) المعسول 79/9. 

1) انظر حول الصلاة على النبي يَنْةِ في شعر السوسيين شعر داود الرسموكي» ص : 162 . 


- 473 - 


-تأة والح ط رات الاير و لقم ناد لوي الح ار بردي حتايم 
بالصلاة على النبي يَقَة...(632) 

ور جارف ‏ عار عط فر سو رس و ا ال 
بما يضمن لها الكثرة والتعدد والاستمرار» حرصا على الأجر الكثير»(633) مثل قول 
الطاهر الإفراني في ختم قصيدة نبوية : (البسيط) 


عت سا 


صل صطلاة ةَالرَضَاعَلَى النّبي وأ 
ل 6 كر صسّخلةةٌ ذَات تردَاد 
مَاحَت حَادي الْهَوَى رَكْبْ الحجازوَمَا 


أذ قَى لهب ارق طَيْرالحمّى التشادي 
وَمَائَلددت الأفواهمن كف 
لبك جيية در اش كن اناد 


فقد قرن الشاعر صلاته على آلنبي يل برحيل آلركبان لزيارة الحرم؛ وتذكر المشتاقين 
لتلك المعاهد» وتلذذهم بذكرها ومدح قطينهاء » فهى دائمة مادامت هذه الأفعاا ل» ومنها أيضا 
قول التاجرمونتي : (الطويل) 
َنم عَلَى المخ تئر من آل هاشم 


رع ع2 


صلاة 5ُسَلام بالدوام مَعَ لقا 
وآله والأص حاب طرأوكُل مَنَ 


بسته قد حار قخراًبالارتقا(634) 


هس سا 


ريظيوضو مذ از لس زاسال ان جتعزاء الؤلقية كائر افيكموة الفلاة ة على النبي يَيهٌ في 
أشعارهم بدون داع إلا ما كان من الرغبة فى استحضارهاء وقد كثر أمثال هذا عند شعرائنا 
حتى قام أحدهم يعيب عليهم التمسك به» مشيرا إلى أنه من نتائج التقليد الذي لا يراعي 
المقام.(635) 

2 التاريخ خخ الشعري : هو أن يختم الشاعر قبصيدته بالإشارة إلى تاريخ حادثة ذكرها 
ل ل ولك ا ل ال 
2) محمد رجب النجار» قصيدة البوصيري : 56 


3 المعسول 7/ 187. 
4 الإلغيات 1/ 166. 


5 انظر المعسول 7/ 104. والمعسول 121/10 والمنتقد هو عبد الرحمان البوزكارني. 


- 474 - 


والعلمية 6٠‏ 6) فأخذوا به وقلدوه» وإن تفاوت نجاحهم فيه. فمنه نظم عبد الله بن محمد 
ل ا ل الع 


00 





قَدانْقَضَى المح ونقاة قوووف 
وقول محمد بن أحمد العنيق مؤرنحا وقاة الشيخ الصوفي إبراهيم الماسي : (الكامل) 
أرخ إِذَا ش 8 ؛ الو تحبا رن :تتتحكين 


رف 2 


0 اال ا ا 1 0 0 

والتاريخ في قوله : انادى الشهيد قريبه» تما يساوى عام 1393ه. 

رثوك حمة يي عط اران مر ري ديمولك وكطسايمان بلع كام 6106 نيا لوكا 

رابع قسوال لآيَنْسَاه اويا 
في عام نَاء وشين بالرٌوز تفي(639) 
وتسجيل التاريخ وظيفة خارج إطار الشّعرء لها محلاتها في آلكتانيش والمقيدات 
وكتب التراجم, إلا أن شعراءنا كانوا يحرصون على تسجيل بعض الأحداث الهامة التي تمر 
بهم حتى لا تضيع تواريخهاء والنظم خير وسيلة» في نظرهم. لهذه المهمة. ولا أدل على 
ذلك مما جاء فى رسالة بعث بها رزقى الإلغى إلى محمد بن أحمد العتيق معتذرا فيها - كما 
زعم - عن ضعف قصيدته في التهنئة بإصلاح مسجد أيت سليمان حيث قال : 

«... نظمت كلمات في الموضوع إن كانت الآذان تمجها فأرجو أن تلتهمها حوصلة 
التاريخ التي تستحلي كل غث وسمينء لتخرج من بين فرثها ودمها معالم من نور 
يستكشف بها الخلف أثر السلف...640(.2) 

* رد الصدر على العجز : أولع تلاميذ الإلغية بهذا النمط» فختموا به قصائدهم» وذلك 
بأن يأخذوا صدر مطلع قصيدتهم فيجعلوه في عجز البيت الأخير منهاء وهو مما اقتفوا فيه 
الشعراء الأقدمين, والمغاربة منهم بالخصوص؛ فهذا أحد شعراء الزاوية الدلائية وهو محمد 
بن محمد المرابط يولع به» فيقول في قصيدة : (الكامل) 





6 انظر حول ذلك الرافعي» تاريخ آداب العرب 36/3 وما بعدء والمنوني» المصادر العربية لتاريخ 
المغرب 2/ 355. 

7 المعسول1/ 320 والتاريخ هو : 1328ه. 

8) ديوان العتيى» ص : 54. 

9) ورقة الوالد محمد السعيدي حفظه الله. 


0)أوراق العتيق الإلغي. 


- 475 - 


فك لح ديار ميد 


حب ل الاي ا 
ونجد مثل ذلك عند فحل الإلغية الطاهر الإفرائى لما أجاب محمد بن على الإلغى 
بقصيدة مطلعها : (الكامل؟., 
ا" 
وعند امحمد الكثيري في قصيدة يد حون نمالل نع د دل م : (الطويل) 
حَنيناً لأوطّاني قدَئعي رقراق 


وبي من ذكرى الأحبة خَقاق 


وقد ختمها بقوله : 
02 م عه ا را شعه 2 - 
وإحوالا افو ا حححير نا ينا 


حَنيناً لأوطاني قدمعي رفراق(643) 


ميظلبد و انه لقي ل اتكقياى هذا الأسار بع سمي المناني الو ارد فى النص» فى 


دورة فكرية شعورية حولها(644) فما يكاد النص ينتهي حتى يبدأ من جديدء إذ يحيل 
الختام على المطلع وهكذا دواليك» فالشاعر يبدأ بطرح فكرته الأساسية, ثم يتناول الأسباب 
المؤدية إلى خلقهاء لينتهي بما بدأ به وهذا ما يدفع إلى التركيز على الأفكار نفسها والشعور 
نفسه؛ دون مو ولا تطور. فتصبح القصيدة ذات مسار دائري متكرر.(645) 


171) عبد الجواد السقاط ‏ الشعر الدلائي» ص: 277. 

2) المعسول 2/ 197. 

3) المعسول 9/ 269. 

4) عبد الله الغذامى ‏ الخطيئة والتفكير» ص : 283. 

5 انظر عبد الله راجع ‏ القصيدة المغربية بنية الشهادة والاستشهاد 1/ 198 وما بعد. 


- 476 - 


ب - الأشكال الإبداعية : 

استند شعراء الإلغية في إبداعاتهم الشعرية على عدة أشكالء» زيادة على مط القصيد 
المعتاد» واتخذوها سبيلا للتعبير تنويعا وارتيادا لآفاق جديدة» ومن هذه الأشكال : 

1 - المساجلة : بني الأدب الإلغي من أول يوم على الاهتمام بفنونه وتشجيع الممارسين 
بعضهم بعضا على متابعته» وكانت الوسيلة الناجعة للوصول إلى هذا الهدف إذكاء روح 
المنافسة والتباري بين التلاميذ - باعتبارهم مبتدئين - والشعراء الكبار. ومنها نشأت 
المساجلة وتطورت حتى طغت على أدبهم. فقل أن نجد قصيدة أو قطعة لم تكن سيبا لها. 

لقد كانت المساجلات فى هذه المرحلة» الوسيلة الناجعة لتحقيق تلك الجماعة المنسجمة 
المتكاملة المكتفية بنفسها فى تلبية حاجيات أعضائها النفسية والأدبية(646) يتحقق 
جماعية الإبداع» فالنص يتنج عن الاشتراك بين طرفين أو أكثر في إنشائه «فهو ليس نصا 
يحدث من مؤلف فرد ويتجه إلى جمهور مطلقء ولكنه نص يحدث بالمباشرة» مباشرة 
الخطاب ومباشرة الاستماع» وهذا الاستماع ليس استماعا سلبيا واستهلاكياء ولكنه شرط 
لحدوث النص وتناميه» مع تبادل الأدوار فيما بين الإنشاء والاستماعء فالمنشىء يصبح 
مستمعاء والمستمع يتحول إلى منشىء في الوقت نفسه».(647) 

إن هذا الواقع الجديد يشكل تحديا كبيرا لمسلمات نقدية : كمفهوم المبدع ومفهوم 
المتلقي» ومفهوم الرسالة» فليس في المساجلة مرسل أو متلقء وإنما علاقة بين طرفين 
مبدعين في تطور وتشكل مستمر لا تليث متغيرة في مسار الاتصال... كما أنه ليست هناك 
رسالة تامة كاملة» وإنما رسالة متكونة فى مسار التواصل بين المتساجلين. بالإضافة إلى أنها 
غير مرسلة من الأول للثاني بل تتشكل بينهماء باعتبارها قناة فكرية جمالية بنيت في 
مسار تفاعلها.(648) ومن ثم تصبح الخطاطة المجسمة للمساجلة باعتبارها عملا أدبيا 


كالتالى : 
١‏ يط ص عسييع 0 مسو ب ا ا 
مساجل (مراسل - متلقي) | مساجل (مراسل - متلقي) 
الرمتالة 
| 
تفاعل 


6) انظر غرض الإخوانيات في المبحث الأول من هذا الفصل. 
7) عبد الله الغذامى ‏ القصيدة والنص المضاد» ص : 125-124 
5538 : م عداواع 012160 عوأعسامم ع[ - بامومله1 هماء 1" 


5 


وإمعانا في السعي وراء التجويد» وضع الإلغيون لمساجلاتهم شرطين : 

الأول : ضرورة الرد على المسالجة : إسهاما فى الاهتمام بالأدب وتنشيطا للحركة 
الأدبية الإلغية» ولم يكونوا يقبلون للمتأخرين منهم عذرا فإذا خوطب أحدهم شعرا وجب 
عليه الرد وإلاار مي بالعيى وضعف الملكة . وكان كبار أدبائهم يحرصون على مراعاة هذا 
الشرط» فهذا العلامة المختار المتأثر بهم يقوم بهذه المهمة؛ فيمعن في حث المتخلفين لعلهم 
يتداركون الموقف. فيرسل أبياتا إلى المدني بن علي الإلغي» وقد أمسك عن رثاء أحمد بن 
علي الدرقاوي شعرا واكتفى بالتثر» يلومه فيها : (الكامل) 

١‏ لوي راهن تمراتاء 

يجو دوكس بكي رلسّانه(649) 

ومكذا أفتدى القوك الشعرى قحلا إجباريا في دياك درل االإلحية يد يون إل 
دفعا؛ فيأتى لا بداة فع «اخلى ثاتج عن 'الفعال وتائر:ذانون بل بدافع خازجي . وهذ! ما يفسر 
غلة لقف بل الركاكة أحيانا على أشعار المساجلات» وخاصة في موضوع الإخوانيات» 
وقد غض شعراؤنا الطرف عن هذا الضعف وتساهلوا فيه» مكتفين بالمطالبة بصحة الوزن 
وسلامة اللغة»(650) وذلك لإدراكهم مقدار العنت الذي يلاقيه الشاعر عندما يريد النظم 
بلا دافع داخلي» مع سعيهم الجاد إلى تنشيط الحركة الأدبية بالغ إلا أن بعضهم بالرغم من 
هذا التساهل لم يستطيعوا احترام شرط وجوب الرد, إذ كانت تمر عليهم أوقات لا يقدرون 
ا ل ال ل ا 1 ا اي 

«... ثم إن القرائح صادفها الوقت شتائية؛ فلا حول ولا قوة إلا بالله» وأنا والله مازلت 
أعالجها ولا أدري ماذا يؤول إليه أمرها...»(651) كما نجد أحمد بن الحسن أبناو 
الإيغشاني يطلب من أخيه محمد إجازة بيت» فيرد عليه معتذرا بعجزه قائلا : (البسيط) 

اي م ل د 

يَمْتَعني الْقَوْلَ إن أ مرت إطْرَاقَا(652) 

ا ا اانه 
شعراء الإلغية» ويعد الإخلال به إسقاطا لركن أساس من أركان المساجلة. ولما كانت هذه 
ميدانا للمنافسة والتباري اتخذ هذا الشرط مقياسا أدنى للإبداع الأدبي. 


0 انظر المعسول 11/ 117. 
1 المصدر السابق ص : 119. 


2 المعسول 3/ 172» وسر الصباح؛ ص : 25. 


478 


وقد ساهم هذان الشرطان في تشجيع الشعراء على التساجل سعيا وراء إيداع نص 
شعري إبداعا جماعياء مع المحافظة على وحدة الفكرة وتسلسل المعاني وسلامة المقومات 
البنيوية لغة ووزنا... وإما إلى إبداع نصين متقابلين متجانسين معنى وبحرا وقافية» يكون 
أولهما موذجا يحتذيه الثاني ويجيب عليه ملتزما قواعده. والغرض من ذلك تأكيد القدرة 
ل ل لل 
ا والأدبية الي »0654 وي أيضا 0 وإظهار البراعة. فقديحدث أن 
البراعة؛ ثم يعرضانها على من يرتضيان حكمه من ذوي البصر بالشعر ليظهر المجلى من 
الذي قال عن ملابساتها : ...١‏ وسبب ذلك أنا تنازعنا كؤوس الأدب وإذا ذكر الشعر اتتهبت 
وانتهب. فادعى أن شعره فائق. وأن نفسه رائق. وهو والله كذلك. إذ هو مالك وما كل فتى 
كمالك. فقلت : إن صدقت فيما ادعيت. وأردت أن أسلم ما انتحيت. فانظم لأنسج على 
أسلوبك البديع. ونفسك الرفيع. فإن ميز الفحول بين النسجين» فقد ألقيت السلاح. وإلا 
فللظفر حلاوة وارتياح. ثم قال : أنسج أنت لأبني على أساسك...»(655) وكانت نتيجة هذه 
المساجلة قصيدة من أربعة عشر بيتا مطلعها : (الكامل) 

5 

00 لقصيدة 
ويميز قول كل واحد إن استطاع» بظهور ضعف منزع أحدهما عن الآخرء إلا أنه لم يستطع 
فسقط بذلك ادعاء عبد الرحمان البوزكارنى علو منزلة شعره وظهرت مساواة صاحيه 
له.(657) فالتساجل تبار فى بناء نص إبداعى» وكل مشارك فى هذه المنافسة اللغوية يدرك 
3 )المعسول 10/ 156. 
4) انظر المساجلات الشعرية فى العهد اليوسفى لمحمد احميدة ‏ دعوة الحق عدد 273» مارس 989 

ص : 293 وما بعد. 1 ١‏ 
5 ) لمعسول 9/ 183. 


6 المصدر نفسه. ص : 184. 
27) نفسه. 


5 


الفاقاكل لاتير معي دا مودي لعجي ور لجيه ور امورو لها ارم لتر 
يدخل في منافسة تضاهي الأولء وتسابقه على الابتكار وتنمية الننص. .. ولذلك فإن نوعية 
الاستجابة... ليست مجرد استقبال وتلقي ولكنها إبداع موازء والأصل والفرع فيها 
متساويان بل إنهما يتنافسان».(8 5 6) ومن ثم يصبح التساجل تفاعلا إبداعيا يلغي الخدود 
بين المبدع والملتقي لأجل تحقيق بناء النص. 

- الأرجوزة : قل تعاطي الرجز عند شعرائنا بالنسبة إلى القصيد ولعل ذلك راجع 
إلى أمرين : 

* مجاراة القدماء فى استهجانه والحط من شأنه» باعتباره شعرا شعبيا لا أدبا 
نبيلا»(659) فصاروا يرددون مع المعري القول بأن الرجز أخفض طبقة من الشعرء(660) 
كما أن النزوع النثري فيه من أهم أسباب الحط من شأنه؛(1 66) خاصة إذا كان منهوكا أو 
مشطوراء إذ يشبه الأسجاع وتتغلب فيه الجملة على البيت.(2 6 6) 

* شعورهم بأن الرجز سبيله المنظومات العلمية التي ألفوا دراستها وحفظهاء ولاحظوا 
الفرق الكبير بينها بصبغتها التعليمية الجافة وبين الأشعار ذات الطابع الإيحائي الشعريء إذ 
إن «الرجز غالبا ما يطبعه عنصر السرد والاستعراضء بعيدا عن مواطن التأمل 
والتحليل».(663) 

ونتيجة لهذين الأمرين قل اهتمام أدباء الإلغية بالرجزء وتجنبوه في أدبياتهم» فلا 
يلجؤون إليه إلا لضرورة مع الاعتذار عن إتيانه» خاصة في الإخوانيات» إذ نجد محمد بن 
على التي يوني فتلت القاضي الفا الأتاوي بار جور ملاريها بك ريمت زا 

«...واسمع مني شبه أبيات من الرجزه على أنه كما قيل لين من الشعرء ولكن لا أقل من 
السلام عليكم وحمد السلامة لكم» وسامح فإنا لو نظمنا في مدحكم الزاهر لئالىء 00 
الباهر لما أدينا الواجب»664(.6) 

وانطلاقا من هذا التصور الذي يعد الرجز مفارقا للشعرء خص شعراؤنا هذا الوزن 
8 )عبد الله الغذامى ‏ القصيدة والنص المضاد. ص : 125 -126. 

فبراير 1982» ص : 328-318. ١‏ 

0 رسالة الغفران» ص : 367. 


6 لسر شي الارض -الشعر والحمال والواة اطيله الو جه عردم وح 152 اي : 147. 

0)062د. محمد العمريء اتجاهات التوازن الصوتي في الشعر العربي؛ ص 88 

3) عبد الحواد السقاط -دراسة حول الأرجوزة في الأدب المغربي مجلة المناهل» عدد 35 دجنبر 
6 ».ص :292. 


4) المعسول 9/ 146. 


- 480 - 


نقف على جلية الخبر ندرس الموضوعات التي تناولتها أراجيزهم» يمكن تقسيمها إلى ثلاثة 
أقسام.(665) 

أ- الموضوعات الأدبية التقليدية : حيث يقوم الرجز مقام القصيد في أغراضه كالمدح 
والهجاء والتهنئة»(666) وذلك لأغراض خاصة:؛ فقد اختار محمد المقدم السلامي 
مخاطبة قاض وتهديده رجزا بعدما انتزع منه وثائق ملكية أراضيه. وبما أن إدراكات هذا 
القاضى الأدبية ضعيفة؛ شأن غالب قرنائه الفقهاء. صار الرجز خير وسيلة للتعبير 
والتبليغ.(667) 

وقد تجاوزوا ذلك إلى تناول الموضوعات النثرية رجزا حيث نظم الأديب علي بن 
العاعر الإصمرك وداه ل صدح حوور اكاك راي لوي الالاااق اولي 

هذي رسَالة إلى قهرم الرَمَن 
النّوْدّعي الإقراري أْكَى مَنْ فَطَن 
ميحسحيةدجل ب فى الح حاف 
من الْتَّدَى وَعلئٌُ هيوآسي 
لتق كك ١‏ هه الشف 1 د 9 


كل عرس 


و 660 


00 


بجي يجيو للّه الذي يولي 

د إفْني مع صّديقي الأفضّل(669) 
بِيَبدَتَفْرَرجَبٍ يَوْمَالأاحة 

عام طوق اميل الأدى) كل فَتَدَر670) 





5) انظر هذا التقسيم عند عبد الجواد السقاط _دراسة حول الأرجوزة ... مجلة المناهل عدد 35 
25 

6) انظر مثلا المحسولء 381/2: 10/ 180/1625 وانظر أراجيز في أغراض الشعر في المباحث 
السابقة. 

27) انظر فى المعسول 10/ 153. 

8 )لمعسول 14/ 6. 

9) يقصد صديقه إبراهيم جماليء وكانت الرحلة يوم الأحد 12 غشت 1973 موافق 12 رجب 
3ه 

0 )ديوان العتيق» ص : 11 


- 481 - 


وصف فيها بكل دقة وتفصيل أحداث هذه الرحلة» والأماكن التي زارهاء وما رأى 
خلالها من عبر وعظات» معقبا ومعلقا على بعض ما شهد من أحداث. مما يمكن معه القول 
إن هذه الأرجوزة رحلة في الزمان والمكان» ورحلة في فكر صاحبها وعواطفه ومشاعره. 
ولسنا في حاجة إلى إيراد أمثلة أخرى لنستدل على كون الرجز لم يضف شيئا جديدا إلى 
هذه الملوضوعات. فقد ظلت المنظومات محكومة بالنزوع إلى الضبط والتحديدء إذ إنها تبداً 
كأي موضوع نثريء بمقدمة تمهيدية وتختم بخاتة قاطعة للتعبير.(671) 
- الموضوعات الطريفة : ضمن شعراء الإلغية الأراجيز موضوعات قل تناولها في 
الأشعار عامة» فقد نظم الطاهر الإفراني أرجوزة خصصها للحديث عن «تشحير» الأتاي؛ 
كما نظم أحمد بن الحسن أبناو في نفس الموضوع متعرضا للشروط الواجب توفرها في 
مديره؛(672) أما محمد بن سعيد الأكماري فقد ذهب مذهبا آخر لما حاول إضفاء مسحة 
من الجمالية الشعرية على نوع من الكتابات المنطقية التقريرية الجامدة» وهي كتابة العقود. 
فنظم عقد بيع كتاب لأحد أصدقائه في أرجوزة من خمسة عشر بيتا لا بأس بإيرادها هنا 
لطرافتهاء قال : 
ل ار الحبحمتا 
1 1 في حَالة الجَوازبَنَاقَطمَا 
د عولد 0 * 
بير اهل كي ل والقخرير 
مماروَى النَبْتْعَن السّروجي 
الّوؤدّعي السَمَ بتع الْقَمْلُوج 
كا حت لسن 
نم التشريشي الرَالْعلي 
خَطّهبِالمَطَبت ةلأنيِ ق هه 
ات اروف الْعَذْبّة الرَتتيقَهة 
تعدا خطنا عار ارج لهيري 
ألجَااء تاليا جيب 
1 عبد الله الغذامى ‏ الخطيئة والتكفير» ص : 0 9. ١ ١‏ 
2 انظرها في غرض الإخوانيات من المبحث الأول من هذا الفصل. 


- 482 - 


لي سمه 


5507 
س يَائوَ ارت بكُل طْرة 
عَلَى الجبَّاء فَاعْمَلَنْبنيّة 


000 3 


و و 


كُل حسروفهًا حرفا صحًة 
مدير موجن حطان حبمع رقيها: 
0 
٠‏ قبح الْكَرِيمٍ تَغلئله الْمَومُوبِ 
مستي ١‏ ' 
اا د يي 


عد د 6 0 2ه 
كي لمجم الصستيي الرسيى 

اك عمسي مارم تكح علي 
مُحَمَدتَجَلسَعيِدكَنَبه 

معفم المَقارونراكَِسَبَه 
حقَلتاريخ-ه أن يَكُونَ في 


احير في رأي كل منصف(673) 





ل ل 
هذه الأراجيز واستظهارهاء وقد تجلى اهتمامهم هذا ذ 
الحمة الكشبري نظدها فى :ذكن تيوه عن على على أيد وينم اقدام لها بقوله :توي في 
أشياخي وحياتي المدرسية»(674) أشار فيها إلى خمسة ممن أخذ عنهم وهم أحمد بن 
محمد اليزيدي وعلي بن عبد الله الإلغي والطاهر الإفراني فابنه متحمد وأخيرا 


3 المعسول 9/ 289 - 290. 
4 كناش الكثيري» ص : 81. 


- 483 - 


فى منظومات عدة» نذكر منها أرجوزة 


عبدالرحمان البوزكارني؛ ويرتبط هذا الاهتمام بالفهرسة العلمية وذكر الأسانيد... قال 
الكثيري في مطلع أرجوزته : 
حمدالمولانًا عَلَى مَاأنْحَمًا 
ذتكرا لعل الدذئ تتخين عولشسحن] 
فَدَعَئَمَالإنَْانَمَالمْيثْلمٍ 


َه 


مله ل 





ه بالحعْظمٍ 
سكوك عت خن سر الورك , 


ةفل سداد من عَوزْ(676) 
أما في مجال السيرة النبوية فنقّف على أرجوزة لأحمد بن محمد اليزيدي نظم فيها 
أجداد الرسول يِه وقد أورد بعضها العلامة المختار السوسيء واكتفى منها بالمطلع 
ل 


سن ع لسع 


امد و وان اللو 27 
أما النحو واللغة فقد اهتم بهما مؤسس آالمدرسة محمد بن عبد الله الإلغي؛ 
غير أننا لا نجد لديه أرجوزة تامة» وإنما هي أبيات ينظم فيها بعض القواعد أو التعريفات 
اللغوية حتى يسهل على طلبته حفظهاء وقد قيد كثيرا منها في تقريراته على شرح السيوطي 
على الألفية. (678) ومنها قوله ناظما قاعدة عود الضمير على الأقرب إلا لاقتضاء الدليل 
له : 


5)أر أعطى قليلا من كثير. | الوسيط مادة رض 
وام 817 ع ع 
7 المعسول 9/ 205 - 206. 

8) مخطوط بخزانة محمد بن الحسين الصا حي الإلغي. 


- 484 - 


كود ضّميرعائداً للأفر 
عد 527 
إلا إًِا الدليل به 0 
0 شير شيط 00291 
وقد تابعه طلبته في ذلك وكذلك طلبة أخيه علي, كالمدني بن عليّ(680) وعبد الله بن 
محمد الإلغي والطاهر الإفراني.(681) 
أما الفقه» فالطاهر الإفراني من المكثرين من أراجيزه؛ إذ نجد له ثلاث منظومات» نظم 
في الأولى بعض مختصر خليل وأولهاء وهي في ستمائة بيت : 
يَمْسَص بالْمُطْلق رَقْعُ الحَدَث 
عَلَى الدَوام مَعَحْكْمِ الْكَبّث 
وَهْو أي المطلق» نا حي يت كا 
7 انك ل لا ١‏ كت ل 0 
أما الثانية اح لواو لجال جر وير با لكي “مائةٌ بيت» قال في أولها : 











هذا وإناعَ رضي وم دي 
أعني التي قدوة ورمع 


لز 


اقل اا 

أما الثالثة : فقد نظم فيها الحكم العطائية في التصوف. في أبيّات كثيرة.(84 6) وبالإضافة 
بيتاء خصصها لتوجيه حجاج بيت الله إلا أنه لم يهتم كثيرا بالمسائل الفقهية. بل تطرق لا 
يجب على الزائر إعداده من لوازم : كوثائق السفر. والنقود. والملابس والزاد. وطرق التعامل 
مع الناس الذين يلقاهم» خاصة موظفي الأسفار والمطوفين» ملحا على ضرورة تجنب أماكن 
الزحام والمشاكسة» وكلها نصائح نابعة من تجربته الخاصة» ومطلع هذه المنظومة : 
0 السيوطى على الألفية» مخطوط ص : 75 . 
0) انظر كناش الساحلي الثاني .ص :210. 
1)انظر شر ح الأجرومية لصآ بن عبد الله الإلغي في مواضع متفرقة منه. 
682 )عبد الله درقاوي. ‏ الطاهر الاذراني جياته شعن 77:/0. 
3 المر جع نفسه. 
4) نفسه ص : 2 9. 
5 منظومة مرقونة في الاث صفحات سلمني نسخة منها أستاذ المدرسة الشيشاوية أحمد أبو العقل 

جزاه الله خيرا. 


- 485 - 


08 _- 
من لت 0015 
احم الى عو 2 8 


مُنَنْتَهَذي فرص ةئَميته 


لَيْ سَكهقُافي الْقَ صل من قرينّه 
ترح و الْكَريم أن حيد كير اند ماك 


بقضلهواأنيِسَ هل الإيَاب 
3 - القافية الشلحية : من الإبداعات الطريفة في سوسء تلكم الأشعار العربية المقفاة 
ااي ل ا 1 ٠‏ 6) وأقدم قصيدة معروفة من هذا 
وقد ذاعت بين الناس لطرافتها ومطلعها : 
باسمالإلهفي ي الْكَلام ! إخرواز 
وهو عَلَى عون الْعبَيّد إِيرْضَارَ(ة68) 
ومن هذا النمط قصيدة طويلة مهلهلة النسج مختلطة البحور لسعيد بن محمد التَملي 
الرجراجي سماها «نزهة الأحباب في ي مدح الطبلة» تقع في إئنا عشر ومائة بيت وقد جعل 
لها قافية مكررة وأولها : 


له عع سل > 


ات إلهِي ثم صَلَّيِت أولا 
على ارول ل اا 


ري ال ل ا ا 0 

الأساسية في المعرفة وبذلك تتبادلان الأدوار» فالعربية عندهم هي لغة العلم والشعر 

والعقود... أما اللغة المحلية فتواصل مع المجتمع» وعند النظم يرتقون بالخطاب اليومي إلى 

6 المقصود بالقافية هنا الكلمة الأخيرة من البيت» انظر عبد الله الغذامي» تشريح النص» ص 00 

7) انظر ترجمته بالمعسول 281/18 وما بعد. 

8 )انظرهاذ فى سلسلة تيفاوين 4 تحقيق عمر أمرير»ء ص : 15 وعند بومهاوت الوسخيني في منار 
الود عن 7 167. 

ا ا لهواري بهوارة» والأرجوزة نظمت بتاريخ 
1 محرم 1294ه وزندنتا 

0) انظر تمام حسان - الإزدواج اللغوي ل ا 





- 486 - 


مرتبة الجمالية الأدبية على سبيل التفكه والتظرف والممازحة؛ وهي كلها من تجليات 
العلاقات الحميمة مع الأصدقاء والأحباب؛ ويذكرنا صنيع السوسيين في هذا بما كان شائعا 
في العصر العباسي» حينما كان الشعراء» خاصة ذوي الأصول غير العربية ورئيسهم في 
ذلك أبو نواس» يدخلون الكلمات الأعجمية نبطية وفارسية في أشعارهم على سبيل 
التظرف والتملّح.(691) 
ونجد لشعراء الإلغية قطعا ونثفا قصيرة في هذا الباب» اقتداء ببعض معاصريهم تمن 
اكير بهة! 81030 وموم يد لديز توما ولتي الذي تلع رجور يوق 
بها زائره محمد بن أحمد المانوزي(693) فقال : 
مَُحَ مدن أ مهد هبأوال) 
َل كَى تَدُورفي ذْرَاكُمْ (تاوالا) 
ابعص ان القلة الكريم '(أديَاوي) 
يَوْمَ زيار يُدَاوي (الحبْنيوي)(694) 
كدظة ا كم من (أمَارَكي) | 
وَالْعَيْن من َنم بها (كقإلكَي) 
وترتوي أقفب اهنا من (إيريفي) 
ولتروق عن الْمُلُوب (تاغعوفي) 


تؤلآ الف رورَةلَمَا (رالاً أخفي) 


ب عار د نه 


تذهب إذ ولح تفيسة ‏ حصضن) 


لكنّي أووع قلبي (نُولفي وين) 

لَّكُم وَإن قد طرثم (بعسي فراوين) 
ل عليك من ستلآمي > (كككاني) 

ما كرا من (إركاني)(695) 


71) انظر شوقى ضيف. الفن ومذاهبه فى الشعر العربى» ص : 122. 

2) هو الإيكراري المؤرخ» انظل المعسول 324/13 

3) المعسول 3/ 345. 

4 ) أوالة : مسقط رأس المانوزيء تاولا : النوية» أدياوي : أن يأتي الحبنيوي : حبيبي. 

5 أمَاركَيٍ : شوقيء كَأَنْكّي : مثل السيل» إيريفي : المأ تَاعُوفي الغمة» - راك جني : أتركك إمغي: 
فت - تُولغيوين : الأمداح تيفراوين : الأجنحة» ‏ كيكاني : كثيراء - إركاني : الأدران. 


0 


- 487 - 


وقد ترد هذه القوافي في بيت مفرد وسط قصيدة معربة» كقول الطاهر الإفراني مختتما 
و قصيدة في التهنكة : 
عو ساس هم 


قفَهَامُوََحَ سوب عَلَى كُل حَاله 


سس هر 


لخدام (أَدكُلّس أرتفْكيم مَاين)(6 69) 
ا دس 


8 
8 تسر ار ها اس 


القبزن عند انلا الدع ل ١‏ عمد الريوا سس طن 
وزن العربية» كأن يضيف إليها ضميرا متصلاء كقول الطاهر الإفراني يصف صديقه العربي 
الساموكني وهو على المائدة : ش َ 
لَه مر قارسايفْري, 
ا 
يطوو ةا كلد أن مله القافه ا جنع دل لبن لانن ساف للقن ارال 
المقومات الأدبية للإبداع الشعريء بانتظأمها ضمن الإخوانيات» ومن ثم قيامها بوظيفة 
هامة في مجالسهم الأدبية إنشاء أو إنتاجاء وهي بعث روح الفكاهة بين المجتمعين» ونشر 
1 0 
4 - الموازنة والتخميس : الموازنة شكل من أشكال المجاراة والتقليد في الأدب العربي؛ 
هدفه احتذاء نص شعري معين يسمو إلى مرتبة الإتقان رغبة في الاقتراب من المثل الأعلى 
في طرف تو ضوع متفراف اونا كان الورضول لهذا الكل الأعلى في ذاته أمرا غير ممكن» 
وكان هذا المثا ل الأعلى إنما يتجلى في نماذج بعينها تجليا ناقصاء كما يتجلى كل نظام في 
عافه إ ضة ا عر لسر د 
معارضتها سبيلا إلى المثل الفني الأعلىء باعتبارها تمهد السبيل لذلك الوصو 
سمو فى ذاتها...699(.»2) ْ 
وإذا نظرنا إلى معارضات الإلغيين وجدناها تنحصر في مجال واحد : المديح النبوي» 
حيث وقفت على معارضتين لقصيدة بانت سعاد. لكل من الطاهر الإفراني ومحمد 
6) معناها : عساكم ألا تسلموه إنظر المعسول 2/ 214. 


27) ديوان العتيق» ص : 11 وتَكَنْت : الغابة» تَفْكْتْ : الشمس. 
8) إِخسَان : العظام» انظر المعسول 1/ 427. 


9) محمد الهادي | / ابلسي ‏ معارضات شوقي... مجلة فصول عدد 1 دجنير 1982م» ص : 9 





- 488 - 


الهاشمي الأقاوي» ومعارضة للبردة للإفراني أيضاء وتتجاوز هذه المعارضات صبغتها 
اللغوية الشعرية» أي إظهار البراعة» إلى رغبة أخرى ذات صبغة دينية» وهي الرغبة في 
الخلاص فإذا كان كعب بن زهير قد نال الأمان» وقبل منه الرسول قل توبته وألبسه البردة» 
وإذا كان البوصيري قد برىء من مرضه بفضل رؤية منامية للرسول يَْةْ فإن شاعرينا جعلا 
المعارضة طريقا إلى طلب بعض ما نال النموذجان من نجاة وخلاص دينا ودنياء والإشارة 
إلى هذا واضحة فالهاشمي الأقاوي ينكر إظهار البراعة» ويعترف بقصور باعه قائلا : 
(البسيط) 
لمت أفتاهي الأبوصيري مُنُشدكُم 
بَامَت شعاد قبي اليِوْممَفْبولُ 
تَفسوي قَصيرعن الأحَبّاب قَدَسَفَروا 
رجو الوُصُو بم إلَيه تَرحيل7007) 


وذهب الإفراني المذهب نفسه فقال : (البسيط) 


م 


له كام دو 


الا حا ل حب حي 


بصاحبهاء فسنخلص إلى وجود مستويين يتعلقان بالقدرة الشعرية» إذ كان الطاهر الوإفراني 
أنبح من الأقاوي في هذا المجال لعلو كعبه وتمكنه الشعري العميق» فنجده في معارضة 
بانت سعاد يتجاوز النموذج في الافتتاح» فلا يجعل سعاد رمزا لسعادته كما عند ابن 
زهير(702) بل يجعلها رمزا لمدينة الرسول يكو (703) ومن مظاهر احتفاظه بشخصيته مع 
0 نيل المراد على بغية الأرفاد. ص : 180. 

1 المعسول 7/ 196. 


2 انظر الدكتور أحمد الطريسى - الرؤية والفن ذ فى الشعر العربي الحديث بالمغرب. ص : 123. 
3 انظ رمزية الغزل في غرضص الغزل من المبحث الأول من هذا الفصل. 


- 489 - 


ثره بقصائد أخرى, خخاصة البردة والهمزية» تخصيص أكثر من نصف القصيدة لذكر 
0 كه ومناقبه وأعماله... ومنها أيضا التفاته إلى واقع مجتمعه الذي يغلب 
عليه الانقسام والفساد زيادة على نزول بلاء الاستعمار به.(704) 

ونستنتج على العموم أن معارضات الإلغيين لم تنزل إلى درجة التقليد بل استلهمت 
النصوص المعارضة وجعلتها مصدرا للؤلهام على مستوى المعاني؛ وللبناء على مستوى 
الأسلوب واللغة» ولم يمنعها الاحتفاظ بمعالم واضحة من القصائد التي احتذتهاء من التفرد 
بخصوصياتها أي بهموم مبدعها. وخلاصة الأمر أن معارضاتهم لم تقم «على النسخ ولا 
السلخ ولا المسخ., ولا كانت ترجمة مجردة للنصوص من لغتها القديمة إلى لغتهم الحديثة 
وإنها كانت... بمثابة ما يسمى اليوم بالقراءة الجديدة للموضوع المشترك أو المتقارب».(705) 

أما التخميس فيكون الشاعر فيه أقل حرية» إذ يلتزم الإتيان بخمسة أقسمة على قافية» 
ثم بخمسة أخرى في وزنها على قافية غيرها كذلك إلى أن يفرغ من القصيدة...».(706) 
إلا أن له علاقة متينة بهدف المعارضة:» أي أن يظل منحصرا فى المجال الدينى متوجها نحو 
التبرك بالنص المخمسء ويظهر هذا من النصوص الشعرية التي وقفت عليها لشعرائناء 
فهناك تخميس الطاهر الإفراني قصيدة الشيخ الهيبة بن ماء العينين(607) وتخميس 
جماعة من أدباء إلغ وهم عبد الله بن محمد الإلغيء والمدني بن علي الإلغيء وأخوه 
محمدء وأحمد بن زكرياء السكال» والحسن بن علي الإلغيء أبياتا أرسلها إليهم الشيخ 
أحمد سكير - ع ذاكرا 0 اتويات الام ون مدع آل اللوخطا | مدو تتتوهها: 7087 
فالتخميسات قليلة عند شعرائناء فى مقابل القصائد العمودية» إذ ظلت مجرد تنويعات على 
النموذج الشعري سمح المناخ الثقافي بوجودها إلى جواره في تعايش وتساكن .(27209 

فالطاهر الإفراني تصدى لتخميس قصيدة الشيخ الصحراوي في مدح الرسول ية 
متبركاء باعتبارها صادرة عن رجل تولى إمارة المؤمنين» وتصدى لقيادة المجاهدين. أما 
الإلغيون فقد خمسوا أبيات الشيخ سكيرج باعتبارها صادرة عن قطب من أقطاب الطريقة 
التجانية التي ينتمون إليهاء ولأنها نظمت في مدح آل بيت الرسول يلْةِ في ظروف غير 
عادية خلال النوم؛ عند غياب الوعي وارتفاع الروح عن عالم المادة. فهي نتيجة للإلهام 
والكشف الصوفي. هكذا نرى أن التخميسات عند شعرائنا مثلها مثل المعارضات تسعى 


4) تعرضنا لذلك عند حديئنا عن الشعر الوطنى 

5 محمد الهادي الطرابلسي عمعارضات مركي قلق 89. 
6 العمدة 1/ 180. 

7 انظر المعسول. 4/ 222 وما بعد. 


8 انظر المعسول» 154/19. 
9) محمد ماكري؛ الشكل والخطاب» ص : 176. 


- 490 - 


إلى الاتصال بنصوص متميزة إما بسبب أصحابها أو الأحوال التي تم فيها إبداعهاء ومن 
الع اس ا : (البسيط) 


سم 


ا 1 


-ه 


وَسَالكاقَا صدا إلى طريق مُدَى 
(غةسُنَة النَّهِبَيْنَ خَلْقَه بدا 


00 


ولتَجَعَلئها َديّك خيّرَ فُسْطاس) 


١ 00‏ صَلَّى الإلَهُ عله كُلَمَاء كرا 


و سدمعوي 


وَعَظُمَن ست به وآلَهُ الأقّرا 
ل ءآلَالْبَيت دون مرا 


2 


0 ششسا شد 
وان 25د ادق تورهم 
وأن نودي الالتحنو تيم وشكرهم ١‏ 
(قَالحَظ بعَين كمال الَْضل فَدرهم 
وأخضع لهم دائما , 2 والرآس)(210) 


وتظهر من خلال هذا النموذج 0 الشاعر المجانسة بين الأبيات التي ابتدعهاء 
والتي خمسها من الناحيتين اللفظية والمعنوية» إلا أن مجال الابتكار يبقى» رغم ذلك» 
فسيحا أمامه. إذ تصبح الأبيات الأصيلة كلمة متميزة في جملته الشعرية. يعطيها 
بالاستعمال والتركيب مدلولات جديدة لم تكن مقصودة في الاستعمار الأول. لذلك نعتبر 
قول الأديب مصطفى صادق الرافعى بأن التخميس «أشيه بالزيادة فى تراب الميت لا 
يجدد موته ولكنه و سواس وعبث»(211) تعميماء إن غلب على النماذج الضعيفة 
النسج قلا يتسحي على الأشغار الخيدة السبك المثيئة البناء» إذ إن الدصن الملخمس 
يصبح بمثابة #جملة إشارية حرة» علاقتّها بالمعنى علاقة إمكان فقط» وهو إمكان غرسه 


0 المعسول 154/19. 
71 تاريخ أداب العرب 3/ 406. 


- 491 - 


صاحب النص(712) وتركه للشعراء المخمسين ليعيدوا بناءه في تخميساتهم الدالة على 
أثره في نفوسهم. وبهذا تكتسب هذه الجملة الإشارية الحرة معاني جديدة ومتعددة: 
باختلاف قرائها مع احتفاظها بالمعنى الذي كانت تحمله.(713) فتخميس عبد الله بن 
محمد الإلغي ليس إلا قراءة شخصية لأبيات سكيرج إلى جوار قراءات زملائه من تلاميذ 


ج - البنية اللغوية : 

أشرنا من قبل إلى أن طلبة الإلغية وأدباءها اهتموا أشد اهتمام باللغة دراسة وحفظا 
وفهماء(714) وكان من أول شروطهم في قبول أي إبداع احترام قواعدهاء لذلك قل أن 
تجد أخطاء لغوية في أشعارهم» خاصة تلك التى عرضت على ندوتهم الأدبية حيث مرت» 
كما قيل تحت ثقاف لا يرحم:(715) وحتى نطلع على مميزات لغة إنتاجاتهم سننظر إليها 
من خلال : 

1 - الأسلوب : ليس من قبيل التعميم الحديث عن سمات عامة للأسلوب لدى أدباء 
الإلغية» رغم أنه سمة شخصية لكل أديب على حدة «إذ نرى لكل منهم طابعا خاصا - في 
اكور عسو والفتويره اطازا يكن الجر في علا الجاصتر|(8 0/1771 انيم تتركره 

فى ضعات عابه عدى عدي على اجادت بسترياتكيم الرداعيه بعييا رحد اللكزين 
والاشتراك في النهل من معين الأدب الإلغي» والاتكاء عند الإبداع على تماذج معينة من 
الشعر العربي القديم. 

وإن الناظر في أشعار أدباء الإلغية وأساليبها يقف على بعض الظواهر العامة فيهاء من 
أهمها : 

تفاوت أساليبهم جودة ورداءة : ونقصد تفاوت أسلوب كل واحد منهم؛ فنجده ذا 
اشن عال قر وخر اطلم الفا باردة لا وووع فيها موه أخرء وإذا كانت هذه المسألة 
بارزة في إنتاج كل الشعراء القدماء منهم والمحدثين, إلا أنها تطرح بحدة لدى شعراثناء 
حيث نلحظ تفاوتا واسعا بين مستوياتهم الإبداعية وبروز نمطين أسلوبيين : الأول غط متين 
ينبني على قوة التراكيب وجزالة العبارات واتساق الألفاظ» وأكثر ما يظهر في أمداح 
2 )عبد الله الغذامى, الخطيئة والتكفير» ص : 95. 


13 : 7 ,51 للآط الشاا 518 .1 125128511277 ه1آنال 


4 انظر الفصل الثاني من الباب الثاني. 
5 محمد المختار السوسي, الرسالتان» ص : 143 - 153. 


6) أحمد الشايب» الأسلوب. ص : 121. 


- 492 - 


السلاطين والرؤساء وغيرهم من الوجهاء؛ وكانت تلقى بمحضر العلماء والأدباء نما 
يستدعي حسن النظم وطول النظر فيها حتى تبرز في أحسن حلة» حفاظا على المكانة 
العلمية والأدبية» وحرصا على الظهور بما يليق أمام الأقران . ويمكن أن نتخذ أمداح الطاهر 
الإفرانى مثالا واضحا على هذا النمط.(717) 

أما النمط الثاني فهو بسيط» تغلب عليه رقة التراكيب حتى ليقترب من الخطاب 
العادي» ولا يكاد يخالفه إلا فى كونه منظوماء وأكثر ما يظهر هذا فى الإخوانيات» التى 
يتحرر فيها شعراؤنا من واجب الإجادة فيلقون القول على عواهنه بلا تمقحيص قياما 
بواجب المشاركة» ونكتفى بمثال واحد للشاعر أحمد بن عمر رزقى مودعا أحد أصدقائه : 
(الوافر) ١‏ ْ 

لمحي جا سحي ون 0 


فَأرْم ٠‏ 2 1 - #ر م 


الك ا اك 2 ال 115 00 
تَوَدمْقَامَكُمْ للاننقاع(718) 


ل ل 


وقد يجتمع هذان النمطان عند بعض الشعراء في القصيدة نفسهاء فيتراوح مستواها بين 
التحليق في سماوات الشعر الحقيقي المعبر عن مشاعر النفس بصدق وإيحاءء؛ وبين 
الالتصاق بأديم النظم القسري المركب تركيبا غير منسجم. ولعل خير مثال على ذلك 
قصيدة عبد الرحمان البوزكارني التي مدح بها شخيه الإلغي» وقال عنها هو نفسه : اقصيدة 
ممتزجة» فيها أحيانا نفس منسجم حلوء كما أن فيها أيضا بضاعة مزجاة».(719) 

فمن المقاطع التي علا فيها نفسه قوله متحدثا عن همومه؛ متشكيا من الدهر واصفا 
الخيبة التي لازمته : (الكامل) 


سا | سا 


اجرب يد ا 


ساصا م 6600 م سه 


ل ل 
8 أوراق أحمد بن عمر رزقي. 


9 المعسول 10/ 108. 


- 493 - 


أم تبحا ات د 2 


فُفْدانهَالمئْليْنفي ناي 
لي ل 


وإلى ممَتَى عا كر سي 5 
منْغَير إِشكَاء جَوى أسقامي(720) 


إلا أن هذه الجمالية والجزالة لا تليثان أن تخليا مكانهما لنظم بارد لا روح فيه تتيجة 


عراحي انور الانتعااي ار ا ناوه 


عم برسم 


11 
1 
0 


0 


7م 0 2د 
عي تكد بي اند و نر ٠‏ لفت له 


0 لمصدر نفسه. ص : 106. 
1 عبد الله الغذامىء الخطيئة والتكفير» ص : 294. 


- 494 - 


2 م ك0 


رت وو 


وكتمختاله جار 0 
ممَاجِدون لماجدين كرام(722) 


50 لتعتفيا انان هارت التقرى القعورى لقاع رقا ويناتر تقر ال لالع ين 
أهمها صدق العاطفة» فعندما عالج البوزكارني مثلا انفعالاته الذاتية وهمومه الشخصية 
سما شعره وتدفقت أفكاره تبعا الحيشان العاطفة. أما عندما يتعلق الأمر يموضوعات أخرى» 
كالرد على أشعار الإخوان ومعاطاتهم الآداب» تطالعنا التعابير المعتادة المتكلفة التي لا روح 
ل ل لا الل ل د 
للأروع فيه دكي ارات تكرز و تايا ران مجتلفة اوكاها تدا برصردة دمهنا من 
المبالغات ما تعد به سمجة . وزيادة على ذلك إنما هي تملقات يعلم القائل والمقول فيه أنها 
رياء وسمعة وكذب وبهتان».(723) 

ولاشك أن صدق العاطفة يتوقف بدرجة كبيرة على الاستعداد للإبداع الشعري» وقد 
ذكرنا أن شعراء الإلغية كانوا يتكلفون النظم دون رغبة صادقة فيه مجاملة لإخوانهم 
وأصدقائهم ومساهمة في تنشيط الأدب فيكتفون بما سنح عفوا بلا تمقحيص» فأضحى 
ضعف الأشعار ظاهرة طاغية على إخوانياتهم التي استنفذت قواهم الإبداعية» فكانوا 
يركنون إلى تكرار المعاني بل واجترار التراكيب اللغوية نفسها. أما إذا خاضوا في غيرها فإن 
السوسي فقال : إن الإلغيين لو خاضوا في غير الإخوانيات... فإنهم ستتجلى مقدرتهم 
0 .)20024 
0 ا ل د د ا لس 0 
وتكررار الحروف : 

22 المعسول 10/ 108-107. 

3 )لمعسول 2/ 249. 

4 المصدر نفسه» ص : 133. 

ا ا المرشد إلى فهم أشعار العرب وصناعتها اوس ا لبن 


0 ا الخطاب الشعري؛ ص : 39. 


- 495 - 


* تكرار الألفاظ : تأكيدا للمعنى وإبرازا له» مثل قول محمد العتيق معبرا عن لوعته 
وحزنه العميق لفقدان أحد أقربائه» مكررا لفظة «واكبدي» الدالة على التفجع» وقد أشبهت 
نشيج الحزين الباكي في امتداد النفس من خلال واو الندبة أول كل بيتء بالإضافة إلى 
كر رفظ اتيديا <ر هسانو ليت الارلة والنى ساقت فى تدر ترس الوسر 
وقصد الشاعر تقرير المعاني التفصيلية التي تدور حول وصف أثر المصيبة في نفسه مما يتم 
به المعنى الإجمالي؛ 0271 الدعهر إظهار اشع واطون . فقال : (البسيط) 
واكبدي من مُصاب قَدْبَرَى بدي 


عو لس م 


أكقتفي حَسضُدي وَمَدَمنْ جَلَدِيِ 
واقيديلفراق من أحبِهم 1 ل 
مضو إلى ربّهُمْ عشت في كَبّد 
واقبدي من حمّامغَال أفضَلنًا ١‏ 
خَلبقة التبخ فى التيذيب والرّسد(ة22) 

وااااة ع ع عير الى د رار ادي اتاد لجعي 


من لي به من و دسي 


7 000 ل 





2 


إمام من قد هدي في الدّين أَوْرَتك0ا 

من لي به من أديب م مقع حذق 
يقري قري 5كميللابس رَرَنَا 

ملي به من أديب م قلق ضر 
3 مخلف إيَاده واف بمَاوَعَلا 


5 


00 كه 


ملي به من مح فق إذَا كرت 
ان حاتت فوم مه عا المَّتّدَا(729) 
فالشاعر يستغل تكرار الاستفهام «من لي به» تلمبالغة في التعبير عما أصيب به من فقد 
أخيه» ووصف الخسارة التي الحقت العلوم والآداب بفقده» تقوية لمعنى الفجيعة. 
راو روت خاصة تلك الدالة على الاستفهام أو الفي أو الإنكار وقد أكثر 
0 
7 انظر حول المعنيين التفصيلي والإجمالي؛ المرشد إلى فهم أشعار العرب 1/ 560. 


8 إ)ديوان العتيق» ص : 41. 
9 المعسول 1517/2. 


- 496 - 


س مغر ساه 
كار رط تالكا 
سس ع وو 2 رع برع 


َلآ مُحَياسَبَاتُورتُرته 
َلآ عَليِل تيم هباب تكراً 

عَلَى المَصَّاب قَجِلَىة اءصبيوته 
ولآوصّال حَبِيب سَاعَدَنْك به ال 0 


8 


ا أيَامُ قَانْقَادء لج ب عل متعقة 


هه 


لاير 


وَل سلاف إذا مَاظلت تَشربه 
غَدَلئُبكَ سَلباًبتورته 
زومر شار تطي ب لجَّا 
نَفْس الحَزين قَعَهدا نار كُربته 
أحْلى وَأطيّبمنْ سح ربَعَئْتبه 
تطعا يُنَسّي الشجي بره علته(730) 
أما الاستفهام» فيستعمل في غالب الأحيان ببالننى طهار الع و الشعر 
المقرظ والإعلاء من منزلته» كقول الحسين بن إبراهيم الصا حي مخاطبا خاله البشير بن أبي 
بكر الأغوديدي : (الكامل) 
مسك التوافج قاحأ م وض ا 
ححا عن التجهم ل طل سَماء... 
أم نحم الجنوراء أرعت حكنت 
قَرَمَساْبِهَا الْمَضْرَاء على المَبراء.. 


أمسَدرعَ انية تَنَظُمْ وَسْطَهُ 


8 


مايه 


دور من البَبيضاء ء لالحمراء. .311 


نا كزان اتلدرؤات الذالة على الف فس عناناو عل التمهر والترعية قماعة 
أحمد بن سعيد الأكّماري مخاطبا تلاميذه» يحثهم على الجد في طلب العلم قائلا : 
«المتقارب) 


0 المعسول 7/ 163. 
1 لمعسول 2/ 79-278. 


- 497 - 


59 و 59 4 
ألآمَن 7 د به 


تبان الساض م ل المححترام 
ألآهَل سَمِ عًكُم بتيل العلن م 
1 ميت ب لمحتام تحرط الطتاء 


ات ا 
نري تزيا ات 


0 2 . 0 اه 


:2 2 5 ع 
2 


ا وتَيْلالمَرام(732) 

فالشاعر تعمد تكرار (ألا» الدآل هنا علىٌ العرض والتحضيضء أي طلب الشيء بلين 
أو بحث»(733) لاستنهاض طلبته. 

* إقحام المعارف العلمية : يعد أدباء الإلغية فقهاء أولاء ألموا بالعلوم التي يحتاج إليها في 

كالنحوء والفقه. والفلكء والاأصولء والمنطق... وغير ذلك» فتسربت لأجل ذلك كثير 

من تعابير واصطلاحات العلوم إلى أشعارهم؛ وهي ظاهرة شاعت لدى شعراء العربية في كل 
عصر حتى لدى كبارهم كأبي الطيب المتنبي وأبي العتاهية(734) وإن نسب ذلك إلى الشعراء 
الفقهاء دون غيرهم؛ وقد ساعد على انتشار هذه الظاهرة لدى أدباتنا أمران اثنان : 

الأول : احتكاكهم الدائم بالمنظومات التعليمية حفظا وفهما وإقراء وشرحا أثناء قيامهم 
«حيث الصناعة غاية في الانسجام والبلاغة؛ بحيث تجعل الطالب يتلقى حقائق العلوم وهو 
متأثر بسحر البيان» ومأخوذ بسر الفصاحة...».(735) 

الثاني : تأثرهم بالأندلسيين الذين كان لهم ولع خاص باقتناص اصطلاحات العلوم 
واستعمالها استعمالا بلغيا طريفا. وقد تابعهم المغاربة في ذلكء ولعل أولهم الأديب 
2) ورقة بخط تلميذه الحسن بن علي الإلغي ضمن أوراق محمد بن الحسين الصال حي والمعسول 

ا 


4 عبد الله كنون د 12-17. 
5 المرجع نفسه» ص : 237. 


- 498 - 


ابن زنباع الذي اشتهر قوله في قصيدة ذ في الربيع» وقد جمع عدة مصطلحات فقهية في بيت 


واحد : (الكامل) 
دكا تحرف اوح 
عع لبر ا لس اج ع بي 
ووو مس720 


أما العلوم التي متح منها شعراء الإلغية» وأقحموا مصّطلحاتها في إبداعاتهم فهي تلك 
التي تعلموها كما أشرنا من قبل» وإن ركزوا على الفلك؛ فكانت أسماء النجوم والمنازل... 
ما يكثر دورانه في أشعارهم حتى قل أن تجد قصيدة أو نتفة لم يذكر فيها القمر أو الشمس 
وصفا أو كناية عن علو المكانة ورفعة القدرء أو أحد منازلهاء من ذلك قول العربى 
المنابوكي: (الوادو) ١‏ 


وَيَافَردَ المَحَاسن والخلال(7237) 


والعامو اد فراني في قوله : (الطويل) 
أهل هلاال ؛المجخدفي مَنْزِك السَعْد 


فَأَنْصَّبغَيْنَ الْعَيَ عن أَعْيْنِ رمْد(738) 
حم نا مد ين الإفراني أيضا : (الطويل) 
ل سم ص7 


2 ساس 


والغفر 0000 : (الطويل) 


وَيَعْدو يشي دالدَينَ مثْل أصوله 
ور يصو او 


بعلن علو دوك لتر وام زه 
والثريا في مولعيد اي : (الكامل) 


الك سيم اك اتات ا ارام 
3 عه لابير ابي 


أم أبْنَنُورُ ال مس للنّبراس(741) 


6) محمد بن تاويت- الوا بالأفيك الحروى قن مغرف لاضن 1 ددر 

7 المعسول 9/ 56» وانظر حول مواقع النجوم منظومة لأحمد أبناو في كتا كتابه سر الصباح» ص : 
2724-3. 

8 المعسول 2/ 214. 

9 لمعسول 63//1. 

0 الإلغيات 112/1. 

1 لمعسول 194/9. 


- 499 - 


والفرقد وكيوان والشعرى. .. وغير ذلك ما لا نستطيع حصره هنا.(742) 
ا ل ل م 
لم حَكُمْت أت قاض يمَطلٍ 
فيه ولط ما التهكة بساطي(743) 


ناو له 5 لكو تاني الْمَذْمٌب(744) 


5 
3 عم همي 8 رس ه 


-باقرفنياله فرض و 





فى كل علم وتتسديب وتدفيب(249) 
أما في النحو فمصطلحات الجمع السالم والتكسير والرفع والعطف والوصل 
والاشتغال» فيما يلي : 


00 


- لام على الْجَمْم المَذَك ر انه 
سَليم من النَخْسير في كل مُفْر(746) 

- عَهِدتُهم من نُحَاة #الجهير تي تر زا 
أبْوَاب عطفء وباب الْوَصْل كذ نَظَرُوا 

قَمَالهُملَزِمُوابَاب الهم 


عن ومشجار شرفي رسظة خطور]( 0810 
66 ا 2000000100 


- و َاماأاغَذدا على م 0 
مقَمَالَ بذاك أوْيَ اليسانه(749) 

2 انظر المعسول 9/ 57 -241,» 7/ 148 7/10 19» الإلغيات 1/ 115. 
3 المعسول 2/ 181 والبيت لعيد الله بن محمد الإلغى. 
4 المعسول 4/ 116. والبيت لمحمد التونلى التملى. " 
5 كناش الكثيري»؛ ص : 66. 01 0 
6 المعسول 9/ 147. 
7 المعسول 1/ 2 36. 
8 المصدر السابق» ص : 142 
9 نفسه. ص : 72. 


- 500 - 


“ أهلا يمن خسرق العصوائة قله 
اله ماله ار 14 
ا ل 002 
ا عد كخسيي واس( امد 001 

كما وظفوا مصطلحات منطقية وطبية وعروضية:(2 75) وهكذا نرى أن شعراءنا 
استعملوا ألفاظ العلوم أداة للتعبير» لإعطاء لغتهم بعدا تصويريا عميقا وإن تفاوتوا في 
الإجادة وحسن الاستغلال. 

2 - المعجم : إن متأمل أشعار تلاميذ الإلغية بتمعن يلاحظ اشتراك أصحابها في مجال 
معجمي واحدء يقتبسون منه ألفاظهم وعباراتهم» حتى ليعد إنتاجهم الضخم صياغة 
لنموذج شعري واحد بسبب اشتراكهم في الأخذ بالمدرسة الإلغية» ذات المنهج التعليمي 
الأدبى المعتمد على دراسة مصنفات أدبية معينة. فكانت هذه المطالعات الموحدة للمجال 
المشترك لدى هؤلاء الأدباء؛ بالاطلاع على الإبداعات العربية والاستفادة منها في تشكيل 
إطارهم المعجمي اللغوي, فكان بديهيا اشتراكهم في استغلال معجم واحد على اختلاف 
مواضيع شعرهم وأغراضه. ونستطيع أن نقول إن المعجم اللغوي لدى تلاميذ الإلغية ينقسم 
إلى ثلاثة محاور تبدو بارزة بوضوح في إبداعاتهم وهي المحور الطبيعي»ء المحور الديني» 
المحور الغزلي» ومنها كانوا يستقون ألفاظهم. وستمكننا دراسة كل محور من الوقوف على 
طرق تعاملهم مع اللغة. 

المحور الطبيعى : تتجلى لنا من خلاله علاقة الشاعر بالطبيعة بما هى مجال عيشه؛ أرضا 
لماك انا رع انا ركه وتنا رومت كليناقن الاسم دكا مك قن انها يها 
وجماليتهاء للتعبير عن مشاعر الود والأخوة. وللأكافف الاغرانات المجال ال متاح أكثر 
والذي استنفذ فيه شعراؤنا جهدهم. فقد طغى عليه المحور الطبيعي» فكثر ذكر النسيم 
والصبا وما يرادفهماء وأنواع الأزهار من ورد ونسرين وزهر ونوار... وروائحها الطيبة. 
والأشجار وأغصانهاء وأوراقهاء والأنهار وجريان مياههاء والأنوار وسطوعهاء واحتفال 
الرياض بكل ذلك في موكب جمالي أخاد» يستحضره الشاعر كلما أراد التعبير عن فرحه 


0 المعسول 1/ 362. 
1 الإلغيات 115/1. 


2 )انظر ديوان العتيق» ص : 59. المعسول 181/2» مترعات الكؤوسء. ص : 351. 


- 501 - 


وحبوره. إلا أن المسألة المطروحة هنا هى كون هؤلاء الشعراء - خاصة الإلغيين - لا 
يستندون إلى طبيعة حية في مجالهم المعيشي في إلغ القفر(3 75) بل إلى الإبداعات 
الشعرية التي تغنت بوصف الطبيعة وما فيها من جمال» خاصة المجاميع الأدبية الأندلسية 
وعلى رأسها «نفح الطيب»»؛ ومن هنا استعار أدباؤنا صورهم الشعرية المرتبطة بالمحور 
الطبيعي. فاستحضار الوجود لا يتم عبر الاحتكاك بالواقع بل عبر الرجوع إلى النصوص 
القديمة» من هنا يصبح الإبداع عند شعرائنا قلبا أو تعضيدا لنصوص أخرىء(754) كقول 
علي بن 7 الإفقيري : (الكامل) 


بيني الوحدن بعك يكا كُلْقَحَار 
وشُعَاءًيامن رَوْضَّةالأثوار 


02000 


بي درت الوجتارها وتائقت 
يي 00 الأثوار 


اي 22 ك0 


ل 0 
وَرَقَ الْحَمَام عَلَى عُصُون لبان 
الكت 22 كك 1 كك ا 
أَزْمَارُمَا ,ِب يِ م هالوَمُتَان 
وَتَعَط رن أرْحَااؤْهَا بَذَرَوَرثَرْ 
جسها التّدي وَعَبيرها الريّحَان(756) 
وتتوالى الألفاظ الدالة على الطبيعة معبرة عن عواطف الشاعر» وليست هذه الطبيعة 
ا ا سر رساو اس 
حا الو ل ا ل للا 
ا ا مك » مجلة دراسات.» عدد 6» ص : 86. 


5 الإلغيات 2/ 152 . 
6 سر الصباح. ص : 5. 


- 502 - 


المحور الديني : نشأ شعراء الإلغية نشأة دينية إسلامية ودرسوا العلوم الإسلامية من 
عقيدة وفقه وأصول وتفسير وحديث... فصارت جزءا من شخصيتهم» ومكونا هاما من 
مكونات نظرتهم إلى الحياة والكون» فكان طبيعيا أن تبرز السمة الإسلامية وتطغى على 
امتهم اعرسم ازلرة مجموع من الالفاطا منج ين هذا اجون الواسع القوي 
الدلالاات. وقد زادمن حضورهة في إبداعات ختهراكا امحان:د ليه الطرق لصوف > 
ومحافظتهم على أداء أورادهاء وزيارة أقطابها الأموات منهم والأحياء؛ و لعل خير مثال 
لحضرر هذا المعجم في إبداعاتهم كثرة الصلاة على النبي يه وما يتفرع عنها من 
دلالات.(2757) ومن الألفاظ التي كان حضورها كبيرا عندهم نجد : الصلاة» الكعبة. 
06 النبي يي , الهدى, الورع. الفضيلة؛ الصحابة» الذنوب. النعم» » الدين» رسول 

لله ويْةِ » الملصطفىء الرحمة. الإمام» القطب» ايح اروم كتين وطاق الولاية» 
ا وي ا م ومس لفو كر ...إلى غير ذلك 
تما لا نستطيع الإحاطة به لكثرته وانتشاره في أدبياتهم العديدة. 

اللخوار دراي وخر كب له اتيس ونه فى اتليها يداي ادف رامدو 
فنجدهة فى الإخوانيات حاضرا حضورا قوياء إذ تتكرر ألفاظ معينة تدور حول وصف 
حجان خلقا وخلقة وكل ما يتعلق بها من ألفاظ الحب والوصل... ولم يتم استعمال 
هذا المعجم بصفته المباشرة» كما في قصائد الغزل البحت» بل حور عن مقصديته ليتخذ 
صفة رمزية» وليعبر عن مشاعر لا ترتبط بالمرأة» فنجد أدباءنا يستغلونه فى تقريظ الأشعار 
والتنويه بهاء(758) بل يجعلونه مكان المعجم الإخواني» فيخاطب أحدهم صديقه خطابا 
غزليا تقليدا للأدباء القدماء الذين كانوا ينصحون المبتدئين بالقول : «... واكتب إلى 
صديقك كما تكتب إلى حبيبك» وقال بعض الكتاب غزل المودة أرق من غزل الصبابة... 
إنى لألذ للمؤانسة كلذتى للملامسة».(759) وهى نصيحة وإن كان مجالها النشر إلا أنها 
تصدق على الشعر أيضاء ويتجلى ذلك في كثير من إخوانيات شعراتنا والتي تخاطبوا بها 
فيما بينهم:(760) وفيها ينزاح المحور الغزلي عن دلالاته بحيث لا يمكن التعرف على 
نوعية الخطاب انطلاقا من المعجمء وتبعا لذلك يصبح التسليم بأن لكل خطاب معجمه 
الخا ص(1 76) أمرا مشكوكا فيه. 


7) تطرقنا لذلك في أول هذا المبحث. 

8 أنظر غرض الغزل في المبحث الأول . 

9 الصولي أدب الكتاب» ص : 237-236. 

0 الظر عرض ال خواثات في البحث ال ولاه 

1 أنظر محمد مفتاح - تحليل | الخطاب الشعري» ص : 58 . 


- 503 - 


المبحث الثالث - البنية الإيقاعية : 

يعتبر الإيقاع من أهم عناصر الشعرء وأكثرها تأثيرا في النفس بل وفي «وظائف الجسمء 
من سرعة النبض إلى سرعة التنفس وانتظامه وإلى توتر العضلات...» لذلك كان الإيقاع 
عميق التأثير فى المتلقى «فا جرس فى الكلمات. والنبر فى الحروف» وتساوق الأصوات فى 
الحركات؛ والنغم في الجملة الشعرية؛ بالإضافة إلى موسيقى الوزن والقافية والروي» كلها 
وسائل نغمية مؤدية إلى التجاوب مع الإيقاع أولاء وما تحمله الألفاظ والجمل من دلالات 
وأفكار ثانياء عن طريق إحداث «تأثيرات نفسية ووجدانية حيث تتلقى الأذن الصوت فتتأثر 
حاسة السمعء ثم تتأثر بقية الحواسء فينتقل الأثر بذلك إلى النفس فيحدث الانفعال» ومتى 
تم هذا التأثر المزدوج العضلي والنفسيء أو الموضوعي الخارجي والذاتي الباطني كانت 
الموسيقى جميلة...762(.2) 

وقد فطن أدباء الإلغية لأهمية الإيقاع في الشعر فاهتموا بدراسته من جهتين : 

أولا : إتقان علم العروضء عن طريق دراسة بعض منظوماته واعتبار ذلك من أول ما 
يجب تعلّمه على المتطلع إلى نظم الشعر.(763) 

ثانيا : الاحتكاك بنماذج مختارة من الشعر العربي حفظا أو مطالعة للاطلاع على 
الموسيقى الشعرية من خلال الإبداعات الحية» بعد إتقان مصطلحات العروض وتقنياته 
والاطلاع على تلويناته الإيقاعية. وإذا رغبنا في الإحاطة بخصائص الإيقاع عند تلاميذ 
الإلغية من الشعراءء لابد لنا من دراسته من خلال جانبين»(764) يتعلق الأول بالهيكل 
والوزن والقافية وهو الإيقاع الخارجي. أما الثاني فهو الإيقاع الداخلي من خلال خصائص 
اللغة الموسيقية كالتكرار والجناس والترصيع... 


الجانب الأول : الإيقاع الخارجي : 

أ - الهيكل : احترم شعراء الإلغية الهيكل العام للقصيدة العربية» باعتبارها مجموعة 
أبيات» كل بيت مكون من شطرين متساويين» احتذاء للنماذج التي كانوا يحتكون بهاء 
ورغم أنه كان لهم اطلاع كبير على الآداب الأندلسية من خلال مصادرها الحافلة 
بالموشحات,. إلا أنهم لم يحاولوا النسج على ذلك المنوال» إذ لم نقف لهم على ما يؤخذ 
بعين الاعتبار في هذا المجال. وأفضل ما استطاعوا القيام به في مجال التنويع الهيكلي هو 


2) محمد عماد فضلى ‏ بين الأدب والموسيقى» مجلة فصول» المجلد الخامس عدد 2 مارس 5م 
7 112. 1 

3).. أحمد الطريسى - الرؤية والفن.... ص : 148. 

4 :. عياس الخراري - فنية التعبير عند ابن زيدون» ص : 27. 


- 505 - 


التخميس. نستنتج من هذا أن أدباء الإلغية حافظوا بحرص على النمط الشعري دون تغيير 
يذكر. 

ب الوزن : يقير الوزن أساس الموسيقى الشعرية وعموذها ١لأنه‏ يضبط المستويات 
الصوتية للحروف والكلمات وما تكون من مقاطع وأجزاءء وينظم العلاقات التنغيمية 
بينهاء ولؤرز حتت انوا النبر والنقر وينسق الاهتزازات الإيقاعية:» والانسجامات 
الصوتية والموجات الموسيقية».(765) 

وقد أدرك أدباء الور هذه الأهمية» واقتفوا في النظم سبيل الشعر العربي القديم» 
فأتت أشعارهم في غالبها على الأوزان الطويلة» وهي الطويل والبسيط والوافر والكامل 
والخنفيف. ويعتبر الطويل صاحب النصيب الأوفر من أشعارهم وليس ذلك بغريبء إذ 
ليس بين بحور الشعر ما يضارع البحر الطويل في نسبة شيوعه؛ فقد جاء ما يقرب من ثلث 
الشعر العربي القديم على هذا الوزن»(766) وحتى نقف على جلية الأمر بوضوح. نورد 
مثالا لاستعمال البحور الشعرية لدى أحد شعراء المدرسة المتميزين وهو الطاهر الإفراني؛ 
المنفرد بتجربته الواسعة وإنتاجه الشعري الهائل الذي ناف على عشرة آلاف بيت.(767) 
شملت أغلب البحور خاصة الطويل المختص بأكثر من نصفهاء وكان شاعرنا يميل إلى 
استعمال البحور الطويلة لأنها توفر له كثرة المقاطع وامتداد النفس.(768) وعلى غراره 
سار بقية تلاميذ الإلغية» فنجدهم ينسجون القصائد الطويلة على البحور الطوال» بينما 
يميلون إلى البحور المتوسطة فى الأبيات المفردة والنتف والمقطعات.(769) وهذا ما يدفعنا 
إلى التساؤل عن مدى تناسب موضوعات الأشعار مع الأوزان؛ ولا نتقصد بذلك ما ذهب 
إليه بعض النقاد من أن هناك بحورا تناسب الهزل والرشاقة» وأخرى تنسجم مع الفخامة 
وثالثة مع الحزن والكآبة»(2770) بل إن الأوزان مرتبطة بدرجة الانفعال شدة وضعفاء إذ 
ا ل لوي ا ١‏ )و نجد هذا 
واضحا جليا لدى شعرائنا في مختلف الأغراض. ف ففمى الرئاء نقف على قصيدتين لعبد الله 
بن محمد الإلغي رئى بهما ابن عمه الماني بن علي» الأولى على بحر المجثث» وهو بحر 
قصير تقمصته التجربة الشعرية لأنه كما قال إبراهيم أنيس» «يتلاءم وسرعة التنفس وازدياد 


25). عبا س الجراري فنئية التعبير عند ابن زيدون» ص : 2 3. 

66) إبرأ سيقى الشعر» ص : 69. 

واه أب - موسيشى الشعره من : - شعر داود الرسموكي» ص : 2 3. 
8 عبد الله درقاوي ‏ الطاهر الإفراني» حياته وشعره 2/ 315. 

9 انظر مثلا الجزء الأول من الإلغيات: 

0 انظر السجلماسى - المنز ع البديع في تجنيس أساليب البديع؛ ص : 407. 
ا ا ا ات 32 


- 506 - 


النبضات القلبية» ومثل هذا الرثاء الذي قد ينظم ساعة الهلع والفزع لا يكون عادة إلا في 
صورة مقطوعة قصيرة...)(772) وهذا حال شاعرنا الذي نظم منفعلا قصيدة من خمسة 
ريه مطلعها للم 
انقفوي 
0 دساح تيزل ل 
لققدمّ وى المَوالي 
خحادن ال تنا الولي(773) 
اننا التفقيةةالعانية مقع لطفك ف تند سيط هوم امور الطريلة عدو أن 
شاعرنا قد نظمها بعد أن هدأت انفعالاته واستكانت نفسهء فكان هذا الوزن مناسبا لهذا 
الهدوء يقول : (البسيط) 
نَعَدأ صبنًا بمّوتا لسَّيّدالمَدني 


د ل 


مساقلب والأخشَاءً من حَرَن(774) 


اماق الفزك فق على قطيلة يقشمد الكفيرى» الأوالى سفت على ون روه 
الرمل وهو من البحور القصيرة ١نغمته‏ خفيفة جدا وتفعيلاته مرنة للغاية. .. وفى رلته نشوة 
وطرب».(775) ويظهر أن شاعرنا عبر بها عن لحظة سرور وفرح عارم بلقاء الحبيب بعد 
طول نعي اذه لذ للنينعا ءعك عل عدا الو رت القطبير الراقصى. 

أما الثانية : فهي على وزن البسيط الطويل المقاطع يتحدث فيها الشاعر عن عواطفه في 
هدوء وتأمل عكس الأولىء ولا أنسب لهذا المقام من وزن البسيطء باعتباره طويلا ينسجم 
مع ما في القصيدة من عنصر الحنين»(776) ومطلعها : 


2 موسيقى الشعر؛ ص : 196. 

3 المعسول 151/2. 

#4 المعسول 2/ 152. 

5 . عبد الله الطيب -المرشد إلى فهم أشعار العرب.. 1/ 118. 


6 المرجع نفسهء ص : 438 وانظر أيضا غرة ض الغزل في المبحث الأول. 


- 507 - 


لم أذر قيْلَ سرامي أيَيَاالغفيدٌ 
أدَالْجَقُودَ باك سَيْدها اليد 


عع شاه 


صَّادت ؤادي يضاء ءمَهَفْهفَهٌ 
تحير تحت لواها الجيف السو 2) 

هكذا نرى أن تفاوت الانفعالات شدة وضعفا هى التى حددت لدى شاعرينا نوعية 
الأوزان المعتمدة في قصائدهم الشعرية طولا وقصراء(778) إذ إن الإيقاع «ليس قالبا 
جاهزا عاما وإئما هو مجرد مادة تتشكل بحسب مقصدية الشاعر واجتماعيته؛ يأتي بطيئا أو 
سريعاء طويلا أو قصيرا».(779) 

- القافية : هي الركن الثاني للؤيقاع الخارجي للفن الشعري وهي «فاصلة موسيقية 

تنتهي عندها موجة النغم في البيت» وينتهي عندها سيل الإيقاع؛ ثم يبدأ البيت من جديد 
كالموجة تصل إلى ذروتها وتنتهي من جديد... وعلى هذا تكون القافية ختام السيل النغمي» 
وعندها تتوقف المعاني مع أمواج النغم المتدافعة في التفعيلات» فيكون لهذه الوقفة القصيرة 
أثرها فى تثبيت معنى البيت780(.2) 

ومثلما تابع أدباء الإلغية شعراء العربية في استعمال الأوزان الشعرية» نسجوا على 
منوالهم في استعمال القوافي» واستعانوا بكل حروف المعجم في صياغة الروي حتى 
جو جاح ١‏ سداد لود حو اليو ال وي ا 
وجوده عندهم. وهكذا استعملوا مختلف القوافي؛ الذلل والحوش والتفرء وإن كان 
النوعان الأخيران قليلان وإنما ركبهما شعراؤنا مضطرين أو ممتحنين مقدرتهم اللغوية 
والشعرية. وتعتبر حروف الراء واللام والميم والنون والباء والدال والسين 0 والقاف 
والكاف والهمزة والحاء والفاء والياء والجيم من أكثر ما استعمل عندهم».(781) وليس 
هذا بغريب إذا وضعنا فى الاعتبار كونها من أكثر الحروف تداولا فى قوافى الشعر 
العربي.(782) أما الحروف القليلة الورود أو النادرة فقد استعملها شعراؤناء ولم يجاوزوا 
فيها المقطوعات القصيرة أو النتف بسبب نفورها وتكلف ما يأتي معها من أشعار» وقد 
7 المعسول 9/ 264. 
8 إبراهيم عبد الرحمان - من أصول الشعر العربي القديم؛ الأغراض والموسيقى؛ مجلة فصول المجلد 

4 عدد 2 يناير فيراير مارس 1984» ص : 33. 
ا 0 40/1 
د ار د لسر ل ره افيف .. القصائد الخاصة بتلاميذ المدرسة 

والمنبئة فيها. 
2 إبراهيم أنيس - موسيقى الشعر؛ ص : 275. 


- 508 - 


شعروا بهذا النقص واعترفوا بوقوفه حجر عثرة أمام نظمهم؛ وقد صرح بذلك علي بن عبد 
الله الإلغي» الذي قال مجيبا على قصيدة غينية بعثها إليه تلميذه الطاهر الإفراني 
(الطويل) 
اوبتكي الحري تف كبا 
تُسَاء دي أوْصَائك الْعُرفي التَبَغ 
اا “ار نئي تتم فر لحيو 9883 
وتتحدد مهارة الشاعر في التعامل بع الترائق دلي يدري على وعتع العائيه في /مجانها 
المناسب دون تكلفء وهي القافية المتمكنة «التي يبني البيت من أوله إلى آخره عليهاء فإذا 
خم البيدا بهاء تراك فى شكانها ثالغة فيه مشكة فى امتحلهناء قد رتكاف قرارها 
ودفعت إلى مركزها فهي لا تتزحزح منه»(784) أما إذا أخفقت في ذلك» صارت قافية 
قلقة بادية النشوز غير منقادة للبيت الذي ينتهى بهاء وما أكثر هذا النوع عند شعراء الإلغية» 
خاصة عندما يتم المعنى دون تام البيت» فيضطر الشاعر إلى البحث عن الفظة أو أكثر تغطي 
هذا النتقص»(785) كما في بيت لأحمد بن محمد اليزيدي قال فيه (البسيط) 
وكمْ أزلامةتأى أطوي الفُّنُوعَ عَلَى 
داء فين وَأنواع من العلل (786) 
تقد ]فى العتى عند ذكو النذاء الاقىة ولببى فا داه سحو محش أريد به إقافة الؤؤن 
والإتيان بالقافية» ومنه أيضا قول علي بن عبد الله الإلغي : (البسيط) 
كناك يو ها حصا بكل ) الدهر دائرة 
تَسقي الورى» وجميع النّاس قد شَربُوا(782) 
إذ تم المعنى عندما قال تسقي الورى وما بعده زيادة لا تضيف إلى المعنى شيئا وإغما أريد 
به الإتيان بالقافية» ومنه أيضا بيت للعتيق الإلغي سيق عجزه كله لهذا الغرضء قال : 
(مجزوء الكامل) 


3 المعسول 7/ 109. 

4) الصفدي الغيث المسجم في شر لامية العجم 1/ 13. 

5) محمد العمري تفاعل الصوت والدلالة في البنية الإيقاعية للشعرء مجلة دراسات عدد 24 
ص:66. 

6 المصسول 181/9. 

7 المعسول 2/ 77. 


- 509 - 


أقكذ : كار :جحت م 
تناد وت عو المتمنيحد 798 
إلا أن هذا القصور في صياغة بعض القوافي لم يحل دون إجادة شعراء المدرسة في 
أشعارهم» وكون كثير من قوافيها متمكنة لا قلق فيها من حيث انتظامها وترددها النمطي 
الذي يجعلها منبها صوتيا يتفاعل مع النفس الإيقاعي للشعر.(789) 





الثاني - الإيقاع الداخلي : 

ثاني أطراف الإيقاع وهو «موسيقى خفية تنبع من اختيار الكلمات بما بينها من تلاؤم 
في الحروف والحركات». ويتمثل اختيار الحروف في أن يكون تكرار حرف ما... في النسبة 
الغالبة من كلمات قصيدة ما مصدر موسيقى خاصة: تشيع جوا فنيا موحيا لهذه 
القصيدة».(790) 

إن الإيقاع الداخلي يرتبط باللغة الشعرية وما في ألفاظها من جرس ورنين» وما يحدث 
بينها من انسجام واتساق يحقق لها جمالية نغمية منتظمة. وتتجلى مهارة الشاعر في قدرته 
على تأليف تسلسل لفظى موسيقى تتحد فيه الألفاظ بجرسها والأشكال بدلالاتها مكونة 
«تشكيلا صوتيا له أبعاد منميزة وملامح خاصة»(291) وقد استعان شعراؤنا لتحقيق هذا 
الغرض بعدة وسائل صوتية فنية نذكر منها : 

أ- التكرار : أسلوب ترنمي يلجأ إليه الشعراء لخلق نغم موسيقي يضفي على أشعارهم 
جمالا وجلالاء والمطلع على أشعار تلاميذ الإلغية يلاحظ أن التكرار لحق - كما ذكرنا من 
قبل - الخروف والكلمات. 

الحروف : يوفر تكرار الخروف نغما خاصا للأشعارء كقول محمد الكثيري مكررا 
امد وحرف اللام والميم والعين : (الكامل) 

دَات الْجَمَال مم الجَلآل مّعَ الْكَمَا 
١‏ ل مم الدلآل مم السّتا الب دري(792) 

ولا يخفى ما فى هذا التكرار من جرس وامتدّاد أعطى البيت إيقاعا انسيابيا متصلا. أما 

قول علي بن عبد الله مكررا حرف الشين على الخصوص : (البسيط) 

8 ديوان العتيق» ص : 82. 

9) محمد ماكري -_الشكل والخطاب» ص : 134. 

0) محمد عماد فضلى ‏ بين الأدب والموسيقى» مجلة فصول مجلد 5 عدد 2 ص : 112. 


1 )د عباس الحراري - فنية التعبير عند ابن زيدون» ص : 27 - 28. 
2) المعسول 7/9 261. 


- 510 - 


خاءف نكت أن جتاء شعي لعفت 
نوق تين طاوائ لكا وخدا علق ليب (093) 
فقد منح بيته نغما رخوا مهموسا يمتد معه النفس امتدادا متوسطا في انسجام مع دلالة 
الفرح والابتهاج السائدة في معناه. 
وكثيرا ما يوافق تكرار حرف ما فى قصيدة دلالتها العامة» كتكرار حرف العين عند 
الكثيري في رثاء والده» قال في المطلع : (البسيط) 
رَعَيْتَ أمري فَمن بَعَدَلةيَرْعَاه 
يامَنْ أضَاءٌَ جَميلَ الصّبّْر مَنْعَاه(794) 
وفي تكرار صوت العين انسجام مع جو الحزن والأسى الذي يلم البيت» إذإن حرف 
العين «يتميز بمخرجه ا حلقي المعبر عن المرارة وما لجرسه ووقعه على الأذن من قرع خاص» 
قوي التمثيل لانفعال الروع والجزع والفزع والهلع» كبير الملاءمة لمشاعر التوجع والتفجع. 
له في الرثاء أثر كبير على خلق الحو الانفعالي الذي يبتغي الشاعر أن يهيئه».(795) 
ومثل ما سبق يقال في حرف الحاء المكرر لدى الطاهر الإفراني في مطلع قصيدة رثى 
بها الشيخ علي الدرقاوي : (الطويل) 
أمن حَادث بكر جرى منه مَاجَرى 
ند حَرى دَمْعْكَالقّاني فَقَرَمَمحْجَرَ(796) 
وفي تكرار النون عند أحمد بن زكرياء السكال راثيا أحمّد بن علي الدرقاوي : 
(البسيط) 
خَطْب ألم قاذاضتاني واَنْحَلَني 
بترو لبان تجا رماي 6971 
* الكلمات : ذكرنا من قبل(798) أهمية تكرار الكلمآت في ترسيحٌ الدلالات» وهو 
إلى جانب ذلك يوفر إيقاعا نغميا داخليا بإبراز رنة الوزن وتقوية جرس الألفاظ.(799) 
وبقدر ما يوفق الشاعر في توزيع الكلمات المكررة في البيت» بقدر ما يوفر لها انسجاما 


3 المعسول 112/10. 

4) كناش الكئيري» ص : 74. 

5 فنية التعبير عند ابن زيدون» ص : 42. 

6 المعسول 1/ 377. 

7 الإلغيات 1/ 99. 

8) انظر البنية اللغوية في المبحث الثاني من هذا الفصل . 
9 المرشد إلى فهم أشهار العرب. . 520/2. 


-511- 


وقوة نغمية. والملاحظ أن انسجام تكرار الكلمات لا يتم إلا عندما ينظم الشاعر تحت ضغط 
نفسىء أي عندما يكون صادق العاطفة غير متكلفء ومن هذه الأشعار التى نقف فيها على 
هذا الانسجامء قول البوزكارني متشكيا من الدهر : (الكامل) 
بال لانم كه تي تيا 
إلآكقسّتهء مالي وكلآيّام(800) 
م الك 
لكن تححكاول + جهلددمهاإيلآمي 
وهناك فط آخر تتوالى فيه لفظة واحدة عدة مراتٌ للميالغة فى المعنى» والتلذذ بالجرس 
المتواصل للحروف والآصوات نفسهاء ومن أمثلته لدى شعرائنا : 
- أو الت قي وه الأديب ابن الأد 
سد 
- الْمَهْتّدي أ كي 0 دي ا 
سن الْمَهْتّدي 1 المهتدي ابن الْمهْتّدي(03 0 
فتكرار الكلمات نفسها ينشىء إيقاعا 56 تعنلا يحرق الإيقاء الما قن الأبيات 
قبله محطما رتابتها ومجددا موسيقاها. 
ب - الجناس : اعتبره البلاغيون القدماء ضربا من المحسنات اللفظية» وهو أدخل فى 
باب البلاغة منه في الإيقاعء إلا أن له تأثيرا نغميا لا يجحد. بما يوفر من تقارب اللأصوات 


بهدف «إحداث تأثير رمزي عن طريق الربط السببي بين المعنى والتعبيرء حيث يصبح 
الصوت مثيرا للدلالة [فهو تلاعب محبب] بالعلاقة الصوتية بين الدوال» حيث ترد دوال 
متشابهة لآداء مدلولات متغايرة».(804) 


0 المعسول 10/ 106. 

1 المعسول 241/9. والبيت لمحمد بن أحمد اليزيدي. 

2 المعسول 321/1 والبيت لأحمد بن محمد اليزيدي. 

3) المعسول 6/ 320 والبيت للهاشمى الفاسي الأقاوي. 

4) صلاح فضل - بلاغة الخطاب وعلم النص» ص :210 -211. 


- 512 - 


ويرى الأستاذ عبد الله الطيب أن الجناس ضربان : ازدواجى ويخص التقارب الوزنى 
ين الالناظه متحي وينظر إلى المسائلة الصوة ينها 43031 وإذا تطرنافي إقاجات 
شعرائنا وجدناهم استغلوا كلا النوعين. ١‏ 

فنقف على الجناس الازدواجي في أبيات الكثيري الغزلية : (الكامل) 


سار اس هه سا 


تنكائة تي ا يع 
مَاروت تحت لوائهًا الشَحْرِي 


سوس سا ينغو يي وس مايا م 


وهنانة. فيَفحسنائة كت 0 


مَن لي بههائت 





تر ف حة فريكة لط 6م 

ففي البيتين الأول والثاني كلمات : نككاثة» نفاثة» فتّانَة» وكلها ألفاظ على صيغة المبالغة 
«فعال») . أما في الثالث والرابع فهناك ألفاظ على صيغة النسبة : ذهبية» فضية» بدوية» 
شري نفسية بدرية: .. وبين ألفاظ كل صيغة توازن من ناحية الصرف كما العروض» 
وهذا يسمى بالتوازن الكامل.(807) الذي يوفر إيقاعا وزنيا يشعر به المتلقى من خلال 
الحركات والسكنات اللّفظية» منساباء فهناك تكرار خفى تجاوز الدلالات والأأصوات إلى 
الأوزاث الصرقة والعروقة رخزت بسع بكمالرة تالف فنها الصوك وز النالالى:9081) 

أما الجناس السجعي فهو أبرز وأظهرء وما أكثره في أشعار تلاميذ الإلغية» خاصة وأن 
يحمي دل كل همه اقتناصه وحشره في الأشعاره فإذا نزل في مكان مناسب أغنى 
الإيقاع وأضفى عليه رونقاء كقول الطاهر بن علي الإلغي في مدح السلطان ابن يوسف : 
(الكامل) 

برَرْثَامن كقامل في قاامل 


ع ب بحر عر 


ل بكَمَاليَا الأورَان(8092) 


5) المرشد إلى فهم أشعار العرب. -572. 

6 )لمعسول 261/9. 

7 المرجع السابق» صن : 577 

8) نيسير 2 خ الأرض- - الشعر والجمال والواقع مجلة الوحدة. عدد 82/ 83 ص : 145. 
9 أوراق عبد الله بن الحسن الإلغي» قصيدة مركونة. 


-513- 


والكثيري في رثاء والده : (البسيط) 
لَقَدْ جزعت وَهذا الْكَوَنَ أُضْحَى معي 
في جرع تُرْعج الأخْلامبَلُواة(810) 

اه البوزكادني ‏ 00 1 

2 عشاقي وتتي حت كا براي 15 
ومثل هذا كثير في أشعارهم. والقصد منه جعل التجانس بين الأصوات وسيلة 
لإحداث المماثلة الصوتية.(812) 

ج - القوافي الداخلية : إمعانا في العناية بالإيقاع الداخلي للأشعار» سعى شعراؤنا 
إلى تقطيع أبياتهم فقرات نغمية متساوية» لكل منها قافيتها الخاصة؛ وتكرار تلك القافية 
يحدث كثافة إيقاعية صوتية لعناصر النصء مما ينتج متوالية موسيقية ذات رنين تضفي على 
الأبيات روعة وبهاء نجدهما في قول العتيق الإلغي : 

إِذَا أرّدت الفدَى لبد اليم 
مشت الدم ور 0 عسبط الحذا 


رجاءء حصن النَّجَا من مَارد مُتَدَجج(814) 
والطاهر بن علي الالغي : (الطويل) ش لل ْ 
ححَيّاء *لممعسمّف كال لعسسيتسين 

أضيّاء المُسْفَهْد ؛إمَاملمَقَمّد(815) 


0 كناش الكثيري» ص : 74. 

1 االمعسول 10/ 106. 

2) جون كوهن - بنية اللغة الشعرية» ص : 82. 
3 ديوان العتيق» صفحة غير مرقمة. 

4) أحمد أبناو - سر الصباح» ص : 107. 

5 المعسول 2/ 208. 


- 514 - 


فهذه الأبيات «متساوية المقاطع متماثلة القوافي» منسجمة الأسجاع.؛ منتظمة النغم» 
حسنة الايقاع ... تساوت حركتها وسكناتهاء واتحدت فواصلها فشكلت سجعات 
لطيفة».(816) تعلق بالأسماع وتستلذها الأذواق مع ما فيها من تنبيه لجانب الدلالة 
وتعميق له في نفس السامع. 

هكذا نرى أن تعامل شعرائنا مع عناصر الموسيقى الداخلية تجلى في ابث مجموعة من 
الأصوات المكررة في نسيج الخطاب لإثارة طاقتها الإيحائية الكامنة وتفجير إمكاناتها 
الوافرة».(817) 

د - الأخطاء العروضية : رغم اهتمام تلاميذ الإلغية بالعروض خاصة الوزن والقافية: 
دراسة وممارسة. إلا أنهم كانوا يقعون في أخطاء تظهر في ثنايا أشعارهم فتشينهاء وتقع 
منهم هذه الهفوات إما سهوا دون شعور كما عند فحولهم؛ أو عن جهل بقواعد العروض 
كما عند مبتدتيهم» أو عمدا تظرفا وممازحة. 

* أخطاء السهو : مثل زيادة ساكن فى عروض البسيط والأصل فيها الخين «فعلن» 
ورياك برع وال لوي ْ 
1 نْت لي من بئات الفكر مالم أكن 


000 


أَمْأََهْنَوَمَا العبَانُكَالْخَبراة81) 
1000م 1/0/١‏ 210 
متفعلن فاعلن مستفعلن فاعلن 
وقول أبي القاسم السليماني 
بل ةب عسل تس تابسرا 

من بَعْد طُولء خَليلاً كان يَهُواه(819) 
0 





وقول الطاهر الإلغي : 
6 اليزيد الراضي - شعر داود الرسموكي» ص : 195. 


7) صلاح فضل اك اكيس 217 
8 لمعسول 384/1. 
9 )الاإلغيات 2 / 152. 


-515 - 


لس ع سس اس تو 


وَإنْه حَكَمحَدل رس يناب 
فو حكني ذا كان ادفتتا م(820) 
// 0 // 0 ///0 /0/ 0/0 / 0/0 
ا ان تفعلن فاعلن 
ويظهر أن هذا القصور في احترام الأوزان العروضية ناجم عن تأثر التجربة الإبداعية 
للشاعر بانفعالات النفس في انطلاقها وتلقائيتهاء ما يجعل إيقاع التجربة يتجاوز إيقاع 
الوزن ويصبح مرتبطا بالدفقة الشعورية للشاعر.(821) 
#أخطاء القصور : ونجدها لدى المبتدئين الذين لم يتمرسوا بعد في ميدان الشعر 
2ك 127 سس 


ار امد الْمَدَي(822) 


غير أنه خرج عنه إلى وزن المحدث في بعض الأبيات وذلك عند قوله : 


كار المي ا 
هم بُحُورُ التَدَى قَخْرلذا الرْمَّنْ(823) 
أخطاء متعمدة #محد يعم الأديام الأضان ا ساد عر حت تظر دونو انهاه يد 
ذلك تعمد الطاهر بن على الإلغى حشر بعض عيوب القافية فى قصيدة رد بها على الأديب 
محمد سالم الصحراوي الذي كان مدحه بقطعة» فقال موردا الإيطاء والإقواء : (الكامل) . 


م امبرو 


أو كان متت ما خَالصاً تبحر 


واكثل 


كحو لقراب ١‏ 0 د 
0 لإلغيات 2 / 1532 


71) أحمد المعداوي - البية الإيقاعية اكذيدة للشعر الغربي. مجلة الوخدة» عده 2 ص: 53. 
222) المصدر السابق. 


3 لمعسول 7/ 286 والمقصود المدني بن الطاهر الإفراني. 


-516- 


لاتأخ دن الشَعغْر في إيطائه 
تَتَظير شعركة في اللورى لأيوجد 
ره لضم ا كد 
في ململ أبْنَاء لصَبْلَةَ مُجَّد(824) 
فالإيطاء في تكرار كلمة محمد مرتيّن» أما الإقواء ففي اختلاف حركة الروي في البيت 
الأخير عن بقية الأبيات . وقد علق المختار السوسي على ذلك بقوله : «انتهت المداعبة في 
إقواته التى فاكه به الإلغيان.(825) ذاك الأديب الشنكيطى اللطيف الفكه. فإن كانت 
الهليلة فى هذا الشعر:زئادة غلك الأيطاة والأقواء كدان عين القارئ :ذلك كله مقتضوه 
عمداء وإلا فما يقعقع لأديب إلغي في ذلك بشنئان».(826) 


4 )نسلخة القصيدة المخطوطة من أوراق عبد الله بن الحسن الصا حي» وقد عمد المختار السوسي إلى 
إصلاح هذه الأخطاف انظر المصدر السابق. 


0ه 0 دق 


-517- 


المبحث الرابع - البنية التصويرية : 

يعتبر التصوير أحد دعائم الإبداع الشعريء إذ هو «الوسيط الأساسي الذي يستكشف 
به الشاعر تجربته» ويتفهمها كي يمنحها المعنى والنظام... فالشاعر الأصيل يتوسل بالصورة 
ليعبر بها عن حالات لا يمكن له أن يتفهمها ويجسدهاء بدون الصورة... [إنها] وسيلة 
حتمية لإدراك نوع متميزمنالحقائتق» تع جز اللغة الادبية عن إدراكه أو 
توصيله...27(.4 8) والخيال هو العنصر الفعال والخلاق في هذه العملية إذ بانطلاقه يستغل 
الشاعر إمكاناته في الملاحظة والاستذكار للنفاذ إلى عمق الواقع المادي وفهمه وإدراك 
تفاصيله الدقيقة وأبعاده الجوهرية.(828) ولعل الأساس المحدد لنوعية استعمال الصورة 
الفنية بالنسبة لأي شاعر هو موقفه من التراث الشعري وطريقة استفادته منه» فإما أن تبقى 
إبداعاته ظلا له وتجليا لما فيه من أساليب الإدراك وطرق التصويرء وإما أن يتجه إلى الكشف 
عن التقاليد الفنية الجوهرية فيه لتفكيكها وتعديلها للوفاء بالحاجات الروحية والجمالية 
الناشئة.(829) 


أ- الاستعارة والتشبيه : 
وإذا وقفنا على طريقة تعامل شعراء الإلغية مع الصورة الفنية بصفة عامة» نجدهم 
اعتمادهم. مثل عامة شعراء سوس.ء على التشبيه والاستعارة باعتبارهما أساس الصورة 
الشعرية.(830) وقد وفقوا أحيانا في بناء صورهم إلا أنهم أخفقوا أحيانا أخرى خاصة 
عندما يتكلفون النظم مجاراة لتقاليدهم الإخوانية» فأضحت صورهم سمجة لاروح فيها 
كما في أبيات محمد بن علي الإلغي يرثي شيخه الطاهر الإفراني : (الطويل) 
وتكافر: محُنئل المعداوض أرمك 


تك ل كا لام 
كأ َم يَمْتْ وإ تعيب في الثّرَى(831) 
7 جابر عصفور ‏ الصورة الفنية في التراث النقدي والبلاغي» ص : 383. 


8 بنية التعبير عند ابن زيدون» ص : 60. 
ا مدخا لى إلى علم الجمال الأدبي؛ ص 7 77. 


0)انظر اليزيد |! لراضى فاخر داوة الرسهر كن ملل : 183 والحسين أفا * شعر احسن البونعماني» ص : 318. 
1 لمعسول 7/ 229. 


-519- 


فقد أخفق الشاعر فى تصوير أثر وفاة شيخه فى نفسه. إذ نجده استعاض عنه بوصف 
عناصر خارجية عن ذاته وصفا ليس فيه أثر للإدراك الفني للواقع» إنها «مجموعة من 
العناصر الخارجية التي يؤتى بها... لتغطية العجز في المشاعر والملكة الشعرية» وإخفاء 
القصور في استكناه أعماق النفس الإنسانية»(2 83) نتيجة للإخفاق ة في المواءمة بين الواقع 
المحسوس وأعماق الشعور النفسى.(833) 
وإضافة إلى ذلك تغلب الوصفية على صور تلاميذ الإلغية والتي "يراد بها مطلق 
التجسيم والتكبير بصرف النظر عن ارتباطها بالوجدانء أو رمزها لحالات نفسية خاصة» 
وتتجال عنم هذه المتروةى اللمسوسات: عنية يلصن الأقل «الا ترمو الس 
بالأظير :.:وتعقيا: على إدراك التجائل الخارجن يق الأشكاف :5 (334 ) ويدخل فى 
]لا طان لحاق لعسيو يوي أن العف لب الحسو ‏ تتى الكنيية تقلت على فول 
عبد الله بن محمد الإلغي مهتا بولد : (الطويل) ْ 
القكة 1 ا 1د 
قفأشرقت الأنْوَارأفْيَالبصسائر 
أو السَّيْيَفْرِي في غَد كُلّ ششُبهّة 


بعرئانه قري الطَلى والأباهر 


الي لي ا 
ارال تكد تياك عل 


عام سم 


لوجْه الْمٌعَالي كل سار وحَائر 
بل البَحْرْبَحْرٌالعلم يدف موجه 
بدراتهيس قَيِّمٍ وَجَواهر(835) 
فالشاعر شبه الولد بالبدر وآلسيف والوردٌ والنجم والبحروهو إلحاق محسوس 
بمحسوسء ولتأكيد أوصافه عمد إلى حذف أداة التشبيه» فصارت تشبيهاته مؤكدة. 
كما نقف على قول الطاهر الإفراني مشبها قصيدة شعر بفتاة حسناء : (الخفيف) 


2 أحمد الطريسى الرؤية والمن. ..ةءا ص : 159. 
3 فاير الداية جماليات الأسلوب» ص 2702 


4 عبد الفتاح محمد عثمان - الصورة الفنية في شعر شوقي الغنائي» مجلة فصول المجلد 3 عدد 1» 
دجنبر 1982» ص : 150. 
5 لمعسول 2/ 185. 


- 520 - 


ل مل 
-5 


زَاتعَامن حلي مدحك وشي 
صا من حُسنه لَهَاكْل دم 

يف :ةلمر ييا 
تكرت ف ستنيوينةر الكلام 
1 ثُليتء لَفْظَمَاعَعَيقَالْمُدَام(836) 

8 طشصش12«212«2 
طَلَعْتَ طُلُوعَ ادر في حَنْدَس اد عتما 

لآ مَاعْجَبُواللْبَدّرفي الْمَرب قَدْطَلَمْ 


تلك تزول الفحيق فو رويط حجنت 
فَأَزْمَرَ رَوْض الْعلّمء وَالفَضْل قَّدْبّمْ(837) 
فهذه التشبيهات تنتقل بين المعقول والمحسوس كما عند الإفراني لما شبه القصيدة 
بالغادة الحسناءء وألفاظها بالخمر المعتقة. وبين المحسوس والمحسوس كما فى المثال الآخر. 
وتغرارة كنود لقره اللمجداة ول يمحيون احتيم عناء اللؤتحظلة بوالتمكو يهلاني النقاد 
إلى حقيقة حقيقة الأشياء قانعين بتقديم أفكار سريعة وسطحية عنها .)38) 
عكر التي دولج نر مور ف ل راس عبار حل اما روات 
وإلحاقها بعالم المحسوسات كقول أحمد بن محمد اليزيدي مشبها قصيدة بغادة حسئاء.» 
مستعيرا صفاتها معبرا عن أهدائها بالتزويج في إطار استعاري : (الكامل) 
أُوْحَت إلى بطرف ها النّصَاس 


زه 


وَرَعَسْوَمَالت تحت لَيْلِ اس 
قَادَت حُلُوم التاسكين إلى الَْوَى 
مُسْتَهْمَرين بِقَدمَا المياس. 
شق ععهة شرام 
أتروء ويتدَك تظرة تذفي الجنوئ 
وَتُعَمَّدُ القَلْب الْجَلِيد الرآسي 
6 ) لمعسول 7/ 128. 


7 المعسول 3/ 363. 
8)جابر عصفور_الصورة الفنية.. ص : 188. 


-521- 


موا 
اع مه 


خل الموى؛ ات : دم ا 


د أشّم روأسي 
ا ترئّصي كفاءأسوى الْقَبَاج من 
ينْمَى إِذَا الْمَسَبَواء إِلَى الْعَبّاس(839) 
فالشاعر نقل القصيدة الشعرية من عالم المجردات إلى عالم اللحسوسات مستغلا 
«الاستبدال والانتقال بين الدلالات الثابتة للكلمات المختلفة» فالمعنى لا يقدم فيها مباشرة» 
بل يقارن أو يستبدل بغيره على أساس من التشابه».(840) فعوض أن يعمد إلى وصف 
أجزاء القصيدة وتشبيهها بأعضاء الحسناء» انتقل بالدلالات من مجال الغزل إلى مجال 
التقريظء مشكلا بذلك إيحاءات وتلميحات تغنى عن الوصف المسهب. ونهد هذا 
التشخيص عند محمد بن الحاج الإفراني الذي صور العلا فرسا جموحا لا يمتطيها إلا 
الأبطال» والحمد صرحا لا يبني معالمه وأركانه إلا عزيز» فقال : (البسيط) 
هي الْمَكَارمُ لأتَعنُو لمٌّخْمَال 
وَاَالمََاخْرْتَمَرُومَا لمُخْتَال 


العلا يَسْتَطي صَهوتَهَا يرم 
كَلأَوَلَاسَاوَتَتْهًا كَفْبَطَّال 


7 


امن يضمي العرّالرّفيم بن 
عه ال لمي 0010 
_ 
تحاكتان اللا هر 


9 ) اللمعسول 9/ 194-193. 
0 المعسول 3/ 201. 
1 لمعسول 7/13 ,400 


-522 - 


كَالْمِلك حاءك تايا ولد عحضى 

فَإِليِكَ قد ألتى عصى النسْمّار(842) 
فالاستعارة إلى جانب التشبيه وسيلة لبناء صورة شعرية لا تكاد تنجاوز الجانب المرئي 
المادي القائم «على النظرة البصرية المباشرة للأشياء الموجودة في الخارج أو المسترجعة» 
ولكن في حدود الاسترجاع».(843) إذ نرى غالب صور تلاميذ الإلغية تتتقل بين المعقول 
والمحسوسء أو المحسوس والمحسو سء دون الاقتراب من مجال التجريد بنقل المعقول إلى 
المعقول أو المحسوس إلى المعقول. ولا شك أن هذه مرتبة لا تتيسر إلا للأدباء المنطلقين فى 
سماوات الإبداع»(844) وإن كنا نجد لدى بعض أدبائنا الخائرين بالأدت الجمررق مصورا 
منه تمثلة ذ في النوع التشخيصي» وهي صور «#يستخدمها الشعراء في تشخيص مظاهر الطبيعة 
الصامتة والمتحركة بحيث تضحى الطبيعة شخوصا عاقلة تتفاعل وتتجاوب)».(845) 

ومنهم محمد الكثيري الذي قال متأملا مظهرا من مظاهر الطبيعة : (الكامل) 


000 


عَجَبالفٌصن قَدتَمَايَل هر 


في رَوْضّة تدر اليم عَليلاً 
الجسم تحالك ادر تمتاللا 
مَاقَان مسرل لو سكنت قَليِلا 
أسْلاقِه دَبْتْ بج مك أم سَبَا 
1 من الى هراض ليلا 
أشن قد بالْمَرام مزيلة4461) 
فقد خلع الشاعر مشاعره على الطبيعة» وجعل الغصن عاشقا متيما هزل جسده من 
عذابات الغرام» أو ثملا سكر من الخمر لما دبت في أوصاله فاضطربت لذلك حركته. هكذا 
صارت مظاهر الطبيعة كاتنا نابضا بالحياة يتحرك ويشعر.(847) وبهذا ارتقى محمد 


2 المعسول 4/ 190. 

3 فلية التعبير عند ابن زيدون» ص : 61. 

4 انظر عبد الفتاح محمد عثمان - الصورة الفنية في شعر شوقي الغنائيء مجلة فصول... 
ص : 147. 1 1 7 

5 المرجع نفسهء ص :146 

6) المعسول 9/ 5 26. 

7 فايز الداية ‏ جماليات الأسلوب. ص : 127. 


- 523 - 


الكثيري بصوره هذه إلى مرتبة سامية خرجت عن المألوف لدى زملائه. ويظهر لي أن 
يستهجنونه ويستثقلونه إن ظهر في أشعارهمء(848) انسجاما مع نظرتهم إلى الشعر القديم 
باعتباره نموذجا سامياء مجاراته وحسن تقليده أقصى ما يتمنون. ونذكر بهذا الصدد بيتا 
للطاهر الإفراني في موازنته لبانت سعاد قال فيه : (البسيط) 

وَازتا قَصيدة كَعْب في الْعَروض ول 


ا 0 


اس ما 


ب - البد 

50000000000 
مهتمين بالجانب الجمالي البديعي لأشعارهم؛ مستعملين مجموعة من المحسنات بطرق 
منتفاوتة» فإما أن تكون من صميم العمل الشعري» منسجمة مع نسيجه العام لا يمكن 
الاستغناء عنهاء(850) وإما أن «تأتى بشكل مضافء. وذلك يعني التكلف الذي يفقدها 
دورها وفاعليتها وربما جعلها مقبحات».(851) وما أكثر النوع الأخير في أشعار أدبائناء 
ولنستعرض بدءا النوع الأول الذي انسجمت فيه عناصر البديع مع النصوص الشعرية : 

#تجاهل العارف : «وهو أن يسأل المتكلم عن شيء يعرفه سؤال من لا يعرفه ليوهم أن 
شدة الشبه الواقع بين المتناسبين أحدثت عنده التباس المشبه به بالمشبه» وفائدته المبالغة في 
المعنى».(2 5 8) ويكثر استعماله عند 5 تقريظ الأشعار خاصة» كقول علي بن عبد الله الالغي 
مخاطبا تلميذه الإفراني (الطويل) 


ح س اس 


وصَّالك هذا أم 26 محبح ينتار 
روجحهك أم : مسن ذهَك ثور بسار 
وَقَصلْكَ قاض في جوانب أفُطاري 
أم اي ل َخَلفهًا ذّات أمطار 
8)انظر الرسالتان البونعمانية والشوقية» ص : 154. 


9) المعسول 7/ 196. 


0) محمد الولي الصورة الشعرية في الخطاب البلاغي والنقدي.» ص : 288. 
00 علوان ا ل ا :43 


- 524 - 


وعرفك هذا آم سَّبًّاقدتصسًافحت 
ا عا مد تدا رف اهار 


دس الم 


وَحْلْق هذا ام حَلُوقَتَعَطْرَت 
بأرواحه بات مَقعي وأقْطاري 


وَنَظم لال في تُخحُور خسرائد 


2س رول 


أرَى أم ناما فاق رتب أتشعّاري(853) 

وعلي بن صالح الأوفقيري : (الكامل) 

امن الح بحري عي تحال 

م لآح من نُعْمَابَرْقةُوصَال 
أم هذه ورقاء في تقَماتهًا 

تَشْدُو عَلَى الأفتان في الآصّال(854) 

#التقسيم : وهو «ذكر أحوال الشيء مضافاكل من تلك الأحوال إلى ما يليق 

به.»)(55 8) ومنه قول الطامر الإفراتي في مدّح اليم الهيبة : (الطويل) 

هم الْعَرَب الخُر الْمَيَامينْ إندعوا 

أجَابواء نممو يئر تَحَقَّقُوا 
وَإنْعَامَدُوا وَكُواوَإنْ قَدَرُواعَقَوا 

ون ملكا عمو ارا رتم6624 

رمديو اح حب الإريدق : (البسيط) 

حرم إذا رسعدرا: كحو اار حدروا 

عمّواء ون سَئلُوا جادوا وإن تَربُوا(857) 

* التوشيع : « وهو أن يأتي المتكلم باسّم مئتى في حشو العجزء ثم يأتي بعده باسمين 
مفردين هما عين ذلك المثنى يكون الآخر منهما قافية بيته ... كأنهما تفسير له».(858) 
ومثاله قول الطاهر الافراني : 

3 المعسول 263/7. 
4 المعسول 71/2. 
5) النابلسى ‏ نفحات الأزهار» ص : 210 وانظر السيوطي ‏ شرح عقود الجمان؛ ص : 119. 
6 لمعسول 110/4. 


7 لمعسول 242/9. 
8) نفحات الأزهار» ص : 143. 


- 525 - 


عَنَ صَفعَيْن ادل والجلف(859) 
وعند علي بن عبد الله الالغي الب ام 


في لبوا كل معى كاه يكتره 
سه الواغعيان السمع وَالْبَصَّر(860) 
* التعقيب : وهو إيراد الأوصاف يَأخذ بعضّها بأذيال بعض»ء(1 86) ومنها قول 
الطاهر الإفراني مادحا السلطان ابن يوسف : (الطويل) 
جلالة إسمّاعيا ل في رتشد هَاشْمٍ 
حلم سيمَانَ بعدل 4 


9 


2 3 


ا دام ومَجَد وعزة 


سي سه مر 


وهيبة 5 إجلال رست وتَحَطُّف(862) 
والعتيق الإلغي في رئاء شيخه المدني بن علي : [الكامل) 


9 00 


ذهب الإقام النُودعي الألمسعي 


هادي الْوَرَى لدّوي الفّلآلة يَقْمَّمْ(863) 

والقصد من هذه البديعيات تعميق المعاني والميل إلى الإثارة والابهار» وغاليا ما يتم عبر 
تحقيق تراكب الصور الدلالية والصوتية بتقابل معاني الألفاظ وتوازنها.(864) 

أما التكلف واقتناص الزخارف وتصيدها فما أكثره عند شعرائناء خاصة عند تكلف 
النظم وتحول الإبداع إلى فعل عقلي محضء يتم خلاله رص الألفاظ بحثا عن توافق بلاغي 
59) المعسول 9/ 242 . 
0 المعسول 362/1. 
1 العمدة 2/ 25. 
2) المعسول 7/ 169. 


3 )ديوان العتيق» ص : 43. 
4 ) محمد العمري _إتجاهات التوازن الصوتي في الشعرء ص : 53. 


- 526 - 


لايتم إلافي غياب التأثير الدلالي»(5 86) فتصبح الأدوات البديعية ناشزة لا تضيف إلى 
النص الشعري أي شيء كما عند البورزكارني متصيدا الجناس : (الكامل) 
الاش الل اك كه 
ألا أن يُنْني عَلَى الإنْعَام(866) 
وعند الكثيري أيضا : (الكامل) 
بعَنَاسُقٍ 000 وتَرافُق 
1 في الطَبْعِ كَالْبحْر(867) 


25 


1 حو )00 جليسشة 
إذًا جئمَه يفْنِيك بالعلم وَالقرَى 


ا وول 1 


6 عر 6 عام 


ا د اال ا 
كما أنها بقيت أسيرة النموذج القديم» محصورة في تجسيم المعنوي وتقديم الحسي مما يدل 
على ضيق مجال الخيال لديهم. فالتصوير لا ينقل الصور من الواقع المحسوس إلى النص 
الشعري بالاعتماد على دقة الملاحظة وثقوب الذهن بل بالاتكاء على الذاكرة لاستحضار 
نماذج تراثية جاهزة تتم صياغتها جديدة».(869) لهذا ترسخت القطيعة بين الشعراء وبيئتهم 
المحلية الحافلة بما يغني المجال التصويري الشعري.(870) 


5) صلاح فضل - بلاغة الخطاب وعلم النص ص : 162 
66) المعسول 10/ 107. 
7 )المعسول 262/9 
8 ) المعسول 1/ 382. 


9).. الطريسى أحمد أعراب ‏ الرؤية والفن.. 1 165. 
0 انظر عبد الله درقاوي شعر الطاهر الأقرانى 2/ 293 . 


-527 - 


الباب الثالث 
الحركة الأدبية بالمدرسة الإلغية 


الفصل الثالث 
الإشعاع الأدبي للمدرسة الإلغية 
تمهيد : 
المبحث الأول : إشعاع المدرسة في سوس . 
أ - التباري في المواسم السنوية. 
ب - فروع الإلغية. 
- المراسلات الأدبية 
د - اتصال أدباء المدرسة بالأدباء السوسيين. 


المبحث الثاني : إشعاع المدرسة على الصحراء المغربية. 
أ- زيارة الأدباء الصحراويين لإلغ. 
ب ل ل ليه 


اللبحث الثالث : إشعاع الإلغية على الحواضر المغربية. 


أ - زيارة أدباء الإلغية للحواضر المغربية. 
ب - زيارة بعض أدباء الحواضر لسوس. 


- 529 - 


تمهيدك: 

ست المدرسة الإلغية من أول يوم على الاهتمام بالأدب وتشجيع معاطاته» وجعلت 
لذلك مناسبات عدة يلتقي فيها التلاميذ والأساتذة بالزائرين» فتروج الأشعار والمنثورات 
وتتداول الرسائل والمقطعات حتى أن من نافلة القول الإشارة إلى أن المدرسة تعلم الأدب 
قبل أن تعلم العلم»(371) وأن تلاميذها على الأدب مجتمعون شنشنتهم كتبه فيها 
يتسامرون وعليها يتكلمون»(872) فى وقت كان الاشتغال بالأدب فيه يعتبر صنعة 
البطالين والخاملين.(873) ْ 

ولم يكتف أساتذة المدرسة وتلاميذها بتداول الأدبيات فيما بينهم وزائريهم من الأدباء 
بل جعلوها لهم شعارا يحملونه أينما حلوا وارتحلوا. إليه يدعون وبه يبشرونء فانتشرت 
بفضلهم للأدب أسواقه؛ ونفقت بضائعه؛ سواء في سوس حيث استقروا في المدارس 
والمساجدء أو في الصحراء»؛ لما اتصلوا بأهلها قبل ثورة الشيخ الهيبة وإبانهاء وأخيرا 
الحواضر المغربية الكبرى التي ارتحلوا إليهاء إما للزيارة أو الإقامة النهائية أو المؤقتة بهاء 
فوجدوافي الاتصال يمحبي الآداب من أبنائهاء فرصة لإظهار ما عندهم في هذا الميدان» 
ومن ثم كانت هذه المناطق الثلاث مواقع إشعاع للمدرسة. بفضل جهود تلاميذها ثم 
تلاميذهم, الذين أعادوا للأدب مكانته في المجتمع» حتى صار يتطفل على ميدانه كل من 
هب ودبء من الذين قال عنهم صاحب المعسول أنهم : «... قلما يعتنون بغير العلم 
والصلاح والاستقامة» وإيثار الاستعداد للدار الآخرة» وكأنهم كانوا يرون في الاشتغال 
بالأدب, ممعناه المتعارف» ضربا من البطالة» وتضييعا للوقت فيهجرونه. حتى إذا احتاجوا 
إليه للتعبير عن خوالج أنفسهم صاروا يجمعون كلمات فيسمونها شعرا. ومن لا يمارس 
الفن ويأخذه عن أربابه فأنى يواتيه متى احتاج إليه».(874) 


1 أنظر المعسول 3/ 236. 
2 أنظر الإكرارى -روضة الأفنان» ص : 174. 


3 أنظر المعسول 2/ 236. 
4) المعسول 17/ 308. 


- 531 - 


المبحث الأول : إشعاع المدرسة في سوس. 

منطقة سوس هي المحيط الجغرافي للمدرسة الإلغية» والميدان الذي انتشر فيه تلاميذها 
وملأوها مراسلات وجلسات ومحاورات أدبية» فهي التي حل فيها إشعاع المدرسة أولا 
وأثر فيها قبل أن ينتشر منها شمالا وجنوبا. 

ويجدر بنا قبل أن نتتبع مظاهر هذا الإشعاع في سوسء تفحص أثره في مقر المدرسة» 
قرية دوكادير إلغ وجوارها. ويتجلى هذا الأثر فيما يلي : 

# تحول القرية إلى ناد أدبي يحفل بالأقوال المنظومة والمنشورة فلا يخطر حدث ما أو 
مناسبة اجتماعية» إلا تصدى الأدباء لتخليدها نظما أو نثرا تعزية» أو تهنئة» ترحيبا أو 
توديعاء بل أضحت هذه المناسبات» لاسيما السارة منهاء مجالا لعقد الندوات وإثارة 
المباحثاتء وزاد من استفحال هذه القاعدة قدوم الوفود الأدبية خاصة الوفد 
الإفرانى»(875) وكان هذا النادي الأدبى الإلغى موزعا بين ثلاث أماكن هى أثافى إنائه؛ 
فهناك دار الأستاذ على بن عبد الله الإلغي التي لاتخلو من أدباء فما أن يرحل فوج منهم 
حتى يحل آخر» وهو ما بين قصيدة تتلى أو كتتاب يسرد أو مسألة تبحثء ثم هناك الزاوية 
الدرقاوية مقر الشيخ علي بن أحمد الدرقاوي الذي تأثر بهذه الحركة الأدبية. وصارت 
زوايته الصوفية» إيان حياته وحتى بعد وفاته» لما استقر بها منفيا ابنه محمد المختار السوسي» 
وهي «... المشهورة بالعبادة والتربية السلوكية.. دار ندوة السوسيين وسوق عكاظهم مابين 
غاد ورائح...».(876) وأخيرا هناك دار الإيغشانيين الرؤساء» وقيدومهم الحاج إبراهيم 
الإيغشاني المحب للإلغيين المنافح عنهم, والتي كانت مكان تساجل الأدباء بين يدي هذا 
الرئيس الأريحي.(877) خلال الأسابيع الأدبية التي كان يحضرها إلى جانب الإلغيين 
الإفرانيون وتلاميذهم.(878) 

ففي هذه المنازل الشلاث قامت للأدب بِإِلْعّ سوق نافقة» قال صاحب المعسول : 

...فتتلاطم أمواج لحرو الى كار ةر 878 اوت اداو الاتدتاقن ووش ذاو لالد 

حين كان كان لا يزال حيا إلى مختتم عام 1328ه).(880) 


5) أنظر لى الفصا ل الأول من بابنا هذا. 

6) أحمذ بن زكراء السكال الباعمراني ‏ أيام خالدات في مَنة منفى المختار السوسيء دورية المواهب» 
29. 

017 را المعسول 3/ 138. 

8 أنظر الرسالتان» ص : 138. 

9) يقصد على بن عبد الله الإلغى. 

١ .374 /1 المعسول‎ 0 


-533- 


# شارك فى هذه الحركة الأدبية الأساتذة والطلبة وحتى ذوو الاهتمامات البعيدة عن 
الأدب» فهذا الشيخ علي بن أحمد الإلغي كبير الصوفية الدرقاوية لم تمنعه تلاوة الأذكار 
ولا تربية المريدين ولا جولات الوعظ والدعوة عن مغازلة ربة الشعر ومساجلة الأدباء» 
قال عنه ابنه المختار : «... مجاور الأدباء ومجالسهم لابد أن تطيب أردانه بشذاهم وأن 
تفوح من أثوابه بنفحاتهم نسمات» وإن كانت وجهتهم غير قبلته التي يوليها وجهه. كذلك 
كان هذا الشيخ الصوفي الذي يجاور هؤلاء الأدباء ويجالسهم؛ فقد رأينا بعض أثار من 
ذلك. ليس من الإنصاف أن ينسى في سجلهم» كما كان لا ينسى مقوله بين مقاولهم في 
المساجلاتء ثم له وراء ذلك من رحلته(1 88) ما يحمد القراء» ويقولون قد كان لنا منه 
حظء ولم يستبد به كله الفقراء» والكامل من يمد هؤلاء وهؤلاء من عطاء ريك...882(.2) 

كما نال إشعاع المدرسة من ليس من الأدب في شيء وقد مربنا حث الأستاذ محمد بن 
عبد الله الإلغي أقرانه. حتى الذين لا علاقة لهم بالأدب؛ على النظم(883) فصارت 
الأدبيات على كل لسان وفي كل كتابء (... فيدور ذلك في محاوراتهم وفي أسمارهم 
فتجد رسائلهم مشحونة بذلك» حتى رسائل بلدائهم ومحاورات أشبه العامة من متطلبتهم 
ونا له كاوداع عم 9300 عو أحاله عن الحاندر كاله كحنيا العاد واي إلى 
وحلاها ببيت 5 شعري تقليدا لما كان لدى كبار الكتاب قال : 


اه 


احج مححيا تحن برص اراق 
لفو حم يكا لاحي نانق واه 

على الولد الأبر السيد محمد بن أحمد ورحمة الله وبركاته أما بعد, وحن جميعا لا 
بأس عندناء لله الحمد وله الشكرء وعسيتم كذلكء وإِنْ الرسالة وصلت وفهمناهاء أعانكم 
الله آمين».(885) 

ومن هنا نستنتج أثر اهتمام المدرسة الإلغية بالأدب ونزوع عامة طلبة إلْغ إلى التشبه 
بالأدباء الكبار سواء في النثر والشعر» ونتيجة لهذا نقول إن المدرسة لم تكن منقطعة عن 
وسطها بل ارتبطت به حتى صار عامة الناس يتابعون كل ما يقع من مساجلات بين الطلبة 
خاصة: فيعلون من قدر المتفوقين» وويل للمتأخرين من ألسنتهم؛ فهذا البشير بن أبي بكر 


1 )يق صدالرحلة الموسومة : أصفى الموارد في تهذييب نظم الرحلة الحجازية للشيخ الوالد وهي 
مطبوعة عام 1 196 بعناية ور يح إبنه المختار السوسي. 


2) مترعات الكؤوس. ص :134 -133. 
3) أنظر الفصل الأول من بابنا هذا. 


055) رسالة مخطوطة كتبها المحفوظ بن محمد الإلغي على لسان أحمد بن إبراهيم السعيدي مؤرخة في 
ذي الحجة عام 6ه احتفظ بها ضمن أو زاف الوالدمحيدين احمد المعدى. 


- 534 - 


الأغوديدي سقط دون المدى فى قصيدة قالها فى الترحيب بالوفد الإفرانى» فأثار حوله 
وقد حدث أن سيدة من مرابطينا عايرت امرأة أغوديدية من إحدى زوجات آل صالحء فما 
ملكت هذه المرابطية أن قالت لصاحبتها فيما قالت : هل يكن نط حي الأغوديديات إلا 
النتقص الشائن ن دائما ؟ فهذا ابنكن البشير بن أبي بكر جاء ب* بشعر افتضح بين العلماء وصار 
به ضحكة بين الأقران...886(.2) 

وقد تجاوز إشعاع المدرسة بسيط إِلّعْ وانتشر إلى جميع جهات سوس وتجلى في مظاهر 
نجملها فيما يلى : 

أ- التباري في المواسم السنوية : تحدثنا فيما قبل عن هذه المباريات باعتبارها مظهرا 
تتجلى فيه علاقة طلبة المدارس بعضهم بيبعض»(887) ثم شكلا من أشكال الاهتمام 
بالأدب في المدرسة.(88 8) ونتعرض لها هنا باعتبارها تجليا لإشعاعها الأدبي» فقد كان 
تلاميذها كما قيل افحول الإنشاء من طلبة دُوكَادِير الخاصة بتخريج فرسان ذلك الميدان منذ 
أسست جدرائها. 92 وقد تسنموا هذه المرتبة بتفوقهم الدائم في المباريات إذ كانوا 
غالبا ما يعودون منها بقصب السبق» وكان عموم الطلبة الحاضرين في المواسم يتابعون 
باستحسان تفوقهم» وكثيرا ما كانت أسماء علي بن عبد الله الإلغي وعبد الرحمان 
البوزكارنى والطاهر الإفرانى والعربى الساموكنى على أطراف الألسنة عندما يتحدث 
الطلبة عن «تفوق الأديب الفلاني الذي فاضت قريحته بالارتجال...»(890) مما يذكي روح 
المنافسة فتجد بعض المدارس التي لاتهتم بالأدب ولا تدرسه يحاول طلبتها مجاراة المتبارين 
كمدرسة تاهاألة.(891) 

ب - فروع المدرسة : وهي تلكم المدارس «... التي كان المتخرجون من المدرسة الإلغية 
تصدروا للتدريس فيهاء فاتبعوا في الدراسة وموادها برامج المدرسة الأم» وطريقتها في 
التلقين» واختيار المادة وكتب المطالعة الحرة» تلك المطالعة التى كان لها أثر عميق فى تثقيف 
الطالب وتقويم لسانه وسعة اطلاعه..».(892) 

6 أنظر المعسول 3/ 8. 
7 أنظر الفصل الرابع من الباب الأول من هذ! الكتاب 
6) أنظر الفصل الآول من هذا الباب. 


9)الحسن! لبونعمانى ‏ أيا عكاظ في تازروالت» مجلة الثقافة المغربية عدد دجنبر 1942 ص : 99 
0 المصدر نفسه» مجلة الثقافة المغربية عدد اكتوبر 1942» ص 587 


1 أنظر سوس العالمة» ص :102 
2) محمد العثمانى محمد المختار السوسي في حياته الخصبة بين انطلاق وجمودء دورية الماأهب» عدد 


خاص بذكرى المختار السوسى» ص : 210 وانظر أيضا أعمال ندوة تكريمية للمختار السوسي 
مرقونة بالمجلس العلمي بتزنيت ص :857 


- 535 - 


وهكذا نقل هؤلاء التلاميذ منهج التدريسء ممثلا فى إد خال المواد الأدبية ضمن النصاب 
الدراسي اليومي والاهتمام بالسرد في المجاميع الأدبية أيام العطل الأسبوعية» وحث الطلبة 
ل رم الشعر وكتابة الرسائل» وعقد ندوات لنقد إنتاجاتهم وإرشادهم إلى أساليب 
الإبداع الجيدة... وبهذا الحدب خرجت هذه الفروع أفواجا من الأدباء الذين أسسوا بدورهم 
فروعا لمدارسهم لهجوا فيه بحب الأدب والكلف به حتى قال أحدهم : «... نعوذ بالله ممن لم 
يرم في الأدب وأريحيته» ويعبس ويبسر في المقام الذي يقطرون فيه بشاشة» تخلقا بأخلاق 
الأجلاف وانتباذاً عن طريقة الأدباء من أفاضل الأسلاف وميلا إلى النسك الأعجمى» ونعوذ 
بالله من قوم خلقوا من الكثافة فلا تجد روح الأدب إليهم متسربا...893(.2) 0 

وقد اشتهرت عدة مدارس بكونها فروعا للإلْغية نذكر منها مدارس تانكرت الإفرانية 
وإيغشان وأيت وافقاء وإغيلالن» وبويزكارن وسيدي محمد الشيشاوي.. وغيرها(894) 
وهي كل دارم ويقت لبخريج الأدياء وحمل لواء الآداب إلى جانب ربة نعمتها الإلْغية» 
وحتى نذكر مقدار مساهمتها فى ذلك نمثل بمدرتسين منها : 

نيرس تاه عجوي افك دروع ارالقه درا راكتريمازبي انان نقير الآدات 
بسوسء استقر بها العلامة الأديب الطاهر الإفراني مدة أربعة وعشرين عاما بعد تخرجه 
مجازا من قبا ل شيخه علي الإلغي؛ وقد درس عليه هناك عدد كبير من الطلبة ينيفون على 
السبعين(895) منهم أدباء كبار كعبد الرحمان البوزكارني وداود الرسموكي ومحمد بن 
الطاهر الإفراني ومحمد الحامدي ومحمد بن الطيب التيزي... وغيرهم.(896) 

وهذه المدرسة وإن كانت من فروع الإلغية أخيرا إلا أنها أصل ما كان في هذه من علوم 
إذ إن مؤسس الإلّغية محمد بن عبد الله الإلغي لم يجاوزها في أخذه على الشيخ محمد بن 
إبراهيم الإفراني» فكان أن رد جميل شيخه بإقراء ابنه الطاهر حتى صار من كبار الأدياء 
فمن مدرسة تانكرت استمدت مدرسة إِلْغ أولا مجدهاء قال المختار السوسي : «... إن 
كانت للمدرسة الإلغية شهرة كبرى فى إحياء الأدب الأندلسى حتى صارت أنباؤها والجحة 
كل آذان بلا استعذان» ملموسة آثارها بين المؤلفات فى كل يدء فإنها كان لها ما اقتبسته من 
هذه المدرسة».(897) ْ 


0 :66. 
سم 


6 أنظر حولهم المعسول 10/ 425. 
7) خلال جزولة 2 . 


- 536 - 


وقد تميزت مدرسة تانكرت باقتفاء أثر الإلغية في ترويج الآداب فهناك الطاهر الإفراني 
ار ا ل ل ل 

ختم الفنونء أو في الندوات والمجالس.(898) وكذلك في ي اجتماع الأدباء حوله فنجد هناك 
الحا : العربي الساموكني» ومحمد بن الحاج الإفراني» والبشير بن المدني الناصري وأخاه 
الطاهرء والبشير العزيبى» بالإضافة إلى من يحلون هناك فينة بعد فينة فاستحق وادي إفر ان أن 
يسمى وادي الأدباء «... لأنه منبع الأدب العربي الطافح وتحت ظلاله الظليلة» وبين نسائمه 
العليلة يحيا كثيرون من أدباء زانوا القطر السوسى كله...».(899) 

وفي هذا احواد دي تعجر رعرع كسار داقن لامي الاير اني وحملوا مشعل 
الأدب إلى مناطق ى أخرىء ولعل أبرزهم وأنشطهم في ذلك الشاعر داود 
الرسموكي.(900) الذي أقام بعدة مدارس خاصة مدرسة تييوت:(901) وترسم في 
تدريسه خطي أشياخه الإفرانيين فقد كان «... يميل مع طلبته إلى الأدب» ويعمل جاهدا من 
أجل عقد صلة وثيقة بينهم وبين الشعر والنثر» ويستغل جميع الفرص المتاحة لإخراجهم 
من وقار الفقهاء إلى أريحية الأدباء. 020) وبهذا رسخ تلك التقاليد الأدبية بين تلاميذه 
وتخرح على يديد جيل جديد من الأدباء كانوا جميعا ثمرة البذرة الإلغية الأولى» وكانوا 
صفوة أدباء سوس نذكر منهم الشاعر الحاج إسماعيل السَكْتّاني نزيل تاليوين(903) 
والشاعر الفحل الحسن البَونَعْمَانِي الآخذ أيضا عن فرع الإلّغية بإيغيلآلن(964) والأديب 
الأريحي الحاج محمد هرماس.(905) فهؤلاء تلاميذ تلميذ واحد لمدرسة تانكرت فإذا 
نظرنا نظرة عامة إلى غيره حق لنا أن نقرر أن دورها في نشر إشعاع الإلّغية يضاهي غيرها 
من الفروع بل لا مثيل له على الإطلاق. 

* مدرسة سيدي محمد الشيشاوي : وهي من المدارس الواقعة بهشتوكة أقام بها 
الأديب الأستاذ محمد بن أحمد العتيق السليماني الإلْغي منذعام 1368ه بعدما أخذ 


8 أنظر حول ذلك عبد الله درقاوي ‏ الطاهر الإفراني حياته وشعره 71/1 وما بعد. 

9) خلال جزولة 11 . ١‏ 

0) جمع شعرء وحققه ودرسه أستاذنا اليزيد الراضى فى سالة لنما ل دبلو الدراسات العليا بإشراف 
الدكون ماس خزاري: وقد طبع هذا الت القع جيه جمعا يل لكيه والتعاون. 

1 أنظر شعر داود الرسموكي» ص 102. 

2) المصدر نفسه. ص : 109. 

3 أنظر ترجمته بالمعسول 18/ 198 وما بعد. شعر إسماعيل السكتاني جمع وتحقيق ودراسة؛ د. عمر 
بزهار رسالة الدكتوراه بكلية الآداب والعلوم جاه لياط اكرات ت الدكتور عباس الجراري 
نوقشت سنة 2003 . 

0 لطر حول لصون نا شعر الحسن البونعماني» جمع ودراسة وتحقيق 1/ 142. 

05 )أ: نظر التعريف به في شعر داود الرسموكي» ص :106. 


- 537 - 


بالإلغية بين يدي الأستاذ المدني بن علي الإلّغي وبمراكش عن العلامة المختار 
السوسي(906) فهو من الجيل المتأخر الذي أضاف إلى أدب الشيوخ الأساتذة وعلومهم 
بعضا من معارف العصر. فأقبا ل على التدريس 7. ال ا اك 
روا لور ار ار ود ايا ا ما فتعت 
راحكوانطى كفا الام ططورا لخر اف كن الى عن السوسية فى مختلف 
العلوم...».(907) وكان ديدنه الاهتمام بالأدب والسيروهان لمع موف الال وإن 
أضاف إلى ذلك بعض ما اختار من مناهج جديدة مثل تكليف الطلبة بتحرير إنشاء أدبي 
حول موضوع يختاره» وإضافة بعض الكتب احديثة البسيطة ضمن المسرودات كنور اليقين 
في سيرة سيد المرسلين»(908) كما كان يستغل كل الفرص لاستثارة قرائح طلبته سعيا 
وراء إتقانهم فنون المنظوم والمنثور» كما أشار تلميذه الحسين بن مبارك المزاري(09 9) قائلا: 
«... ولم نكن نحلم من ذي قبل بإنشاد الشعر فضلا عن إنشائه لولا أن أستاذنا الحازم 
كلفنا ذلكء وإن لم يكن في الوسع؛ رجاء منه - حفظه الله - أن يرانا نبغاء 
العصر...»).(910) 

ومن المناسبات التى خلدها تلاميذ الشيشاوية بأشعارهم؛ احتفال القاضي الحسن بن 
مبارك البَعقيلي(11 9) بعقيقة» فأقبل أدباؤنا الشبان على تهنتته بإيعاز من أستاذهم, وقد 
جمع تهانيهم أحد نبهائهم وقدم لها بقول : «... وقد رأينا أيها القاضيء أن نجمع هذه 
الكلمات وأن نسميها عواطف المدرسة الشيشاوية» وأن نقدمها هدية إذ لم يكن لدينا ثراء» 
وإليكم ذلك الكلام الملفق في مدحكم وتهنئتكمء الذي ظنناه شعرا».(912) وقد شارك في 
هذه التهاني كل من الحسين بن مبارك فهمي المزاري»(13 9) والحسين بن أحمد السليماني 
6 المعسول 2/ 372 وقد حدثني الحسين بن أحمد السليماني شقيق الأستاذ العتيق أن المختار 

السوسي هو الذي أرسله إلى هذه المدرسة باتفاق مع أصحابها. 
0007 المعسول 2 / 372 . 
8 أخبرنى بذلك تلميذه الوالد محمد بن أحمد السعيدي حفظه الله. 
9 ) من! لحني عن المي الالح الع بعد الاستقلال ياك الابتدائي حتى تقاعده. 
0 حسن بن مبارك المزاري - عواطف اكدرسة الشيشاوية نحو ا قاضي الحليل الفقيه النبيل الحسن بن 


مبارك سدده الله آمين؛ ص :23 لوط. 

1)عما ل عدلا في بويكرة أيام الحماية ثم قاضيا بعد الاستقلال بالمحكمة الإقليمية بأكادير حتى تقاعده. 
توفى اوائل العقد التاسع من هذ! القرن» رواية الوالد محمد بن أحمد السعيدي. 

2 عراطف المدرسة الشيقارية ض 35 

يا ل رم ار لايم 


- 538 - 


الإلغي(914) وياسين بن إسماعيل النومري(915) وأحمد بن مسعود كمال الزينيي 
البلفاعي.(916) وعلي بن أحمد غُفران الرزاني»(917) والحسن بن أحمد العبادي 
العَلآني:(918) ومحمد بن مبارك اليقين الماسي»(919) ومحمد بن الحسن زكي 
الإفرياني:(20 9) والحسين , بن الحسن بوزّمان الحاحي (921) ولا بأس أن نسوق مطالع 
بعض قصائدهم(22 9) نموذجا لما كان يروج بالشيشاوية من أشعار» فمن ذلك قصيدة 
للحسين بن أحمد السليماني الإلّغي مطلعها (الطويل). 
إلَيِك أبَا الْعَلْضاء أبدي ع واطفي 
وأمُدي تناه خخ اطراُونَهٌالنَّد 
لحان كاي ا سكي 
تارف عر كا جيه اميه 





ثم قصيدة لياسين بن إسماعيل النومري, مطلعها : (الوافر) 
بَدَاةَّ 00 بأفق و حنخة 
ع اسان طُ ني ازديّاد(923) 
ا ا : (المتقارب). 


4) ولد عام 1935م تعلم الم رآن على يد إبراهيم الساحلي : التحق بالشيشاوية حيث لبث 
سنوات ثم بكلية لين يوسف عام 1956م ثم الُخرط ل بسلك التعليم الابتدائي حيث لا يزال. 

5 ) درس |! 00 
برض عتلى لا رمه جتن وتان واي عام 010 

7) درس بالشيشاوية * بكلية ابن يوسف وبعدها ل ين لفان 
بالتعليم الثانوي, ثم | ى بإدارته بتارودانت حيث بقي حتي تقاعده. 

8) قضى با بالشيشاوية أزيد من حمس سنوات ثم التحق بجامعة القرويين بفاس ثم بالتعليم الثانوي 
بالمعهد الإسلامي بتارودانت عام 1960ه وتقلب بعد ذلك في عدة وظائف آخرها أستاذ بكلية 
ال لشريعة بأيت ملول فرئيسا للمجلس العلمي لتارودانت وأكادير ثم عضوا بالمجلس العلمي 
الأعلى. 
مار اناعد عام 1984 

0إ)مرا القران على محمد بن شد ع اي ا 
الأصيا ل بتزنيت حتي تقاعد ولا زال لهجا بالشعر متفردا بين تلاميذ الشيشاوية. 

1 شارط بعد تخرجه من الشيشاوية ببعض المساجد ثم بمدرسة أبي البركات العتيقة بإدا وكازوا. 

023 )ستقيت: هذه التراجع من الأستاذ ا سين بن أحمد السليمائي لا جالسمه بيزله بإنركَات يوم 
6 93. 

3) عواطف المدرسة الشيشاوية» ص : 3. 


- 539 - 


فللّه ذاك الطالع المعستب ر(924) 
وأخيرا قصيدة لجامع التهاني الحسين بن مبارك المزاري ومطلعها (الكامل) : 
يَامَنْ أدَامٌ عَلَى الْمَعَالي عكُوقهة 
أَبْير فنك خلف حَذين قد متدق(925) 

وقد كانت مساهمات الطلبة ومحاولاتهم الشعرية والنثرية تعرض على ندوة أدبية 
على غرار الندوة الإلغية لتقويمهاء كما يظهر من رسالة رفعها الحسين بن مولود الباعمراني 
إلى أستاذه مهنئا بازدياد مولود صدرها بقوله : «... وجهت إليك ياسيدي وإلى الحاضرين 
هذه الأبيات» لتصلح ما حاد فيها من اللفظات على طريق الصوابء ولتنظر بعين الرضى 
والصوابء ومن المعلوم أني لست ممن يخوض في هذا العوم, بل من يخوض كلام القوم 
بتبديل كلام رائق بغير لائق ظنا منه أنه شاعر» بل لم يكن متشاعرا فضلا عن الشاعر» لكنني 
فعلت ذلك لأمرين دعت الضرورة لهما وإن لم أكن أهلا لهما أحدهماء أريد أن أعد فيهم 
وإن لم أكن أنسب إليهم... والثاني امتثال أمرك وإن لم أكن أهلا لما هنالك...926(.»2) 

يتبين لنا من كل هذا ترسم العتيق الإلّغي خطى أساتذته في مدرسة إِلْغْ وعمله على 
اهتمام طلبته بالأدب ومعاناة فنونه» فخلف بدوره جيلا جديدا من الشباب المتذوق للأدب 
المتفئن في مجال القول. 

وبمثل هذه العناية وهذا الحدبء» استطاعت مختلف فروع المدرسة الإلغية نشر عشق 
الأدب بين الطلبة وإنشاء أجيال جديدة من محبي الأدب ومتذوقيه. إن لم يكونوا من 
الشعراء المبدعين» وإذا عددنا هذه الفروع وعرفنا أنها عشراتء عرفنا مقدار تأثيرها في من 
مروا بها من الطلبة ومن جاورها من الفقهاء والأدباء وعلمنا أنه كان لها أكبر الفضل في 
إبقاء جذوة الأدب ملتهبة بمخلتف بقاع سوس. 

ج - المراسلات الأدبية : يعتبر طلبة المدرسة الإلّغيّة محور الحركة الأدبية أينما حلوا 
بسوسء بسبب تكوينهم الأدبي المتين» ومنزعهم العالي» وذوقهم السامي في فنونه. فكان 
4) عواطف المدرسة الشّيشاوية» ص : 4 . 


5 ) نفسه. 
6) نفسه. ص : 5. 


- 540 - 


محبو الأدب والمتطلعون إلى حياضه لايكفون عن مراسلتهم مساجلة أو استفادة. ففيمايخص 
المساجلة نجد أدباء سوس يتحينون الفرص للاقاتهم» ونجد مصادر التاريخ بسوس حافلة بهذه 
المراسلات (927) التي توجه إلى تلاميذ المدرسة» باعتبارهم أعمدة الأدب وفحولهء طلبا 
للشهرة. ولا يتوانى أدباؤنا بدورهم عن الرد عليها قياما بالواجب. مركزين على تشجيع 
المخاطب والتنويه بأدبه شعرا كان أو نثرا استنهاضا وتشجيعا له.(28 9) أما مراسلات 
الاستفادة فيوجهها أدباء سوس عارضين بعض قصائدهمء طالبين إبداء الرأي فيها وتصحيح 
ما عسى أن يظهر لهم فيها من أغلاط وأخطاء ونعرض هنا ثلاثة نماذج : 

الأول : إرسال الشاعر الفحل محمد العثمانى نسخة من قصيدة نظمها فى خطاب 
أستاذه العلامة الحاج الحبيب البوشواري إلى الأديب المدني بن علي الإلغي طالبا منه بععث 
مايظهر له فيها من ملاحظات وذلك في رسالة قال فيها : «... وجدني كتابك في أثناء 
معالجة قصيدة خاطبت بها أستاذنا العلآمة السيد الحاج محمد الحبيب. وعلما منه بفرط 
اشتياقكم إلى الاطلاع على الآثار الأدبية أحببت أن أبعث إليكم بنسخة... وبكل احترام 
نرجو من سماحتكم أن تكتبوا إلينا ما ظهر لكم فيهما من الملاحظات خدمة للعلم 
والأدب...929(.)2) 

الثانى : إرسال الأديب عبد الحميد الصوفى(30 9) قصيدة قالها بمناسبة تقاعد الفقيه 
الحاج أحمد أعمو(1 93) من القضاء مفتتح عام 1394ه إلى الأديب محمد بن أحمد 
العتيق الإلغي ومطلعها : (الطويل). 

او ل ل ل 


يعس ص سا اوم 


قدانجلت الفَُلْمَاء 00 ار 


صحبته وإليكموها لتطلع عليها قبل جع كرض 0 
دكو سن خط قبلى. )وجدت على نسخة هذه القصيدة تصويبات بخط العتيق 
الإلغيء إذ غير مثلا لفظة الوشاة بالواشون واليقين بالتحقيق في قول الصوفي : (الطويل). 


7 أوراق العتيق الإلغي. ' 

8 ))أنظر مئات منها فى المعسول 7/1 قة 11109. .. وروضة الآفنان وكناش الإيكراري وكناش 
الكثيري وديوان العتيق وتحلية الطروس للسجراتي... وغيرها. 

9) أنظر مثلا صنيع الطاهر الإفراني مع غيره من لد ف : الطاهر رُةفراني حياته وشعره 1/ 76. 

0 المعسول 17/ 189. 1 


1) أنظر ترجمته بالمعسول 15/ 166. 
62 أنظر ترجمته بالمعسول 13/ 234. 


3) قصيدة مرقونة من ستة عشر بيتاء بخزانة العتيق الإلغي. 


- 541 - 


ته 


وَقَدَيَفرَ ع ارا عن امرحم 
َلَوَعَلمَوا اليَقَينَ أَنْجَاهم الأسْر(934) 
الثالث : إرسال المختار السوسى رسائل لآستاذه البوزكاررنى ضمنها قصائد طالبا منه 
اتسين واحماد قم للق ومالقاكال ننه وماك فصي ارقفهةا وانقنها 
كأخواتها...»(935) وقال في أخرى : «... وهذه جملة ما صدر عني أخيرا بين يديك 
ذاقب ف عجيلة نم املع بالط ااقاخق أحق: )0 ْ 

وقد كان أدباؤنا يجيبون عن هذه الاستفسارات مبدين ما في الأشعار المعروضة عليهم 
من إبداع. مع الإشارة إلى ما قد يكون فيها من أخطاء» ويغلب عليهم في كل ذلك طابع 
المجاملة والحرص على إرضاء المستفسرء من غير جرح مشاعره تمشيا مع العرف السائد 
لديهم في ندواتهم الأدبية.(937) 

وإضافة إلى مراسلة كبار الكتاب بعد التخرجء كان الأساتذة بالمدرسة يشجعون طلبتهم 
على مساجلة طلبة مدارس أخرى(938) مراسلة» ترويجا للأدب وزرعا لروح المنافسة 
بينهم» وكانت هذه الرسائل تتضمن الأشعار والمنثورات» وترمي إلى إظهار التفوق والبراعة 
دفاعا عن سمعة المدرسة» ومن أمثلتها تلكم المنافسة التي جرت بين مدرسة تانكرت 
ومدرسة أداي؛ فقد كان محمد بن الطاهر الإفرانى فى الأولى والى الرسائل على محمد بن 
غلن الألقن ورقافة قن الثاتة دون أن مظعو اخرايى مكان أن تدكن الأسسعاذ على بن 
عبد الله الإلغي طالبا منه التريث ريئما يحفظون المقامات» ليستعينوا بها باعتبارها عماد 
الذوق الأدبي عندهم؛ وذلك في رسالةقال فيها : «... هذا وقد طلبت منه أن يكف عنكمء 
معشر طلبة أداي» وأن لا يبعث إليكم سريات القصائد» علما مني بعجزكم عن مقابلتها 
وقد استشفعت إليه بوالده» وقد علمتم أن شفاعتي عنده مقبولة. فوعد بذلك بشرط الأجل 
ستة أشهر حتى تحفظوا المقامات حفظ إتقان» فحينئذ تبعث السرايا».(939) 

د - اتصال أدباء المدرسة بالأدباء السوسيين : ما كادت المدرسة الإلّغية نوع أول 
فوج من طلبتها المتأدبين» حتى برزت بين نظيراتها السوسية» وظهر خريجوها في الميدان 
العلمي والتعليمي؛ فصاروا قبلة أقرانهم لمطارحة الآداب وتعاطي الأشعار» وذلك في 
مناسيتين : 

5) البيت الخامس من القصيدة. 

6 المعسول 134/10. 

7 المصدر نفسه» ص : 137. 

8 أنظر الفصل الأول من الباب الثالث. 
9) أنظر سوس العالمة» ص : 102. 


- 542 - 


* زيارة أدباء الملدرسة مختلف مناطق سوس : كان تلاميذ الإلغية يتنقلون فى مناكب 
بنونين سعيا وواء العافر بوطلا تلقناء أكاتر العلماءة وكاتوا كلها رازو افير أونادية 
سألوا عن أدبائها وزاروهم وساجلوهم. وقد كان غالب هؤلاء الأدباء في جوار الرؤساء 
الكبار» ولعل تارودانت من أكثر الأماكن التي أقبل أدباؤنا على زيارتها بسبب ما شهدت 
من حركة أدبية نشيطة في النصف الأول من القرن الرابع عشر الهجري .(2)940 

ومن حلوا بها نذكر علي بن عبد الله الإلغي» والطاهر الإفراني والعربي الساموكني 
ومحيوي احاح ا فراني» ولم يكونوا في حاحة الى البحت عر جياه لاتق إذ إن 
سمعتهم وشهرتهم الأدبية والعلمية جعلت محبّي الأدب يسعون للقائهم . فهذا علي بن 
عبد الله لما حا ل هناك سعى القاضي موسى بن العربي الرسموكّي للقائه»(941) وكان من 
الشعراء الأريحيين فأرسل إليه قصيدة يحييه فيها ويمدحه. منوها يمكانته وبشهرة الإلغيين» 
قال فيها (الطويل). 

با ا 
مشحا ةد تمشي على أفضّل السَّتن 
وَإذْ كان في لكان اي ا 


فَذَلكُم المَأمول منكُم أبَا الْحَسَن 
فَوَصْلبَنِي العرقان فض . فحتم 
وَأَصْقَالْكُم يرون حَفَى من الْفَنَن 
فَإن لم تَكُونُوا يَابَني إلخَ تاملا 
لأممّال هذا العبد بين الْورى قَمَنَ(942) 
ولما زار الطاهر الإفرانى المدينة اتصل ب هأيضا واستدعاه لزيارته فى بيته.(943) وكان 
يدنه مع أدبائنا المفاكهة وإنشاد الأشعار مشمولة بالأريحية» كما اتصل الإفرانى بالباشا 
ل ا .. لدرجة أنه 
كان ب ابروفوق الادراى الاير ضري بقراننها أريع ور اتالقي قبة بدار الشنقيطي مرة في 
كل زاوية من زواياها الأربع» وإذا اتتهى من القراءة ي' ينتفض الشنقيطي طربا ويردد : والله 
الطاهر شاعر».(944) 
0) مترعات الكؤوس» ص : 120 -121. 
1 أنظر حولها شعر داود الرسموكي»؛ ص :72. 


2 أنظر ترجمته بالمعسول 18/ 5 وما بعد. 
3) المعسول 20/18» وقد كان بصحبة الأستاذ الإلغي الرئي 2 ئيس إبراهيم الإيغشاني لذلك خاطبهما 


القاضي الرسموكي بضمير المثنى. 
4) المعسول / 159. 


- 543 - 


أما الأديب محمد بن الحاج الإفراني فقد اتصل بالقاضي الرسموكي»ء وبباعث الحركة 
الأدبية بتارودانت القاضى الفاطمى الشرادي الفاسيء والذي كان «... أديبا شاعرا ينشد 
الشعر ويتذوقه. ويطرب لنماذجه الجيدة» وتنتعش نفسه إذا أحيط بالنفحات الشعرية 
العبقة).(945) ومدحهما بعدة قصائد طنانة.(946) 

وبالإضافة إلى تارودانت كانت مجالس كبار الرؤساء والعلماء مجالا لأدبائنا للاتصال 
بن إبراهيم التييوتي» وسعيد الكّيلولي» وعياد الجراري فرصة لترويج الأشعار والتعرف 
على الأدباء» وعقد الصداقات. وإثارة الأدبيات.(947) 

* وفادة أدباء سوس على إِلْعْ : سعى كثير من أدباء سوس لزيارة مدرسة إِلْْ للوقوف 
على منبع الحركة الأدبية التي زخرت بها المنطقة. وكان عدد منهم يتابعون أخبار أساتذتها 
وطلبتها عبر ما يتساقط إليهم من أشعار ومسجالات. وكان لزيارتهم لها أكبر الأثر في 
اشتغالهم بالأدب وإدمان تعاطيه» نذكر منهم هنا ثلاثة أمثلة : 

- الأول : الأديب المؤرخ محمد بن أحمد المانوزيء الذي زار ِل أول مرة إبّان أخذه 
بمدرسة تاهلة» فرأى طلبة مدرسته يلهجون بالأدبيات ويحرصون على مطالعة كتب الأدب 
وحفظ تماذج من مختاراتهاء فأقبل هو الآخر عليها حرصا على تحصيل ما حصلواء حتى 
صار شاعرا متمكنا.(948) 

- الثانى : الأديب عبد الرحمان الإيسى الذي كانت له مصاحبة مع الإلغيين سرف 
إليهم منهم حب الأدب, قال عنه المختار السوسي: «.... وله مصاحبة مع كل علماء جهته 
فيكاتبهم ويزورهم خصوصا جيرانه الإلغيين» وقد حبب إليه الخوض في علم الأدب 
مجاراة لهم فيرسل القوافي ويساجل من يسنح له منهم».(949) 

- الثالث : الطيب بن إبراهيم الإكّماري» الذي كان له اتصال وثيق بالإلغيين إذ كان من 
مريدي الزاوية الدرقاوية الإلّغية» إلا أن تصوفه لم يمنعه من الإعجاب باهتمام أدباء المدرسة 
بالأدب» حتى أنه بعث بعض أولاده للأخذ بهاء قال عنه صاحب المعسول : «...وقد كان 
للمترجم اتصال وثيق بالفقهاء الإلغيين خصوصا علي بن عبد الله يجاذبهم الأدبيات... 
5 اليزيد الراضى ‏ شعر داود الرسموكى», ص : 81 وترجمة البشير الناصري بالمعسول 10/ 34. 

6 المرجم نفس ص : 74. : 


7 أنظرها بالمعسول 21-20/10. 
8 )أنظر المعسول 15 / 19:219/ 21/108199 وما بعد. 


ع 


9 إنظر المعسول 3/ 292 و417. 


- 544 - 


ولذلك حرص على إرسال بعض أولاده للمدرسة.. وكان يتذوق الأدب. ويحاول الإجادة 
في صوغ القريض».(950) 

هذه إذن بعض مظاهر الإشعاع الإلّغي في سوس لم نستقصها كلها لضيق المجال عن 
تتبع الجزئيات في هذا المقام» وجملة القول إن إشعاع المدرسة شمل كل المنطقة؛ حتى عادت 
الاداب مزدهرة نشيطة؛ بسبب انتشار تلاميذ الإلغية وتلاميذهم بكافة جهاتها؛ ونشر 
مذهب أساتذتهم الأدبي, ثم سعي غيرهم إلى التشبه بهم فكان لهذه الحركة الأدبية الإلْغية 
المنشء أثر كبير في تحريك الهمم. فصار المتأئرون بإشعاعها يلزمون أنفسهم بدراسة الأدب 
وممارستهء بينما قنع اخرون, ممن انحاشوا إلى هذه النهضة تقليداء بالإغارة على نثر الإلغيين 
أو شعرهم ينسبونه إلى أنفسهم تجملا وتزيناء(1 95) «فكم فقيه يلج الحلبة بين هؤلاء فيتخذ 
متندر المحافل ما شاء الله..».(2 95) 

هكذا صارت المدرسة الإلّغية قبلة محبي الأدب في سوس حتى شهد بذلك كبارهم؛ 
فهذا القاضي الأديب موسى الرسموكي يقول للأستاذ علي بن عبد الله الإلّغي لما زاره 
بتارودانت : «لم تبق رائحة الأدب إلاافي حضرتكم»:(953) ونتيجة لذلك نقول مع 
أستاذنا الدكتور اليزيد الراضيء إنه «... يمكن للمرء إذا نظر إلى استمرار عمل الإلْغيين في 
تلامذتهم وتلامذة تلامذتهم أن يقرر بكثير من الاطمئنان أن سوس كلها مدينة - وإن 
بدرجات متفاوتة - في ازدهارها الأدبي الذي عرفته في هذه الفترة» لمدرسة إِلّْ ولزعيمها 
بالمخصوصء محمد بن عبد الله وأخيه أبي الحسنء فبفضل تلامذتهما المباشرين وغير 
الباريق» ؤووات سوس يدم أدى ديق ناععت ضهنت ين غفرتهاء والفنةعنهاما 
اعترى غالب مناطقها في القرنين الثاني عشر والثالث عشر الهجريين من خمول 
وركود».(954) 


00 المعسول 7/18 431. 

1 إ لمعسول 232/12. 

2 أنظر انتحال إبراهيم بن مبارك الصوابي رسالة للطاهر الإفراني بالمعسول 17/ 309-308 وقارن 
يمافى الجزء 2/ 23. 0 1 

3) سوس العالمة ص : 102. 

4 المعسول 21/18. 

54 المعسول 21/18. 


- 545 - 


المبحث الثاني - إشعاع المدرسة على الصحراء المغربية : 

لم ينحصر إشعاع المدرسة الإلّغية ‏ فى منطقة سوسء بل جاوزها جنوبا نحو الصحراءء 
ققد اتصل أدناء الألحة ب الصيكضو وييت وق جلي طانفة كبيرة ة منهم بسوس عندما حل به 
الشيخ ماء العينين» وهم الذين يغلب عليهم حب الشعر والولع به حتى قال عنهم محمد 
الإمام بن الشيخ ماء العينين : «... وأما فنون الآداب في سائر أنحائها والأشعار 
والمحاضرات فهي جبلة في كثير منهم لا يحتاجون فيها كثير معاناة فهي من باب السجايا 
والغرائز..».(955) فتآلفوا مع الإلغيين على الأدب وتداول فنونه وذلك من خلال 
مكاسكة: 

أ - زيارة الأدباء الصحراويين إِلّعْ وإقامة بعضهم بها مدة من الزمان . توثقت الصللات 
بين زعماء إِلّغْ الأدبية والأدباء الصحراويين؛ بعد اشتهارهم وإضافتهم وجاهة الرئاسة إلى 
السمعة العلمية» وذلك حتى قبل قيام الشيخ الهيبة برسم الإمارة» إذ كان أدباء الصحراء 
و لس سد ع سه 
بعد أخرى.(56 9) ومن المقيمين نذكر الأديب محمد يابا الصحراوي الذي كان .١‏ 
أخريات حياته لا يطيب له المقام؛ في كثير من الأوقاتء إلا في إِلْغْ لما رأى : 000 
الدين والفضل ؛ ولما لهم به من حفاوة وإعجاب كبير»»(957) والشيخ سيديا المّحراوي 
المقيم ضيفا على أبي الحسن الإلغي عدة سنوات:(958) ثم محمد سالم العلوي 
الصحراوي الذي سكن «. «عبك الاأسجاذ سهدي المدنى في داره ويقاسمه ما تيسر مع ضيق 
ذات اليد.. نحو ثلاث سنوات».(959) 

أما الأدباء الزائرون فمنهم محمد بن يحيى الولاتي المقيم هناك حوالي خمسة عشر 
يوما أخذ فيها الطلبة بعض دروس البيان»(960) ومحمد الإمام» وماء العينين بن العتيك» 
والمحفوظ الحضرمي» ومحمد بن عبد العزيز»(1 96) وقد شارك كل هؤلاء في حركة إلغ 
الأدبية» فكان لهم وفدهم الأدبي الذي يوازي وفد إفرانء بما يواكب مقدمه من قصائد 
ومقطعاتء وقد يحدث أن يلتقى الوفدان هناك فتهتز جنبات ذلك البسيط الإلغى 
ا 00-0 لمي 0 0 


الإلقية كله زيل 5 
6 الجأش الربيط في النضال عن مغربية شنقيط.. ص: : 41-40 
7) أنظر د . عباس الخراري - شمر المطاء مله ددر اسن يلاه 2233م 110 
8 )المعسول 3/ 29. 
9 المصدر نقسه ص : 26. 
0 نفسه؛ ص 2200 
71 أنظر الفصل الثانى من الباب الثانى من هذا الكتاب. 


2 )انظ خولهي اللمتول 14 284 وما يم 


547- 


الإلْغيين في إلقاء الشعر على عواهنه على عادتهم في الإخوانيات فتأتي قصائدهم على غير 
ماهو معهود منهم من علو النفس وجودة القصائد ومتانتهاء فهذا محمد بابه قال عنه 
المختار السوسي مشيرا إلى هذه الظاهرة بعد أن عرض بعض أشعاره : «تلك بعض آثار 
المترجم الإلغية» وأحسبه تأتر ببيتتهم حتى صار ما يقوله» لا يشبه ما يقوله المفوهون من 
شدق آل كردوس»:(963) وقال أيضا عن محمد سالم الصحراوي «كان في الإلغيات 
نا تعيير :]اويا 0العدت: الالشين :5 عالق النننا عكري الع يعترفة 
بها...(964) ْ ْ 

وبالإضافة إلى ذلك كان للصحراويين نصيبهم من المشاركة ة فى الندوات الأدبية 
الإلغية بتعاطي الأدبيات والمباحثات اللغوية(965) وسرد كتب الأدب:(966) في انسجام 
عجيب حتى لقد سماها بعض المؤرخين ندوة الأدباء العجم والعرب.(67 9) لجمعها بين 
أدباء إِلّغ الشلحيين وأدباء الصحراء الأعراب. 

وقد تمخض عن هذا الاتصال الوثيق إعجاب كل طرف بصاحبه» خاصة الصحراويين» 
الذين لم يجدوا في سوس من رحب بهم واستضافهم كالإلغيينء الذين احتفلوا بهم 
لعلمهم» وجعلوهم المرجع في كثير من المسائل والقضايا اعترافا بنفضلهم واحتراما 
لقدرهم, ومن أمثلة هذا التقدير ما جرى في ندوة من الندوات الإلْغية: إذ «.. جرى بحث 
كلمة لغوية: :. فقال أبو االحسن بن عبد الله : أيفتى ومالك بالمديئة ؟ أيمكن لأجد أن يقول» 
وهنا الشيخ سيديا الذي إليه الأعنة ؟ فكل الصيد في جوف الفرا..».(968) 

أما الصحراويون فقد نظموا الأشعار في مدح إِلّعْ وأهلها منذ محمد يحيى الولاتي 
الذي قال : 

يَاأها لتحت الحصن أنتم َوقَه 

مَكْنى وَحَصئْكُم بعلم يضرف 
مَاضَرَمَنْ بالقَوق مَعْنَى وَضْقُهُ 
إن كسان في حسن بتسحت يُوصّف 


3 لمعسول 284/4 و26/3. 
4 المعسول 33/3. 

5 ) نفسه. ص : 36 - 37. 
6) نفسهء ص : 27. 

7 المعسول 4/ 300. 


8) نفسه. ص : 286. 


- 548 - 


فَارقَوابجدوا :تيادلل علا 
تَرْقَوْمَعَالي حَدَهَا لآيُوصّف969) 
رونا محمد يومد ود راان العتيق الذي قال (الطويل) : 
بن إلغ أهل 'العلم واله6جد والْقضل 
يدق فيهمكْل مام سْهبيسْلي 


ا 00 عي سير 


تلت رادي حت هدكو يله 


2 


الل ارم حدر 
كُلإلغي لَه خلص الخل (970) 
د د 1 ماه 
عنه من إحياء مواته. وإذكاء جذوته؛ الشاعر الحسن البونعمانى فى قصيدة قال فيها : 
(الكامل). 


بت ل 2 
أححييهاالولاتي فى المتحر تحني اففتك] 
غلي)» شكراف التشعحازف: تقطت 
لاه عرعا هاس 1 ع 0 3 
ابن العسيعخحيي صرت مجع مك 
ل 3 و 2 و 
وَعَلَهأَعَلآمٌالبَيانثرَفرف 


9 المعسول 27/3. 
0) نفسى 1/ 2.64 


- 549 - 


اس مره 


ولمتيتحا يننا امي مر 


هُمأفعَمَوامن كل ل 
لواف دين وَبالنوَادر أتخ12_َقفُوا 
صفابالَمَقاخرإلْعَ قَهِي جَديرةٌ 5 
وَأنَا بِإِلْعْ : ته تا 00 

9 - مشاركة تلاميذ الإلفية في الحركة الأدبية حول الشيح الهيبة : من المناسبات التى 
شهدت بروز أدباء الإلغية في المحافل الأدبية قيام حركة الشيخ الهيبة» إذ التف حولها غالب 
أدباء سوس وشايعوها مسوقين بعاطفتهم الوطنية الجياشة «ففجرت قرائحهم» وشحذت 
أذهانهم» وألهمتهم قصائد شعرية جيدة» بحيث نستطيع أن نقرر مطمئنين أنها كما هزت 
سوس سياسيا هزته أدبياء وكما التف حولها السوسيون يحملون السلاح ويناضلون عنهاء 
تثبيتا لسلطتهاء ونشرا لنفوذهاء التفوا حولها يحلون جيدها بعقود ثمينة من 
شعرهم).(972) 

وقد ساهم أدباء الإلغية مساهمة فعالة في هذه الحركة؛ وكانت قصائدهم ورسائلهم 
وخطبهم تتوالى في نصرتها ومنهم الطاهر الإفراني الذي كان «... بلبل هذه الحركة 
الصداح» فقد تغنى بمجد الأسرة المعينية وأشاد بالهيبة وخليفته من بعد» ووشح صدريهما 
بأوسمته الشعرية الرائعة وخلد مآثر هذه الأسرة بقصائده الطنانة.(973) ومحمد التونلى 
التعلى(974) وتحمس عل الالخر كر احممة اناو الاشعائ وأحمة بن سسيهة 
الأكماري(975) وأخيرا على بن عبد الله الإلغى الذي اشتهر «بذلاقة لسانه وبلاغة بيانه 
وتدفق عباراته» التي تتدفق كلما قام في مجمع من مجامع القبائل».(976) 


وقد لفت مستوى أدباء الإلغية المتميز أنظار الصحراويين» واهتموا بمشاركتهم الأدبيات 


1) المعسول 4/ 298» وانظر قصائد محمد باب ومحمد الإمام في المعسول 6/1 و 287/4. 

2) الحسين أفا _ديوان الحسن البونعماني» ص : 475. 

3 شعر داود الرسموكي؛ ص : 43. 

4) المرجع نفسه. ص : 44. 

5 انظ رآلعسول 4/ 116. 

6 ) ذكر المختار السوسي في خلال جزولة 2/ 187 أن هناك مؤلفا تحت عنوان بحور البدائع المحتوية 
ا المصطفوية «لابن العتيق» ضمنه قصائد هؤلاء الشعراء في مدّح الأمير 
ا اوي 


- 550 - 


أولا : إعجاب الشاعر ابن العتيق الصحراوي بتقريظ وتخميس الطاهر الإفراني قصيدة 
للشيخ الهيبة في المدح النبويء مما دفعه إلى احتذائه وتناول القصيدة المعينية تخميسا 
وتقريظا.(977) 

ثانيا : موازنة الشيخ الهيبة بين الأديبين علي بن عبد الله الإلغي والطاهر الإفراني 
وتفضيل أولهما في النثر وثانيهما في النظم؛ فقد سأل الأديب أحمد بن الحاج محمد 
اليزيدي الموازنة بينهما فأجابه بقول الشاعر : (البسيط). 

كلآهُمًا حينَ جد الجَري بَيْنَيَمَا 

فدأئلعا وكلا ألقَيِهِمّارابي 


فقا له صدقت» غبر أن الأستاذاللخي في نش برع ولايش له فبه غبار وليس 
دون وادي أم الربيع إلى شنقيط من يوازيه في الترسلء والأديب الإفر اني شاعر مصقعء 
فرع في براعته وبلاغته كل من يتعالى إلى النزاع في القوافي في الغرب كله».(978) 

ويدل رأي الشيخ الهيبة على إجلاله وإكباره لهذين الاديبين وتقديره لفنهما ومبلغ 
تأثيرهما فى نفسه وفى عامة الأدباء الصحراويين الذي كانوا من جملة حاشيته. 

ويمكن أن نقول أن قوة عارضة أدباء الإلغية وأريحيتهم الأدبية أسهمت في لفت انتباه 
الصحراويين إليهم فاهتبلوا بهم إذ وجدوا فيهم قرينا ينافسونه ويحتكون به ويبارونه في 
ل 
وا ل ا 0 
مرويي اح 1 وطن بسحازاة يداون للولخين في ميجاك القول» تصيجة ا انوا تحرضورة 
له من حث واستنهاضء وبهذا أساهموا بحظهم الوافر في إثراء الأدب العربي في سوس 
والصحراء(80 9) في وقت كان من الممكن» اا ا ا 0 
هذا الاهتمام فيتجاهلوه كلية» أو يقتصروا على تعاطي فنونه فيما بينهم لو وجدوا 
السوسيين لايهتمون بغير الفقه وما وراءه من علوم. 


7 المعسول 1/ 342. 

8 انظر المعسول 4/ 222. 242. 

9 المعسول 1/ 349. 

0 انظر مساجلات هذا النوع بالمعسول 4/ 276 - 277. 


-551- 


المبحث الثالث - إشعاع الإلغية على الحواضر المغربية : 

مثلما انتشر إشعاع الإلّغية جنوبا نحو الصحراءء امتد شمالا نحو الحواضر الكبرى 
شمال جبال الأطلسء نتيجة لاتصال تلاميذها بأدباء هذه المدن واحتكاكهم بهم» واطلاع 
كل طرف على ما لدى قرينه من علوم وآداب» وقد أتيحت لهم فرصة هذه اللقاءات في 
مناسيتين : 
أ- زيارة أدباء الإلغية لهذه الحواضر التي كانت عبر الأزمان مراكز جذب للطلبة 
والعلماء السوسيينء إذ كانوا يفدون عليها إما للازدياد من العلوم من معاهدهاء وإما لزيارة 
من بها من كبار العلماء والصلحاءء أو لخدمة المخزن بشغل الوظائف الرسمية.(981) 

وهكذا شد الرحال إلى هذه المراكز الكبرى عدد من تلاميذ الإلّغية فهناك من رحل 
لزيارة الصلحاء ثم استغل سفرته للقاء العلماء والأدباء والتبرك بهم كالطاهر الإفراني 
الذي كان في طليعة المسافرين» فقد زار فاسا أول مرة للوقوف على ضريح شيخ الطريقة 
التجانية التي ينتمي إليها.(2 98) وأتيح له لقاء كثير من علمائها وأدبائها كعلال بن شقرون» 
ومحمد بن عبد السلام كنون» والغالي بن موسى بن معزوزء ومحمد بن العربي 
الزرهوني.. وجال بعد ذلك في حواضر أخرى كالرباط وسلا حيث لقي بعض تلاميذ 
العربي بن السائح» كأحمد بن موسى السلوي» ومحمد بن موسى بن محمد عواد السلوي» 
والصويرة لدى القاضي الأديب أحمد بن المامون البلغيئي» وسطات عند القاضي أحمد 
سكيرج» ومكناس لدى النقيب عبد الرحمان بن زيدان. ومراكش حيث لقي محمد بن 
إبراهيم المراكشيء والقاضي إدريس الورزازي» وجماعة من تلاميذ تلميذه المختار 
السوسي.(983) وإلى جانب الطاهر الإفراني هناك أحمد بن الحاج محمد اليزيدي الذي 
كان له اتصال بالحضريين «فهناك قواف بينه وبين النقيب العلامة الأديب المؤرخ... ابن 
زيدان وبينه وبين الأديب الشاعر الحاج أحمد سكيرج وبينه وبين الأديب 
القباج...».(984) 

وإلى جانب هؤلاء الأدباء الإلْغيينَ الذين زاروا الحواضرء هناك آخرون أقاموا بها إما 
مؤقتا كالأديب القاضي محمد بن محمد الكثيري الذي غادر موطنه بسوس عام 
4 هه بعد أن سجن ظلما من قبل سلطات الاستعمار» واستقر بمدينة الجديدة حيث 
اشتغل بالتجارة»(85 9) دون أن يصرفه ذلك عن الاتصال بأدباء المدينة وعلمائها كمحمد 


1 إنظر شعراء داود الرسموكي» ص : 42 وما بعد. 
2) انظر مدخل البحث. 


3) انظر المعسول 7/ 27. 
4 المصدر نفسه. ص : 102 وما بعد. 


5 لمعسول 9/ 193. 


- 553 - 


ابن المامون الجديدي.(6 08) ومحمدبن كمد التادلى الرباطى الحديدي. والعلمى بن 
إدريس المي 8) وتجمما الخطاب المبيفية 3 وهناك انبا 00 0 
العا ل ا 0 ا 
محمد بن عبد الله ملين»(991) والعلامة عبد الله الخراري.(2 99) 

ب - زيارة بعض أدباء الحواضر لسوس نتيجة للقائهم بالأدباء التوسيين واطلاعهم 
على ما لديهم من تعمق في العلوم وذوق عال في الآداب» فأدركوا أن في هذه المنطقة 
الممتدة وراء الأطلس الكبير» أمة من الناس ديدنها الاهتمام بالعلوم العربية على اختلاف 
ا ا ا ل 
القاضي أحمد سكيرج الذي دون مشاهذاته ذ فى رحلة منظومة سماها اتاج الرؤوس» 
بالتفسح في نواحي سوس:(993) والنقيب ابن زيدان الذي وصل حتى إفر ان حيث زار 
الأديب الإفراني بمدرسته:(994) ودون رحلته أيضا في كراسة (095) 

وقد مكنت اللقاءات» من خلال هاتين المناسيتين» أدباء الإلغية من التعرف على أدباء 
الحواضرء والاتصال بهم والحفاظ على هذه الصالات حتى بعد مفارقة المدن» وكان 
الأساس الذي بنيت عليه هو تعاطى الأدبيات والتباحث فى المسائل العلمية خاصة اللغوية» 
مما مكن أدباء الإلّغية من إغناء تجاربهمم الإبداعية وتطويرها مسايرة للأدب الحضري إذ 


6 المعسول 9/ 258. 
ها اط رف د ص سيم 


8 سألت الفقيه الكثيري عنهما فأجاب بأنه لم يعد يذكر أي شيم عنهما. 
9 أستاذ ببعض المؤسسات التعليمية الثانوية بالحديدة؛ وخطيب بأحد مساجدها وصهر القائد العيادي 


قائد الرحامنة» وكان عمره عندما لقي الفقيه الكثيري ما بين الخمسين والستين سنة (اتتحجلت هلة 
التراجم عن الفقيه الكثيري لما جا جالسته بضيعته بأولاد داحو صباح يوم 16 يونيو 1994م). 
0 انظر المعسول 150/10 
31) انظر ترجمته بأعلام العدوتين 201/200. 
2 المصدر نفسه. ص : 169. 
3 انظر ترجمته عند ابنه د. عباس الجراري ضمن شخصيات مغربية رقم : 7. 
4) طبعت هذه الرحلة بعناية مؤلفها بفاس فى 64 صفحة بالإضافة إلى الفهارس. 
عدي د ل ل ل 
حت مكدب 
بيد لرتبالرتابي 


انظر القصيدة بشنانها قن العستول 144:/7. 


- 554 - 


.. إن الإلتحاق بالحواضرء والاحتكاك بثقافتها وحضارتها وأخلاق أهلهاء يلقح الأديب» 
ل ل قريحته وينمي ملكته ويرقق أحاسيسه. ويقوم لسانه على مالذ وطاب من أفانين 
القول...»:(996) كما كان من أثر هذا الاتصال أيضا امتداد إشعاع المدرسة الإلّغية إلى 
أدباء هذه الحواضرء ويمكن أن نجمل مظاهره فيما يلى : 

* المظهر الأول : المساجلة الأدبية. كانت حصيلة التعارف بين أدباء الإلغية وأقرانهم 
الحضريين مئات القصائد التي تعاطوهاء يتساجلون بها فيما بينهم في إطار تنافس شريف 
على الإجادة في فنون القول وإعلاء لراية الأدب» وتعبيرا عن عواطفهم الإخوانية العميقة 
تجاه زملائهم» ولسنا يبصدد عرض هذه المسجالات لكثرتها ولكون بعضها مدونا 
بالمعسول(997) ستكتفي بنماذج منها للأديب الكثيري الذي أقام بالجديدة وكانت له 
صلات وطيدة بأدبائها رغم انشغاله بالتجارة» خلدها بقصائد ومقطعات لا تزال مخطوطة 
في كناشه؛ من ذلك قوله مادحا محمد بن أحمد التادلي» ومنوها بمودته في 13 يناير 
صا طلميا الال 

الآن أعلن غ بطتي إغعلانا 
قأبيت ض د قابة جذلانا 
افيه نيعاطا مدينه #(الكام ا 5 
وقد بَلَوت الئاس في أخلاقهم 
وجسريت في أثارهم يدانا 
وشتهدتم ات 562 


ا 


32 


أدب وَعلم عع ف خا كا 


ا 0 


في شسَخْصكُم فَتَوَحَّدَا جُنْمَانَاة 99) 


6) سوس العالمة» الإهداء. وشعر داود الرسموكي؛ ص : 427 
7 شعر داود الرسموكى» ص 0 
8 انظر المعسول 7/ 115 وما بعد و261-193/9. 


- 555 - 


كما قال في تهنئة صديقه محمد بن المامون الخديدي بالقدوم من سفر قصيدة مطلعها : 
(الكامل). 
أأقول أم أطوي بسَاط م قالي؟ 
وأكَني أم اذى معييع ع بنال99591) 
وما توفي صديقه محمد الحطاب عام 1359آه رثاه بقٌصيدة مطلعها : (الكامل). 
عجَبالدهري جد في وتبّاته 
قَأَبَاحَ من مَجدي عَظيمّ حَمّاته(1000) 
وقال في رده على العلمي بن ادريس الجديدي الذي داعبه فلقبة أمير القوافي 
(الكامل). 
حَسْب القَوافي أن أكون أميرها 
وأبيت تَدْمَانَ الْصَرُوض سَميرَه(1001) 
هكذا كان تلاميذ الإلغية يسعون أينما حلوا وارتحلوا للحفاظ على معارفهم الأدبية 
بتداولها والمداومة على المساجلة مع من يلاقون من الأدباء ولعل من أطرفها تلك التي 
جمعت بين تلميذ المدسة أحمد بن عمر رزقي الإلّغي والقاضي عبد الغني الموميء إذ كان 
كلاهما مغتربا بفرنساء فالأول عمل عدلا موثقا بقنصلية المغرب بباستيا عاصمة جزيرة 
كورسيكا. أما الثانى فكان مستشارا قانونيا مكلفا بالتنسيق التوثيقى بسفارة ال مغرب 
ماي :018021ان البنائيلة الأشة هن طرق الداقكلة وبسوافيب الملدقالة للتعتار فت 
أولا»(1003) ثم لتضميد جراح الغربة ثانيا. وهكذا صارت تلكم المراسلات التي ألف 
الموثقون تبادلها وحشرها بمسائل التوثيق وقضاياه» رسائل طافحة بالأدبيات تحفل بالأمثال 
والأبيات والمقطعات والقصائد والمباحثات اللغوية. وتخليدا لهذه المساجلات الفريدة 
نسوق مطالع بعض ما ورد فيها من قصائد فمنها قول القاضي عبد الغني المومي مجيبا عن 
قصائتد شعرية للأديب الإلغي : (الطويل) 


9) كناش الكثيري» ص : 70. 

0 المصدر نفسه.؛ ص : 6282 

1) نفسهء ص :25 

2) نفسهء ص :00. 

3)عبد الغنى المومى : أصله من صفروء تخرج من القرويين بفاسء ثم اشتغل بالقضاءء فكان رئيس 
غرفة الاستئناف يمراكش ثم الجديدة» ثم مشرفا مكلفا دالتسين بين العدول بفرنسا حت غووته إلى 
المغرب حوالي عام 1985 . (رواية شفوية لأحمد رزقي الإلغي ل جالسته بمنزله بأ أدير يوم 10 
يونيو 1994). 


- 556 - 


عَلَى رسل جين المع إلي أرانيا 
به مرا رمعت اليا 


9 
05009 


لاطر مفب مسن اه 
وقد صدرها بالتنويه بأشعار صديقه قآئلا : «... توصّلَتَ برَسالتكم الشعرية تتلوها 
النشرية» فحركت الكوامنء وأثارت الدفائن» وجلبتا ما ندري وما لا ندري وإليكم 
الجواب...1004(2) فأجابه رزقى الإلْغى بقصيدة تقريضية صدرها بالاعتذار عن ضعف 
شعره قائلا : 9.. ثم إن تلك الحماسة حفزتني إلى جمع كلمات مستعيناء في جلها بتلك 
القلادة العصماءء وقفوت نهجها بحراً وقافية ليسهل الاتكاء عليها...»(1005) قال 
(الطويل). 


رم مدي برو 5 


تلوت سطورا ال و مضا 

وخلاصة القول» حول 55 نت و ا 
وأدباء الحواضرء وقد نتج عنها اطلاع الحضريين على مقدار تمرس أقرانهم السوسيين 
بالأدبء مما أسهم في تغييب نظرة التنتقيص التي طالما صدروا عنهاء(1007) ثم كانت أيضا 
وسيلة للاستفادة وتبادل الأفكار وإغناء التجاربء فقد أغنت الأدب العربى بالمغرب 
1 نها خلقت جو المنافسة الشريفة بين الأدباء» وأضافت بذلك إلى الثروة الأدبية المغربية 
قصائد كثيرة ورسائل عديدة..».(1008) 

3 المظهر الثانى : الإعجاب المتبادل بين الحضريين ووالا لعو وقد تجلى هذا الإعجاب 
في عدة ملامح. 
4) حدثني بذلك رزقي الإلغي بتاريخ منتصف يوليوز 2 199. 
25)أوراق أحمد عمر رزقي. 
6 ) المصلر نفسه. 
7) نفسه. 
8 انظر المبحث الثالث من المدخل. 


-557- 


أولا : إعجاب الحضريين بأدباء الإلغية. وهو إعجاب اختلط فيه الإكبار بالاستغراب 
وتجلى في : 

- الترجمة : حيث ترجموا ضمن مؤلفاتهم حول الأعلام؛ لمن أعجبوا به من أدباء 
الإلغية» فقد ترجم محمد بن العباس القباج في كتابه «الأدب العربي في المغرب الأقصى) 
للطاهر الإفراني وتلميذه المختار السوسي»:(1009) وأعلن عن عزمه الترجمة لآخرين من 
طلبته.(1010) كما ترجم العلامة عبد الله الجراري لعبد الرحمان البوزكارني في كتابه 
«أعلام الفكر المعاصر بالعدوتين الرباط وسلا»»(1011) وفي هذا اعتراف بعبقرية هؤلاء 
المترجمين واستحقاقهم أن يصنفوا ضمن الأعلام المبرزين. 

- التعبير عن الإعجاب : كان أدباء الحواضر يتتبعون باهتمام بالغ إبداعات بعض أدباء 
الإلغية» ومكانتهم الرفيعة في الآداب» خاصة الطاهر الإفراني وتلميذه البوزكارني. وعبروا 
عن الإعجاب والتقدير لهم ومنهم : 

* الأديب عبد الكريم بن الحَسَني الرباطي» الذي قال عن اهتمامه وإعجابه بشاعرنا : 
«... وقد كنت مولعا بهذا الشاعر السلس التعبير منذ لمحت إحدى درره أعقاب 
«الدرر الفاخرة» للشريف الرضي نقيب مكناسء فنبهتني غريزته إلى صاحبها بحسن 
سبكهاء ومتخير لفظها ووزنها... ونفسه الغريب إذ ذاك.. فجعلت أتتبع نفثاته ولا أكتفي 
بالتتف التي عثرت عليها تقريظا في آخر الابتهاج» ومديحا أواسط «عواطف الشعراء» 
وأمثلة فى «الأدب العربى» وغير ذلكمما أقتطفه من بعض المذكرات 
القاصة:.:105:23.4) ْ 

* الأديب النقيب عبد الرحمان بن زيدان الذي فضل الأديب نفسه على كثير من 
معاصريه كما حدث الحسن البونعماني عنه بقوله : «... حتى ليعليه فيما حكى حاك عن 
كثيرين؛ وسمى أناس لأنهم وإن اتحدوا في المشاركة في العلوم فإن الإفراني قد برع في 
الذي يرسله من الشعر الذي إن توفر عليه لا يشق له غبار» هذا ما يقوله النقيب... الذي 
لاتمنعه المعاصرة ولا تربية الحاضرة... من أن لا تكون منه إغماضات عن الاعتراف بهذا 
الأديب الذي تزدهي به اليوم البادية...1013(.2) 

9 شعر داود الرسموكى»؛ ص : 47. 
60/2-3-70. 020 


26 1 1 
.340/2--)2 


3)) ين تقريظه للمعسول انظر الجزء 20/ 29 3. 


- 558 - 


* الأديب محمد القباج الذي أظهر إعجابه بالإفراني أيضا واستغرابه نبوغ هذا الشاعر 
المفلق فى وسط أعجمى لا علاقه له بالعربية إلا قليلاء قال : «... هذا الشاعر تمن لا يزال 
إلى الآن يرزق في بحبوحة غربي القطر المراكشي» وفي سرة الشعب البربري حيث لايوجد 
من يعرفه كلمة واحدة من اللغة العربية» ولا من يلقى لمغزاها ولا إلى معرفة مفرداتها أذنا 
سامعة ولا قلبا واعيا...»).(1014) 

# الأديب العلامة عبد الله كنونء الذي تابع القباج في استغراب صدور الأشعار 
العربية المبينة عن شاعر نشأ فى سوسء فقال بعدما أورد قصيدة للإفرانى : «...ويزداد 
إعجابنا إذا علمنا أنه من بادية سوس في صميم بلاد البربر...».(1015) 

# الأديب القاضي أحمد سكيرجء الذي نسج على منوال القباج» فال عن أدباء إِلّغْ 
مرسح التمثيل المعجب. وإبدائهم له في إبداع غريبء فلله در السوسية وما أنجيت. وما 
كنت أظن أن يوجد مثل هؤلاء الأدباء الأفاضل بين من ينطلق باللغة الشلحية بأفصح 
منطق»).(1016) 

* العلامة عبد الله الحراري» الذي أعجب بمكانة صديقه عبد الرحمان البوزكارنى من 
الأدب» بعدما صاحبه زمناء فقال : «... ذلك مما أصبح له أبو زيد الأخصاصي علما من 
أعلام الأدب الكبرى» فأينما حل وسار فالأدب مرافقه يسوق راحلته ويقودها ملأى 
بالأدبيات الشعرية وغرر الحكم مع المجاراة الكبرى في شتى الفنون..».(1017) والعلامة 
الجراري فى رأيه هذا إنما ينوب عن علماء العدوتين الذين أطالواء كما قال المختار السوسي» 
2 العجب فى استحضاره خصوصافى الأدب واللغة والسيرة وشواهد 
الأبيات...1018(.2) 

ثانيا : إعجاب أدباء الإلغية بالحضريين : وتجلى هذا الإعجاب في تلكم التقاريظ 
النثرية والشعرية لعدد من المؤلفات. فاز بالحظ الأوفى منها الطاهر الإفرانى»(1019) وقد 
أثار مؤلفان إثنان اهتمام أدباء الإلغية أكثر من غيرهما : 

4 المعسول 7/ 98. 

5 )لادب العربى فى المغرب الأقصى 1/ 19. 

6,6 أحاديث عن الأدب المغرب الحديث» ص : 35. 

7) اللمعسول 7/19 152. 

8)علام الفكر المعاصر بالعدوتين الرياط وسلاء 2/ 342. 
9 )لعسول 150/10. 


- 559 - 


أولهما : كتاب «الأدب العربي في المغرب الأقصى»» فقد قرظه كل من أحمد بن الحاج 
محمد اليزيدي(1020) ومحمد الكثيري.(1021) 


وثانيهما : كتاب القاضي سكيرج «تاج الرؤوس»» وقد احتفى به أدباؤنا أكثر من غيره 
بسبب كونه مؤلفا حول سوس وعلماته ورؤسائه. وهكذا قرظه الطاهر الإفرانى.(1022) 
واخنون شمو أجار ال قات 00239) عع للدي معية الالت اليس بل 
الإلغى» راع جين دوو ا ا لكان الاعجرا 10247 )ريطي أن 
هذه التقاريظ لم يكن الغرض منها إظهار الإعجاب فقطء وإنما عرض المهارات والقدرات 
الأدبية ما ساهم في حاترن را و 


* المظهر الثالث : التكوين الأدبي. ساهمت المدرسة الإلّغية في التكوين الأدبي لبعض 
مشاهير أدباء الحواضر بواسطة تلامذة تلاميذهاء خاصة يمراكش» فقد نقلوا اهتماماتهم 
بالأدب وطرق تدريسه إليها ورسخوها هناك فكانت نتيجتها ظهور جيل جديد من الأدباء 
المتميزين المختلفي الاتجاهات» ومن العجيب أن يكون تلامذة الطاهر الإفراني أعمدة هذا 
الإشعاع وأدواته» وأقص د ثلاثة منهم : فهناك أحمد بن الحسين بيبيس 
الأخصاصيء(1025) وداود الرسموكي.(1026) ثم أجلهم قدرا محمد المختار السوسي 
فقد كان للأخصاصي والرسموكي يد بيضاء في نشأة شاعر الحمراء محمد بن إبراهيم 
المراكشي الذي تلقى العربية عن الأول إذ «... شارطه له أبوه» وكان لهذا إلمام ببعض أشعار 
سيدي الطاهر الإفراني» فمن هنا تسربت إليه البذرة الأولى ثم لم يزل يتعهد الفن ويترقى 
بالمزاولة...1027(4) أما الثانى فقد استفاد منه المراكشى بالمجالسة والمباحثة, قال 
الرسموكّي : «... تعرفت بالشاعر ابن إبراهيم الذي كان شاعرا كبيرا بعدي؛ وهو إذ ذاك 
متاق ين لفن . ولم ألقى هناك من يتعالى إلى الدب [غيره]... يحرس على أن نذاكره 

ف اداو كثيرا ما نج تمع معه وهو إذذاك كماابتداً يأعذ عن أساتذة ابن 
0 


0 إاإنظر المعسول 7/ 100. 


1 انظر المعسول 9/ 193. 
2اإنظر المصدر نفسه. ص : 269. 


3 )العسول 7/ 143. 

4) سر الصبا عص : 105. 

53 اإانظر المعسول 19/ 148. 

6)انظر ترجمته بالمعسول 8/ 134. 

7 انظر حوله : شعر داود الرسموكي» ص : 93 وما بعد. 
8 لمختار السوسى -_ذكريات» ص : 52. 


- 560 - 


أما العلامة المختار السوسي الذي نشأ في جو مدرسة إِلّغْ.(1029) دون أن يدرس 
بها.(1030) إذ اقتصر على التتلمذ لتلاميذها بمدارس أخرى من فروعها الأدبية» فقد نقل 
طرق التدريس ومواده التي تلقنها إلى مراكش حيث أسس مراع يراوه الري و عم 
حوله 2-5 حمير من الشباب ده فعهمإلى امعد بالأدب بتخصيص أوقات لدراسة 
كتبهء(1031) قال : ا ... فغالب من أخذوا عنا هناك» كالشاعر الحسن التناني» 
والمفنوه عوفةالفاسي والايفة عبد الح الزيوي» اطي المري» محمد 0 
الا و م رد امد سرامم موا 
الدروس الأدبية التي كانت تلفت أنظارهم أكثر من غيرها...».(1032) 

وكانت نتيجة عمله أن شهدت مراكش ازدهارا ثقافيا وأدبيا منقطع النظير خلال القرن 
الرابع عشر الهجري»(1033) كما أن تلامذة مدرسة الرميلة برز من بينهم أفذاذ أسهموا 
إساهما فعالا في بناء صرح الآدب المغربي الشامخ.(1034) 

هذه هي بعض المظاهر التي تجلى فيها إشعاع المدرسة الإلغية على الحواضر المغربية 
الكبرىء والذي استطاعت من خلال البروز باعتبارها مركزا أدبيا فذاء رغم انعزالها في 
البادية السوسية البعيدة: إِذ ذاك» عن الخضارة والتمدن حيث كانت جماعة من الشلحيين 
يرابطون لقراءة العربية و معرفة قواعدهاء وإتقان علومهاء والارتقاء بعد ذلك إلى درجة 
اردع قبامسي يتبكر وكاتهيم ل 0 قرانهم من 
م عر ا ا ا ال ان يكن 
فيمأ مر. 


9 ))لمعسول 18/ 342. 

0 انظر محمد العثماني ‏ محمد المختار السوسي... دورية المواهب؛ ص : 10. 

171كر محمد خليل أن المختار السوسي درس بالإلّغية على أحمد البولوقتي ! لتزنيتى» وهذا غير 
صحيح فقد درس عليه بالزاوية الدرقاوية. انظر محمد المختار السوسي دراسة لحياته وشعره؛ ص: 
3 وقارن بما في الإلغيات 2/ 217» وتابعه في هذا الوهم الأستاذ عمر أفا في ترجمته لمحمد 
المختار السوسى بمعلمة المغرب. 

2 انظر محمد المختار السوسىء دراسة لحياته وشعره» ص : 158 وما بعد. 

3 )لمعسول 13/ 446. وانظر ذكريات» ص : 64. 

64) انظر شعر داود الرسموكى» ص : و33 

5)انظر محمد خليل ‏ محمد المختار السوسى...» ص : 86. 


- 561 - 


3 


خاتمة: 

نصل في نهاية هذه الدراسة إلى تقويم عام للمدرسة الإلغية من خلال الأركان الثلاثة 
التي انبنى عليها الكتاب وهي تاريخ المدرسة: فالمنهج التربويء ثم الإبداع الأدبي» ونستطيع 
من خلال ما سبق أن نقول مطمئنين إن نتائج هذه الدراسة تزكي كلها دور المدرسة الإلّغية 
وما قامت به في تعزيز الاهتمام بالتعليم العربي الإسلامي أولاء ثم الأدب العربي ثانيا. 

فمن خلال الباب الأول : بفصوله الأربعة نخلص إلى أن مؤسس المدرسة قام بمعجهود 
جبار لتحقيق مشروعه الطموح إذ واجه كثيرا من المصاعب والمتاعب بدء! بضعف قبيلته. ثم 
ضيق ذات يده عن القيام بالمدرسة وقسوة الأحوال الاقتصادية للمنطقة .ولولا إصراره لا 
ظهرت إلى الوجود هذه المئؤسسة التي استطاعت في ملة وح جيزة إيجاد مكان لها في 
محيطها العلمي بين زميلاتها السوسية» سواء بالمنافسة العلمية والأدبية أو بالتخريج 
والتكوين» فقد برز تلاميذها في المباريات الموسمية بتحصيلهم واجتهادهم. وفي إعمار 
المدارس حيث غدت الكثير منها فروعا للإلغية تعتمد على مناهجها في التدريس والتربية. 

أما الباب الثاني : فنخلص منه إلى كون الإلغية إلى جانب غيرها من المدارس العتيقة 
بسوس تستند في مهمتها التربوية التعليمية على مناهج مستقاة من الفكر التربوي العربي 
والتجربة المنبنية على العمل الدائب لأساتذتهاء فإلى جانب الجزاء والعقاب اعتمدوا لتلقين 
بشحن الطلبة كلما غلبهم التعب أو الملل. كما نستنتج أيضا أن أساتذة المدرسة الإلغية 
عملوا كل ما بوسعهم من أجل تلقين تلامذتهم العلوم المشهور تداولها في سوسء فكانوا 
يستدعون الأساتذة المبرزين في بعضها للتدريس بالمدرسة أو يرسلون طلبتهم إلى المدارس 
المشهورة بإجادة البيعض الآخر منها 

أما الباب الثالث : فقد وقفنا فيه على المكانة المتميزة التي وضع فيها الأدب لدى أساتذة 
الإلغية إذ جعلوا له دروسا ضمن المواد المتدارسة يومياء واهتموا به أيام العطل الأسبوعية» 
ل 0 0" 
ا ل ا ا م 
الدينية والوطنية والإخوانية» كما تناولا حتى أبسط مشاغلهم اليومية. أما من الناحية الفنية 
فقد ظهر لنا أن أدباء الإلغية كانوا دائما يتطلعون إلى الإتقان في صناعتهم الأدبية» وقد 
ظلوا كغيرهم مترجحين بين الإجادة والإسفاف وهذا مالم يسلم منه حتى أعظم الشعراء» 
ولن نغالي فنصف أدباءنا بها ليس فيهم, ولكن يكفينا أنهم انسجموا مع مقاييس بيئتهم 


- 563 - 


وعرفها الأدبي السائد. وبذلك ماثلوا أقرانهم في مختلف مناطق المغرب مما استدعى 
إعجاب هؤلاء بهم. 

كما استنتجنا كون أدبائنا منفتحين على البيئات الأدبية المغربية الأخرى بواسطة إشعاع 
المدرسة» فاتصلوا بزملائهم في سوس والصحراء والحواضر الكبرى بالتزاور والتراسل 
والتساجل» وكان لهم الفضل في إذكاء جذوة الأدب أينما حلوا وارتحلوا فصدر عنهم 
عشرات التلاميذ» ظهرت لهم آثار لا تجادل في نشر الآداب وإعلاء راياتهاء وفي الواجهة 
الأخرى نجد اعتراف أعلام الأدب المغربي بجودة إنتاجاتهم وروعة منزعهم, مما يمكننا معه 
أن نقولء إن المدرسة الإلغية كانت في النصف الأول من القرن الرابع عشر للهجرة مؤسسة 
فريدة من نوعها في كل المغرب في اتجاهها الأدبي واهتمامها بفني المنظوم والمنثور» وأنها 
إحدى الركائز التي قام عليها الأدب المغربي في هذه الفترة. 


- 564 - 


ملحق الظهائر والوثائق 


1 - مرسوم سعيد بن محمد الكيلولي لعلي بن عبد الله الإلغي. 

2 - مرسوم سعيد بن محمد الكيلولي للقائد مبارك المجاطي.. 

3- ظهير الشيخ أحمد الهيبة لعلي بن عبد الله الإلغي. ‏ - 

4 - ظهير آخر لأحمد الهيبة في تحرير المرابطين. 

5 - ظهير أحمد الهيبة في تعيين علي بن عبد الله الإلغي قاضيا. 

6 ظهير أخضن الهدية فى توقير واحترام أملاك الألقدين: 

7-.رسالة من الشيخ الهيبة إلى الأستان على ين غيد الله يشان المدرسة. 

8ك يسان كوي فق الوهدوة كقسنه 

9 - حكم الشيخ الهيبة في قضية نزاع عبد الله بن محمد وعمه الأستاذ علي بن 
يت الله عن المدرسة 

0- ظهير مرييه ريه للمدنى بن علي بشآن تجديد ظهائر أسلافه. 

1- ظهير مربيه به في تولية المدنى بن علي رئاسة المرابطين. 

53 لات (الطلمة المذاكزين تالدريسة الإلضة حاون 738-14 13س 


- 565 - 


م 


اسع زول سام 
00 - 0 


2 
اولح وإ 
1 : , 
كك امو فلت مايه وعد ولف سوم 
2-1 ند و12 0 00 9 0 
ال ر[دلاتعكارلزاويتع 0 0 معط 
رد و ود افته قراوط 2ن 
: نولل ارنامى م رع زود الب سو ا 
١‏ , 17 ود باتو با مسلقد وقعة ود جم إبضا بنتجمنعخا 0 
3 عفرف القزم رامد وه حوزن الوارة 0 2 
٠‏ دعقي ونبو ةمالس ادك اشيج عبرد ين بام اش لعصوياة. 
١‏ الس صا العم ارا نح جرد بيركا عر انه فض وتلاووة' 
8 7 0 1 00 
27 انر عي جالعل وز اروب 
ان لا 0 احا فاء اوكا خافن 
1 0 التعه م وذ تناس حبية اله نات ارات سجنارا ون كمه ملأتانو 
روي وإعر بم سين عليد ملع 0-0 ولك يد زكاشيخ 


مل |3 
0 د 





-566- 


0 ورنةعرو ام ري 


تمل وارعتا را ترط زدرق لساو تل 
راواه م رام رس مبرعايوء بم وكلك وق بواعايل. 
7 0 0 ع ْ 





-567- 


2 

ره معو رمك وجرن اهو ف الو تمبر ٠‏ 
١‏ باواءألر تكلم ل/1 ا مر امبر عبرل بسر رصعيود وب أَنسو رعشل بالاجلاك 
وااخل ولجبياو اكرام م ون ع روم سنس كال مت ضعي واو بدا م لمر 3 
والإوار ةاور 10 0 0 

لتم بتكت ورتستو ج إل سول م فن إو[ء 
مشر بوتكترب تيم الرقرب 0 00 وترعرن حل البفيدة ٍ 17 
إيرنا تداس رحيل الال يكون وإصضيا: 0 
عبسل قيض !عسارصس ذكرو» 0 راوث" 0 
عون لي صر رصع تيسب إال وعلي تبْضوو هرد الناوإء ببشم ويمور امد لول عي ف 
تخويي خن منوال. م عقود ل أغووه ومن بتعرحروه لَه مغرف تسم 
والواقف عدي جرحم تصري وا جب رعن م مسي طوريد اويل عبر م03 وَبِفْسَ 
مرجب اله علم -128ر 





-568- 


لاوطا 
00 
٠.‏ 


ندل ترعررزاا ولاه سر عبر زمر رسعيرا تناز ربياه امن 


لعا لهي تي ١‏ 
رصب إنرر ل | 


أ 
ص 





الدي/ 


م 





ب مغها لسَمْ [رسوع ورعل | غدصوء امورو يهب هسام مدل ره ولع ار 
مَاب,| دمل ونام إن ببصووع سس رعك ري ر اروب وإض مب ورإخزافق يالف رقا. 
[ُالشُعرى وان از + زس لوم )اس رلاتصر عن | دن صونة كرا موعلير ثئف الس مر 
را فيتم 4 سر زنج وإ ونس رفيا وإمال ناديم ضاق وإ قتي صرره ,اتنا سايع وكمتفرة د 


ين رجبالهر همل .110 


| اهررض :6 


-570- 


وطل الئع إسرنا عام 


كتابنا ماعط 1 لد قر يمل متراء اسلى خاملق[ لعف( جل انيلا تر 
عا م ل 2 
بل انف تام لبا تيل نت ع روات وئيرو/] ترا معي : 

| مانم ومع وكارعتطرءسهرما بر إماتنًا ةك 


سعررر ماعنا عات ها م 0 





(بندارمر طماغ مغو يفير العامة لشب رع لخ رله برل زننا 
إلنم ورها ب دوعر ا 
قب حؤنني ا روقينا حر 7 0 لررسزوالكزار فيحن ١‏ 
أل ب كرمن زود لة ]يريب رسأ كدج ورالناسلا 200 
تروط 200 1 


وماج 2ن مركرومم ين ويموو ]عرساو هبا وكيإ مالو ناا 1 

1 | مضه عام د د] 9 0 
رجي 4 [لهه العف السي رججزيايف عبار عرط إحسى جن | د 
عفر بلغ عا أ م لوفو ويلكزاقيي مراموره جيلخ ]ا اوددر 
' علي حُسنَامْ منا م 





-572- 


ف 
اورم الف الم لعا لسسية اب رالم اعالك انط 
اورم اماو صلار علس اوركة 01 إراسه واستينم 
مأقيلامن| روي ا وف كتناال؛ أن الي ون لهند" 
السعىء للترضريا مخز قله لما ويا مسعدى [يا-3 | يمالا طاح !ا 
سوال |ي) سما يل لاوالانحا الا إمناء السإمة الما مولام 


كو الا شرل يلجا يانه علي واة 5 
ور ا حاو السلاوة «أريظ» ل ول 03 4 





-573- 


واه هه : 5 


00 1 
ف" 0 2 
| لدكا مح 


لمع بالمه 
4 
1 0 


التلبر رتم 9 





ييه السسرائدو بالهووياته 

صر دجون شاه نار سل 0 
اك 4 

ل 0 00 

200 0 

واه وكيلناعل:وسوه 0 


)بافقل” 
هملك تبه إرئعة 


مسر جهاد رخا سب رومس هأ 





مزندتزيتباوودر سل 


تحار رس اونا مز[ زعم را فرع وجلرع الصلقلت كب وفيض إنسابرلئطابطائيئة 
الرخوو بال لعشي لت رك نولو جلو الممبين + الما واه المج مب عادول 
از رات ملاهنزت ملي دتما ابه جلباوء دعاوافزيا نا عا وذ الغيةلودرةه 
ودراوصهاء كاتمسنا ب تنفوويان) لشم ذا فوو نإل عليها وعليه جين مانا 


وقصن من كلاج اندارا في كمإتب ضرردم إمزلا عن يال م,اريعة رجابر اضغ د91 


1 : 5-0 
| ساس 3-97 ار 





ا ار ا ل ْ 

مدرو ز لطت زمر بد ركرر شرل لقيش 0ر1 : 0 
8 مكل مي م لخي اع رزمة لااكق 

إعربافتس سبع عاراا راض : 1 

كترسا سين بل تار عثرز لئان 1 

تر عبواسبهارإيع الا : 

الجر لس / جتسور طى ' 

سيم سرزرسس لكفاء ك 

كدير للقظا»ءى 


بيو لشسهلةه! :1 : 


0 م 
00 ا 
قري لمعيسو نا برل فى 
ببامع بدا ع بو المتشيلى . 
[ يريت مبرال [ تسين فى أ 
ربسا( توش السهلا لى 


ل نها ومخ د أراله را ظ 





-579- 


والحجارة أعدت للكافرين 4ه 


<ز حانظوا على الصلاة والصلاة 
الوسطى وقوموا لله قانتين ه 

زو خذوا حذ ركم )ه 

حلاإن الصلاة كانت على المومنين كتابا 


حزوتعاونوا على البر والتقوى ولا 

تعاونوا على الإثم والعدوان > 3 
ل[ سنستدرجهم من حيث لا يعلمون ه 183-32 
حهزولكن لا تحبون الناصحين )هه 78 
حيزولا تنازعو فتفشلووا وتذهب 


حزكأن لم تغن بالأمس > 

حهزإن العهد كان مسؤو لاه 

حالئن شكرتم لأزيدنكم »هه 

حؤؤكلوا وارعوا انعامكم »م 

حز فلا صريخ لهم ولا هم ينقذون )ه... 





- 581 - 


حؤزوما اتاكم الرسول فخذوه هه 
حؤزومن يتعد حدود الله فقد ظلم 





- 582 - 


فهرس الأحاديث النبوية الشريفة 


- نما بعثت لأتمم مكارم الأخلاق م ا م 240 
- البركة أعلمنا الله من الاكابر ا 1 
- خي ركم من تعلم القرآن وعلمه 20000011010 
- الفتنة نائمة لعن الله موقظها 81و و اما اساسوسية ماحد ال كب 167 
- كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته م ا ا ع 240 3 
- المتشبع بما لم يعط كلابس ثوبي زور الو 250 
- مابين المشرق والمغرب قبلة 0 


-583- 


فهرس الصور 
والخرائط والجداول 


كنول المذازيق السويسة النن عدرها تلافية الإلفة 0 
لا خريطة دوكادير إِلْم تدك له مامه وله اليه و ود عع اح و بع كن عه موك و2 


لا شجرة إفاسن مدشر أيت سليمان موت م اا امو م ا 


نا فتهرة نشي هو سين الدريسة مسف دق عند الله" للف 


ذا أسدورة الخوسكن وها كال زعتة الإلفة م 
]ا صورة مجلس عيد الرحمان اليوزكارنى ع ل ع مم 2 
ه"كسورة اومساكن الظلية بالالغية 200111000 
لا صوره مطبخ ومقنٌ خادم المدرسة تمدو اساسا اا م 
مابصورة عام لم الدرسه جف الأهنات: الأخير 500 
تاضور عام لف ةله 0 


0 صورة منزل أحمد بن عبد الله التهالي 00 


- 584 - 





مناقب ثقبت قلب الحسود إلى 


تاهت بواحدها إلغ فقلت لها 
بحر سرى كل ظمان لساحله 

| اما الإمام محمد المختار سيدنا 
متباشرين جميعهم قد صيروأ 





فالمعتدي قد خاف حد حسامه فجاء 
2-0 الندا 


| مسك النوافج فاح ام روض الربى 
خيل الخلاتف احفد المرلى الذي 
| يا فرضيا له فرض وتعصيب 

"ل هر الكدمن ال تحتوت 

| عتوا فعاثوا وجاروا في تحكمهم 
يارب بالمصطفى والآل من نزلت 
قرت إيشت عيون الشامتين بها 
قالوا ولم لست ترثي سيدي العربي 
جاء البشير فطار القلب من طرب 
يا سيدا فضله المأثور عز منا 
هذي مرابع ليلى فاقض ما وجيا 








فهرس الأشعار 


ِ الطاهر الأفراني البسبيط | 376 
وزوراء | الطاهر الإفراني 
الطاهر الإفراني البسيط_ | 379 
| ذكاء الطاهر الإفراني الكامل 
1 الكامل )! 318 
| الطاهر الإفراني 0 20 
ار ادي 
سماء 47 
01 
تذهيب | امحمد الكثيري 
يعقوب 
حسبوا المدني بن علي الإلغي البسيط 
فانتخيوا2 | المدني بن علي الإلغي البسبيط )! 396 
ارتقبوا المدني بن علي الإلغي البسبيطا | 397 
لبسيط ١‏ 407 


موسي بن ليب السليما 


ا 
أحتويا 


قالموت كأس بكل الدهر دائرة 


قوم إذا وعدوا وفوا او قدروا 


لوا ]مح دن كماع اوفرفي .) البحيط 


فخذوا هذه القصيدة مني 
قد بعتم إلي ترتادون الشعر 
جيبوا واتركوا الجواب فما 


خايلي إن الربح في العلم فاتركن 


لتجاوب 
2و 


الطاهر الإقراني الطويل | 256 


| طريت وما شوقا إلى البيض أطرب 


6 


بأبي وامي والطريف وتالدي 
وإليكها من فكرة قد أذهبت 

دم ناصرا ومجددا ركن الهدى 
قضاة القطر أرباب المزايا 
يها المنتدون هل نحن حقا 


اجتبا إبراهيم الأدوزي الكامل أ 254 
المستعذيا | الطاهر الإفراني الكامل | 418 


مكسب | محمد التملي التونلي 423 
الواثر | 414 
| المسلمات_ | أحمد بن زكرياء السكال الخفيف | 439 


-585 - 























فانظروا لبناتتا كيف يخرجن 
قد ابحنا لكل من هب او دب 


وواس باعلا السفل أهل تعلم 


| لما قد رايت من فجور وظلمة 
وسل عن قراءة العلوم وسيرها : 
دعاك الفقير الطاهر بن محمد ا الطاهر الإفراني 
عراني من نحو الحبيب يسكرة ]به الطاهر الإفراني 
البسيط 


ياراحلين إلى المختار من مضصر ١‏ ابن العريف بس 
| امولاي نصر الله قد جاء والفتج_ والرمح | الطاهر الإفراني الطويل 0013 
هنيئا قد زال عن ديننا البرح الفتح علي بن عبد الله الإلغي | الطويل 












إملاك سعد هيج الأفراحا |صلاحا محمد بن احمد العتيق الكامل 0107 
لت وارتاحا محمد بن علي الإلغي الكامل | 449 
: 9 











محمد بن عبد الله الإلع 







ملك الملوك أسامع فانادي 


سلام على الجمع المذكر إنه 
إرشاد خلق الله للدين المتي 


| اكرم بذا القوم لم تخلق اكفهم | ومنكود | محمد بن احمد العتيق البسيط ! 368 
شئت من كرم ما شئت من ادب | تنكيد محمد بن احمد العتيق البسيط 
حكااة امور كم والجود يحمد بن احمد العتيق 369 


فإ |مصدى امدة ]| لصف ا 
ا لت ل 
0 البلد محمد بن احمد العتيق البسبيط 
صل صلاة آرضا على لبي ولص _ | 5 
لا لج و عر ا لله 
واكبدي من مصات قد يروى كبدي .| جلدئ..... | مجع بن احمد العترق 
2 اهس م لبسيط 














وتعز عمن دهتها المنايا الطاهر الإفراني_ الخفيف | 416 
يها الزائرون عبد الحميد احمد بن زكرياء السكال الخفيف 
لو لم اكن خائفا لأفسد ما قد در احمد بن زكرياء السكال الخفيف | 462 

| امن آل مية انت رائح او مغتد مزود النابغة الذبياني | الطويل | 296 _] 
أيا نزهة الحادي ويا زينة النادي الغادي2 ١‏ الطاهر الإفراني الطويل 


-586 - 




















إذا اشتعلت يوما تقحمها ولا معردا الطاهر الإفراني | الطويل | 369 
) بو : 





10 إفراتي 5 
الطاهر بن علي الإلخي | الطويل | 373 


فقد أنشب الكفر المداهن نابه الطاهر الإفراني الطويل | 422 
فأين مساعير الوغى وفوارس اللقا | المعقد الطاهر الإفراني الطويل | 422 
وبعد فإن الدين يشكر ما به للرشد الطاهر الإفراني الطويل | 423 
فق يا ولي الله بالنصر واستعن _ | عهد الطويل | 424 
ألا إن الاستقلال معترف يه وانشد محمد بن احمد العتيق الطويل | 436 


فلازال محفوظ الجناب مباركا 
يشيدون إنشاد التهاني بنعمة عبد الرحمان البوزكارني 










حد | جد اح احد 
جح اح إحد اي 
حت | نت | من دنا 


طيب الطيبين ذوي مجد ذي وجد | محمد بن علي الإلغي 
عليك سلام ما تقوم على الهدى<- | الرشد | الطاهر بن المدني الناصر الطويل 





هل هلال المجد في منزل السعد _ | رمد << |الطاهر الإفراتي الطو 
لم ادر قبل غرامي أيها الغيد 












ندب حكت أخلاقه ريح الصيا 
يا ذا الذي داء الجهالة يشتكي 
مولاي أعجزني مدحك جاهدا 
دين الصبابة والهوى متقلدي 





مهتد_ | 
45 
فتشهدا محمد بن أحمد العتيق الكامل 1/5 
ابي .| لطاع اوور 2[ كفل 76 
الخقيت 










بغوا وعثوا وعتوا فانتحي 
أكذا يجازى عبدكم 





تكاثرت الضباء على خداش 
مولاي لله ما أعطى وما اخذا 


و كرابي ْ 
عهدتهم من نحاة العصر قد قراوا 
لله أكبر إن الدين بعدك با 


-587- 

































































قول لمارايت العي عاجلني | شعروا 
كم بان في هجرة المختار من عبر من أثر | محمد ين احمد العتيق2_ | البسيط | 382 
في هجرة المصطفي ذكرى وموعظة 

بال 
هناك قام الرسول داعيا آبتي | الخبر_ | محمد بن احم العتيق2_ | لبسيط | 392 
١‏ اما تمادت قريش في الجن ألفا | الذكر 2 محمد بن احمد العتيق 







د 








































وحدة الهم المليك مداها بصيرا 

يآ مليكاموققا في امور |قصيرا | محمد بن أحمد العتيق 
عليكم تحية استماع إلى الخبر ن بن أحمد التمكددة 

جزى الله إخوان الصفا بكل ما | القبر_ علي بن عبد لله الإلفي_ | الطويل 

0 | الطويك | 361 

قهر | علي بن عبد الله اللي 


محمد بن 


محمد بن أحمد العتيق 




























عبد الله | الطويا 


-588 - 


| عليم كريم لا يمل جليسه 


| اعمو لك البشرى وحق لك الشكر 


وقد يفرح الوشاة حين استرحتم 

| فارقتها لا عن رضا وهجرتها 

| سبحان من اولاه خلقا كاملا 
غيداء غصن اليان في حجلانه 
نكاثة نفاثة هاروت مع 


ا ورزية تمري ضروع مدامع 
لكن سبتني غادة فكرية 

ا لله درك يا مبارك طالما 
حق الهناء وحق لي التبشير 


الك لحتس لي لطويل | 527 
الفجر محمد بن أحمد العتيق الطويل | 541 
57 
متخيرا 310 
البهر 


-- 
513 










محمد بن 00 الإلغي 5 469 
5 محمد المرابط الدلاني الكامل_ |_476 
الأنوار علي بن صالح الاوفقيري الكامل_ | 502 


واغفر لدهرك ما جنى واقبل له الطاهر الإفراني 


لقد جاد ربي بصنو أغر 
يا عين جودي بدمع 
وعاذل عنفني 


| رحم الله غرة الدهر من قد 


إذا ما اعتز ذو علم بعلم 


فراقكم صادتي صعب المذاق فما 


مني عليك سلام الله ما ندبت 


7 
0 


در 


22 
محمد بن أحمد ليبا | البسيط | 246 )| 


- العربي الساموكني 0 


مسد تكيري ‏ | ككل | 499 


ارحت إلي بطرفها النعاس 


حمد بن محمد اليزيدي_ | الكامك | 521 | 


الحسن البوتعماني 


الحمد لله رب العالمين قضى 
فهنيئا لشيخنا الطاهر الفرد 
وعليه مني سلام لطيف 

امرتك شرق ثم غرب فإن تجد 
فما الموت إلا مثل دين مرتب 
تكلف ما استطعت من القريض 
لغ كف ولت تاضن بعل 
إواغا مااع السفينة وار تمت 
ا 0 
لعايا أمير المسلمين لعا لعا 

| طلعت طلوع البدر في حندس الدجا 


ده 21 مهمه 1 5ه 





التريض_| مدن عيد الى | الدائر | 312[ 
عبد الله.بن محمد اللخ 
ْ 
محمد ين الحاج الإفراتي | الطويل | 425 | 
قد طلع | علي بن عبد الله الإلخي الطويل | 521 


-589 - 






































كمل | 379 
ذهب الإمام اللوذعي الألمعي الأروع2 أمحمد بن احمد العتيق | الكامل | 526 










حقا ما سمعنا من وداع دواع حمد بن عمر رزقي الوافر | 493 
الفرع | الطاهر الإقراني الطويل 7499-١‏ 
ولو ساعدتتي الغين في مدحكم | النبة لطريك | 309 | 
مرحى تبوأ إلغ ذروة_الشرف احمد بن عمر رزقي البسبيط | 451 
احمد بن عمر رزقي ابسيط | 451 | 
يرتاده من عباد الله من رغبوا السدف حمد بن عمر ررزقي البسبيطا | 452 
رابع شوال لا ينساه تاريخنا |تفي 2 |أحمدبن عمر رزقي البسبيط | 475 
يا أيها الحم ون جياه | الحرق ٠‏ الطاه الاقواني السريع |_460 
2ت : 
ل 571 
ميحكوصدق وطيع سجية لكلف | الطاهر الإفرتي | الطريك | 1376 
قمنذ استفاة ق القلب جنتك سيدي د بد لدف 053 
جحلل إساعك فيرف مت | يرن سح ال-0 الطريل |_526-] 


الكل | 361 
يأ اهل تحت الحصن أنتم فوقه 
حبيت آلغ فما اجلك مجمعا 2 |يستتكف | الحسن البونعماتي 
ادر ققد ساعد الإمكان يا ساقي | الراقي ابسيط | 456 ] 
لازت لازات يأ جم المكارم في __| إشراة 
أعذر ققد عاقني يا يدي حصر بن الحسن أن 
















احمد المرتجىواكرم من از | النياقا 
إن دهري لمنعم بالتلاقي .| الفراق 
سايل الكرام الصيد آقطاب دارة ل | رقوا 
دي ري لي ري ل د دس 
ورلت رهان السيق عن خير محقة الطويك | 377 
ومهما د تعيق ا 
| أتيتك نضو الهم والفقر فاكفني | يدهق | الطاهر الإقراثي 
امحمد الكثيري 016 
هم العرب الغر الميامين إن دعوا 0 الإندات 
يا من ادام على المعالي عكوفه 


بشراك قد ظفرت باليمن يمناك 


-590 - 





























زارائي يختال تيها | الجمال امحمد الكثيري مجزوء 
الر 


04 | 
/ 
ال ادل لأعمال. ١.‏ الحارت بن حباد 20 
ل ل 0 
يا سيدي يا رسول الله حط فانا 1 كه 
0 









هي المكارم لاتعذو لمحتال | آمختال_ | محمدين الحاج الإفراني 522 
إتذي أن اردني طوع كفيك 
- 





يا ابن اختي قد دعتك صبوة 438 
-- 
رخ وفاته بذي حجة 
| ألا أيها الشبي إن كنت بارعا 
| فمن كان ذا روح فسمه ميتا 
قضى الله ألا أقضي الدهر بين ذا_ | عادل عبد الله الرسموكي 
بني إذا ما جئت للدرس فلتكن 





رئيس تيبوت إبراهيم اجود من 
| بنوا إلغ أهل العلم والمجد والفضل | يملي << | ماء العينين بن العتيك ١‏ 
أعلامةالطماءولج لاي أساحل | 222 العمل | 160 
عجبا لغصن قد تمايل هزة 
لكمل | 525 
لكامل 


لوك 
5 
1 
طٍّ 


ظ 
| الغيث في مارس بع الجميل محمد المختار السوسي مجزوء 109 
الرجز 
1 
نجل شيخ يابدر الكمل ...| الخدل 
يا اول النور يا روح الوجود ويا | النعم الطاهر الإفراني 
| رب المزايا ورب السيف إذو علم محمد بن احمد العتيق البسيط )| 450 


-591 - 














ليهنا العلم والقرطاس والقلم العام |الطاهر الإقراني البسيط | 450 
الشتوايا خير قوم رتم 11 
الدهر مولع بتقض المام السريع 409 


1 










ين الفراعن وأين الالى عظا 410 
ألا أيها الإرغي زن لي كليمة دريتم لطو 
وأنتم بحمد الله أجدر قائل يعلم جامع المجاطي 

الصوارم الطويل | 165 
! محمد بن الحسين بوكر الطويل 





لسموق 
اخي المحفوظ مالك لم تزل 2 |منرسم | أحمدبن محمد اليزيدي | الطويل | 299 
سأنصف حر الشعر مني بمجلس- | المظالم_ | الحسن الإيلالني الطويل_ | 322 
ليهنك يا بدر الدجى مطلع النجم_ | الجم الطاهر الإفراني الطويل ] 334 





رضينا بما قد قدر الله إنه 
لاغرو أن حازوا المقامات التي 57 
فاق ابن سعد وابن مامة والزبي | الإقدام 
الكامل 
الكامل 
وتعلمواشتى العلوم وحطموا | تحطيما | امحمد الكثيري 
| أترى الزمان يحل عقدا أبرما_ |يهضما | امحمد لكثيري الكامل 
قل للذين تألبوا في نفيه الكامل 
عهدي به للعلم ينشر طية الكامل 
ياذا الذي أودى الزمان بصبره-. | الأيام | عبد الرحمان البوزكارني الكامل 










يا هل تعود لنا ليالينا التي 


كالاحلام | عبد الرحمان البوزكارني 
مي عبد الرحمان البوزكارن 


يحا 
5727 





0-5 
١ 
53-5 


إذا أيقظتك حروب العدا ' 300 
عيروا السماع بدور النام الكلام حمد بن سعيد الإكماري 41 


047 












ا 1 
د حك 
مانقموا مني عنهم 


50902 - 





















































يتقولون علي ما أتكرم 


زعم الوشاة بانني همهموا 








ليا 
ف 
حت 
.- 
١‏ 


أمحمد الكثيري 
أمحمد الكثيري 


ينا نبااننا 
©] 2 ابيا 
71207 6 إه 





| أعاطي كؤوس السلوى نديمي ‏ | العظيم | محمد المختار السوسي 
ويتحفه عن اخلاق لطاف | في وسيم 
| قطب الوجود أبو العباس سيدنا __ | من كانا البسيط_ | 500 
لا تخضعن لمخلوق على طه 
اجعل شفيعك منقوشا تقدمه__ إإنسان_ |20- 0 0-2-0-0 | البسيط 
خطب الم فاضناني وأنحلني أحمد بن زكرياء السكال البسيط 
511 
لد اصبنايموت السيد المدني 2 |غير دني | عبد الله ين محمد الإلغي | البسيط | 507 
واستحبوا بل اوجبوا كونه الكاهن | الطامعين | عبد الله عاطفي التتكي 
سهرت عيون ونامت عيون | تكون الخفيف 
ليا أبا العباس سلوة محزون الطويل 
| تراءوديعا بيننا غير أنه | أسنان |سعيد العباسي 
وللوزن | احمد ين زكرياء السكال ‏ | الطويل 
وصن موطيء النعل التي وطنت على 
هنينا بإيلال الفقيه إمامنا 
افها هو محسوب على كل حاله | ماينا 458 
وبعد فإن العبد يطلب منكما | السنن | موسى بن العربي الرسموك, 
ودخلت جامعها الكبير فهالني | الحيطان لكامل 
قدرام أن يتهى ويأمر غيرة | الميدان 
| جرح المشايخ كلهم وعدا على _ | العرقان 
لكامل 
الطاهر الأفرا: 
أوافى يطالب أن أجيز ولم اكن | الضني لكامل 





فعليه بالتقوى وبالعمل الرضا الطاهر الأفراني 





| ماروضة ممطورة تشدو بها | البان 2 | احمدبن الحسن آيتاو 


| أبرزتها من كامل في كامل | الوزان 
الآن أعلن غبطتي إعلانا | جذلانا 
أهلا بمن خرق العوائد فضله صوله 


الطاهر بن علي الإلغي 
555 


امحمد الكثيري 
الطاهر الإفراني الكامل | 501 


لازلت ةف سعد وؤ سعة ننويه محمد بن الحاج الإفراني البسيط 012 
ماورد روض زها بحسن خضرته 2 أنضرته الطاهر الإفراني البسبيط | 497 


-3 





رعيت أمري فمن بعدك يرعاه 


وأسرع مفعول فعلت تغيرا 
العلم صيد والكتابة قيده 
فخري أبو الحسن الإمام من ارتدى | يعنى بها _ | محمد بن خالد الرسموكي_ | الكامل | 376 
او شئت من فهم يحل به العويبص-7 | أبوابها محمد بن خالد الرسموكي><- | الكامل 
ثنى عليه الله جل جلاله | ثنائه 1 
في موكب ام المقدس بعدما إسرائه | أحمد بن الحاج محمد اليزيدي 
ال ا نشأة آدم اومائه أحمد بن الحاج محمد اليزيدي | الكامل | 389 
إني اتوق إلى الحمى ويعوقني > | ودائه | احمد بن محمد اليزيدي 
وانا احن إلى الذي ما مثله أ أضوائه أاحمدين محمد اليزيدي 
| يا قلب ما لك لا تفيق من الهوى-- | بكتابها- | محمد بن خالد الرسموكي 










أ أين القريض وأنت من فرسانه ألساته محمد المختار السوسى الكامل 
لله درك فارسا يفري بسي إخسانها_ | العربي الساموكني 5 | 
فكانه فرض 0 2 بن رد الكامل_ | 499 







3 00 
حسب لقو اج 0 0 سمير 
ل ا ل 

2 0 0 لم مت رد 


5256 










ولا تتركن فيهم كبيرا يريد أن نشوا 0 الطويل | 395 
فجعجع بهم وانهض إليهم ولا تيل _ | اعتدوا 
واحمي حمى قومي واطوي على الظما | سناتيا امحمد الكثيري الطويل ]| 419 
يظن زماني آلني مثل معشر | الماقيا_ | امحمد الكثيري 
أتحسب أني لا اجيد القوافيا مابيا امحمد الكثيري أ الطويل 
ولكن شفوفي عند قوم جريمة المعاليا | امحمد الكثيري 421 
قلادة جوهر تحلى بها صدري | غاليا 557 
ا ل رو ل لل ا لي 57 
الأراجيز: 






من : حمد بن زكرياء السكال 
وكلها تصدح بالتهاني اك أحمد بن زكرياء السكال 
كون الضمير عائدا للأقرب | اجتبى_> | محمد بن عبد الله الإلغي الرجز !4851 

حمدت إلهي ثم صليت أولا ب سعيد بن محمد التملي الرجراجي | الرجز 















يختص بالمطلق رفع الحدث الخبث |الطاهر الإفراني الرجز | 485 

وقصدنا تقضية الأعياد بازدياد | أحمد بن زكرياء السكال 
| ويعد هذا فلنعد للعيد السعود أحمد بن زكرياء السكال 
| فاعلم بأن صنعة التشحير قد فقد الطاهر الإفراني الرجز 1 458 


594 - 








| أحمد رب وهو أهل الحمد 
| هذا وإن غرضي ومقصدي 
تكلف الأسفار للاوطار 
















ناسيع الآلة في الكدم لتر وان 
يا طالب العلم باشر الورع 
بعد السما يخرج الجميع 


كاتب هذا العقد أمضبى البيعا 














| إن بني الاسم على السكون قل 
ا الحمد لله الذي يسر لي 


محمد بن احمد بأولا 








3 


ي رسالة إلى فخر الزمن 


-595 - 











فهرس الأعلام والقبائل والأسر 


« أبراغ الإفراني ا ا 1 ولق لل 4 ما قر ماله قتع و ا ا ا ال و 1/4 2 
« إيراهيم اعجلي ل انان نت سان قو ةف وا 20001 
© إيراهيم الإلغي الوم لاحو الخال لطم اا اق لوق امه وو قو لالد الل لق ,116 56 
© إيراهيم الإيغشاني و شو هه وتم واوا لاه الاق ع سخ م م 11 675161753311 
© إبراهيم التازيلالتي الرسموكي تنس مشا وحم ولط امم امم 13 03 11731747177 
© إيراهيم الخليل ام عو وا اج 4013 

© إبراهيم الدغوغي الوا نا لت ل ا ا ا ا ا ام ووو 341 

« إبراهيم السملالي 0 
© إبراهيم اللقاني اخ و ا ووو و تل لطا ل ارا ا اط اق لود الو 2701114 
© إبراهيم الماسي الشيخ ا مل ا ا ا م ال ل 475 
© إيراهيم انيس نا ا و ل ل ا لش لمش را ل ان ع 4 0 4541 5006 
« إبراهيم أيت هماد 200 
© إيراهيم بن أحمد الإلغي دام ولق عن لال وا لوطملا و ا 117 1731755-56 
« إبراهيم بن احمد التاتلتي الصنهاجي مالف لمعا مالع طاخم الع ا مرو ل 6 26 50 
© إبراهيم بن أحمد بن محمد السعيدي إل تج ا ا 5 
« إبراهيم بن أفلول ا ا ا ا ا 111 
© إبراهيم بن القاسم السملالي اننع اط ا 2001 
© إبراهيم بن عبد العزيز الادوزي بم ع ا اا الل واو العو كو ا 4 145:25 
© إبراهيم بن عبد الله التغعرغرتي اح 0 ذاه سحتو جنا مزه مانا ا مخ 66414101 

« إبراهيم بن علي الرايس مج الخ اك جه عام لمعه لم34 مان افوا لخم و0 وال ااا 2359 

« إبراهيم بن فائد الزواوي الحا لكيه وار ممتيو ور ا ا م 0 411 264 


-597- 


© إبراهيم بن يحيى المسكيني ا 00 
« الأبشيهي م ف 300 
«ابن ابي زيد القيرواني 31001 61134511 411104 1742140 25:20,20072 
«ابن أجروم 0[ اا 
© ابن العتيك اا ا 140 
© ابن العربي المعافري الندلسي 0 1 الم ات الح اماد توق اح ماو 40 
«ابن العريف 1[ [ [ [ 1 ا 0 
© ابن القاسم قا الام لاه الوا جد فنا مدع 4 ل لوو لال موز 41 ل ف لوو نت و د لي 2 201 
»ابن اللبانة 7 1ط 
»ابن المؤقت ا ا و 2 400124011 
«اين المرحل 00000 77 
© اين يسام وا وك ل اه 3 31 لور ان الك م امه واو وول رمك الام ا وا ا 1 1 0 303 
»ابن حجة الحموي لس حب يي د مدي اوه ووو اناو ل ل د ا ل 50,1 
«ابن حوقل ال اومان جلف الخو ل لالسا رجو نت انال لو اد ديه عه ف و2 21312 
»ابن خاقان مل ول ب و 3 درفم ب عاو كا ماك ل لل ل كدوك و و 1 ا 11 0:3 3 
»ابن خفاجة 2000000 
«اين خلدون ب ادف لو واه وو ا الم و د 1 و 123 19 41 25 
»ابن خلكان امه اده ل ا 1 طني د فاه 1 و مو ا ف مق 101513131 لام 1 م 1ك لج لد اد اق 1م ب 96 
»ابن دريد ا م ا و ا و ا ا 2-00 
«آبين رشد ع وو اه ل ا ا لع ا ا ال ا م ا 2 190 
«ابن زنباع جو ف اا بدي الوم ا ال ا ا 2499 
«ابن زيدون احا امن نف نهنا لالطو واه الا دوه ود و مام ل مق 6 29/130311 


© ابن سينا اسان ل 10 
© ابن عباد ##السطقي ا ماه اجن ا الكو اواسد ال ود خااس اوخ و 300 
»ابن عبد ريه ا ا م ا ل وا و و ل 11 950 
»ابن عبدوس ا 7 1 ةلد وان 1 الا ووو ا 1 27 
«ابن عذاري لج سنو يسود و ومع و انوي اي ا لد وق ري ف 1 4 19 
»ابن عمار ام افق ب وق لو ووو اده 0 ماعن لدت ع اي 2103 
»ابن مامة م ات ل ادف ولق ا او و ا 1 ا ا وو ل ل ل ةا ف 1 8 
»ابن هشام الأنصاري ا ا ا مخافسسة اضر الام و 201 
© ابن هشام اللخمي او و ل ارو نل الس وار لج ا اه لق ان ل 1 1 2901 
© إبن هشام المعافري اا الع مط 301 و اطول الا وه د ا بادا اد وج 1 1 81241 260 
© ابن هشام ا مال لعا لعا 1 د مر و 1 2213221 2642682962300 
»ابن وهب و ا ا 1 
»ابن وهيون مام ا مل اط تلد ل م ع ا 1 1 0 303 
«ابن يدر 50 
© أبو الحسن المريني ل ل ل 
« أبو الفداء إسماعيل حقي اماد م11 سطس ممه ا ب 26 
« أبو القاسم التجيبي الزقاق ااا 200110 
© أبو القأسم الزجاجي ااا 0 
«أبو القاسم السليماني ا و ا و ا ا 0 51 
أبو القاسم بن عذري ا از 01 ااا 
« أبو الليث السمرقندي 301 
« أبو بكر الإيكيوازي و 1352159 


»أبو بكر بن محمد ا ون ف و لب امه ب وبم وه العاف الت ا 0117 
« أبو تمام اا امن ا ا أ حده ع ا ل ااه اا و ا ا ا ل ا 3/0 
« أبو زكرياء الغازي 30 
« أبو سعيد الحاحي المترازي لمم ادا ماباه فو الم ا 31 
«أبو سليمان داود بن علي الحيحائي 11[ [1[1[1[ز[ [ [ 1 01 
« أبو عبد الله الشيعي 1 مي سا درأ سعوومه ووو ا 00 
« أبو عبد الله العياشي ا 000 0 
© ابو عبد الله محمد البعقيلي م ال اد 0 ل د ل و ال مار ا ا 2 
« أبو عبد الله محمد بن عمرو اللمطي البكري او دجم اميد ان مي ل ان وب 14 2 3 
© أبو علي سالم بن سلامة السوسي 00 0 0 
« أبو علي صالح بن ابي صالح 2000 
«أبو عمران الفاسي 2520 
«ابو محلي وامخكضور و لايع وان جا اموا وا ةل ب ل 1 
© أبو محمد بن تيسييت اوقل لع 1 اب اا ا ا ا 3 11 11 111 2012 
« أبو مهدي عيسى السكتاني 0000 
أبو موسى المسكيني المكق ان مقو ال ا ا سا ا 
© أبو موسى عيسى الجزولي ا [1[1ذ1[ز[ز[1[ [ [ [ [ [ [ [ 7 
ة أبو ثوزأمن ا ا 12 121212121212 1 
© أبو يحيى بن محيو الصنهاجي ل ا ا 30 
« احمد أبلاغ الإساكي ا 99101 
« احمد ابناو الإيغشاني 305 
© احمد آل الأمين ا ا ا الا السام سو فو ا 15 


« احمد الإهريي التاجرمونتي 171117751 
« أحمد الإيديكلي التملي 10 
© أحمد البحري البعقيلي 00 
« احمد التمكدشتي ا 0 
© احمد الجبلي مم 000000000 3566 و353 ,349 ,348 ,347 ,341,345 ,146 
© احمد الجشتيمي لم 0ر0 234,293,359 ,158 ,153 ,139 ,95 
ف أحت الصكلن 2 
© احمد الفيومي ل بع لإ الما سامسفعار وم ا اه 
« احمد الكابا او م 20 
© أحمد الكشطي 1 
« احمد المقري ا ل اد 
© احمد المنجور ل يي ا يي ل 
© احمد المنصور الذهبي 3 


* أحمد الهيبة (الشيخ) ,342,344 ,341 ,141 ,136 ,135 ,134 ,132,133 ,130 
1 ,549 ,524 ,490 ,470 ,425 ,423 ,372,373,375 ,345,360 
© أحمد اليزيدي ,393 ,380 ,378 ,377 ,251,314 ,242 ,237 ,234 ,233 232 


472 
© أحمد أوعمو امف مس و و ا و اال را 1 ال 1 ا مل 541 
© احمد بن إدريس ا 20 
© احمد بن البشير الناصري سا ا او وا ام ما الما 1 
اكد ين الحاح الرداشقي 00 00 
« احمد بن الحاج اليزيدي ا 15500546 


-601- 


© أحمد بن الحسين الربوي الصوابي مو عد تون ارون كل 1ك ووو ل امه معت 23:9 
هعمد كن عدون نيدن الأخصاسس 50 
« أحمد بن الخليل 000101100 ا 0 
« أحمد بن الطاهر الإلغي رو ا ماك وه لك م 1 146 
« احمد بن الطاهر الزكري 11[ 11[ 1[ اك 
احمد بن المامون اليلغيثي ع ل وام مه اولع ل نر لاحم الل ل الم اع ل ا 20111 20 
© احمد بن خلكان البرمكى 11[ 001 
© احمد بن زكرياء السكال .......... و173:310,314,319,321,365 ,145 ,143 
0 ,490 ,461 ,439 ,437 ,428 ,418 ,413,417 
© أحمد بن سعيد الإكماري ل 550000000000006 و497 ,232,431 ,171.174 
© احمد بن محمد بن ناصر 1 4 اا لمجت ا با وم ا ا ا 2 65 
© احمد بن محمد بن يعزى التاغاتيني 215 
© احمد بن مزال بودرقة ا ل ا 69 
© احمد بن مسعود كمال الزينبي البلفاعي 01 00 0 5 
© أحمد بن موسي السلوي جد و م ون اح لان لقو و 241 10 فال و 12 يا 2 1 3 
© أحمد بن موسى السملالي ابام ساو ل با امد ما ا 224 1251302 
© احمد بن ياسين السملالي ا 200 
« أحمد بن يحيى السوسي اك ااا و مط وق اب 1 و ا ب ا ا 1و 731 3011 5 
© أحمد سكيرج م ع .ءءء 560 و5359 و553 ,552 ,492 ,490 ,400 ,87 ,64 
© إداوكنضيف ل ا ا م لد ا اج ا ةل 23 
» الأدارسة ا 1م م 21 2 
© إداوبعقيل د ا لا ل فده و ملو لطي ا حو ام ة اممو مر م الها ولء :0: : :وق 0 41594120 


-602- 


«إداوزداغ ا ا ا ل ل سو ا ال 449 
«إداوزكري اا ا ل د ا ل م ا 50 
«إداوزيكي ا و ا و1 ا ار د ل اوت ل 0 
© إداوسملال ا ا ات 91 415469100108223 
© إداوكاكمار قط ل ع فنا وو ةدو د 1 1 موا و اق 20 
© إداوكايس ال ال قا اراد م الو اناكو و ل ا 4119 
© إداوكنسوس 1 1 1 ا اول قاف ا لق وا ا قا ل اخ م نه 
© إداوكنضيف 50 
© إداولتيت م 1ل او بكلا ل ا او شوو مو ا ا و 1 19511 
© إداومرتني اااي ا اا 1 اا 0 
© إداونضيف ا 20 
© إدريس الثاني 21 
«إدريس الورزازي ا اخ ا ال 1 لما ااا ا ا ا 20 55 
« الأدوزيون ارال 1 ان مار لمق ولع لي ا ب ا ا اك مو نه 1ه :27011153 
© إدوسكا اوفلا لظ 
© إدوسكا إيزدار ا ا اطق طقسي اوس ووو او لاو و را 48 
»© إدوشقرا ل كا لقال نه الف م لق 0 ل لد ا وا 1 2 120 
© إدونضيف 52 
© الإسكندرية 0 اا 0 
« إسماعيل (السلطان) 11[ 1[ 1 1 
© إسماعيل السكتاني كو انو ولع لدو دوه ادو بام بود 0ك 911 ف 0 3ك اد 1 3317 
« إسماعيل بن عبيد الله بن ابي المهاجر ا 0 


-603- 


«آل المحجوب الكدسيون أسرة ل اس اا اد ا ع 67 
« آل إيشت 301 
»آل تحت الحصن 000 
«أل صالح ا 591 
« آل عبد الله بن سعيد د01 ا 
« أل عبد الله بن صالح ا 


« الإلغيون ,297 ,289 ,287 ,286 ,285 ,284 ,283 ,270 ,169 , 133 ,90 ,88 
2998 
© امحمد الكثيري ,359 ,354 ,330 ,329 ,315 ,314 ,313 , 253 ,197 ,139 


373,394, 397, 404 , 412, 417, 419, 431, 434, 437, 438, 448, 9 
476,499 , 506, 509, 510,513,514, 323, 526, 352, 553, 0 


© امحمد بن احمد التملي الإرسي ل ا الس و 100 
© امحمد بن الحسن أيناو 0000 ا 
«أمغار محمد المجاطي ااا اا 0000 ا 
«الأمويون ا 0 
© الأندلس 2 
. الأنطاكي لمم خف اراك اند الما اك ل ا ا 1001 
© انفلوس الحاحي م سمت ا ال بان جا امول مل طن ل مدق جه ل دل 5 نا 3501/1 
« أوتزاليت اا 20 
«اولاد الكورة هوارة او مك ووو اس لا الم م 33 
«أولاد يحيى مل اح الوا دار اموا ع ل 1 ف ماما اموس م ل 71 
أيت أفرا ا ا سالط ماسوو 3 
« أيت الطالب احمد السعيدي 1 1 1 1 1 1 1 1 1 10 1 ااا 


«أيت اومريبط ا ااا ا اذ[ [ [ 1[ 0001 
© أيت إيعزى ويهدى ا م 1 ا ا 1 21 31139 3 
أيت باعمران ااا ااا 000000 
© أيت براييم يوق طن يفاوو لوادت ونال امامو او ما 42 
« أيت بوياسين 001010101 ا 
© أيت تاجرمونت ل ا ال ل ااا و 12021414 
ه أيت تاكنزا الاسام الدب اا ا اف لوا ا مق طن لوم الما إلا ا ل 81 
»أيت تيفاوت ان سه الو ا ارو ا ا 1 1 6911 
«أيت جرار ا خا و لم الم 4971161144 
« أيت حامد (قبيلة) ا قا 1 ل لص ولاق وفيت اقم ا وا 1 1 004 
»آأيت حربيل ا الام 1 م 1 ا ا ا 1510512 8 
© أيت حميد ا ا ل و ا ل امم تو ا ا 661 
© أيت سليمان اح راواه لف انا او دو ا ل ما قا و ا 4175 135:45:1 60:88 
© أيت سمك و ساق 1 ال نفل لا الا 1 ا 31 3013 11 41:11 
© أيت سموكن 4 ا ا ا اخ 100 
© أيت صواب ا 1[ 1[ [ 1[ 1 
»أيت صواب ا ا ا 2 
»أيت صواب ا ل ا لس ةك نك 8 353141-47-23 
© أيت عباس مسكينة لظ 
« أيت عبد الله بن سعيد 25-1 
» أيت عبد الله ......... 118 ,115 ,111 ,105 .101 ,88 ,83.87 81 ,73:77 و37 
«أيت علي بإيلالن الم افا لوي ل ل نل امسو وف ااا ووو ا 37 
© أيت عميرة ل ا 1 


© أيت معلة ا ما ا ل ل اران اج ا ص اح وت ل 3 1 4 
«أيت ملول ااا 11ذ00001011 ا 
© أيت ميلك ل ل ا ا 1 الامو اه ل دو سس ا 51 
© أيت وادريم ا ل ول ا ا ل ا ا 411 
© أيت واسو 0 
«أيت واعزن 1ك 
« أيت وافقا .... 536 ,245 ,172,216 ,155 ,115 ,112 ,108 ,105 ,82 ,71,81 
« أيت والياض 51 
«أيت ويدمان ا القت ال رار ان لج ا لل وو ل ا 47 
«وآأيت ويزلن حوو اط مدو اف ووز رق موف ووو رم دوو وو ا ا 41 
« أيت ييريغن و ا ا ا 50 
© إيراهيم بن علي الإضميني 0001013119 0 ا ا 
© إيزناكن و لل ال ا ل 1 ا اق الله ا الس حم ا 1 ا 8 6 
© إيسافن نايت هارون (قبيلة) ا ا امو اوسن م مر 32 
© إيسندالن 1 شو الو و ا و كن اله و ف م اناو ايد م ا 1 11 011 
© الإيشتيون ا 110 
«الإيشتيون لوو وا لوو العا لمحم ولشس فم فج رمال وا قل ام مط الوا ياي 11069 


© إيغشان ,236 ,172 ,155 ,153 ,133 ,120 ,115 ,108 , 105 ,81,82 ,67,80 
6 ,460 ,242,316 


© الإيغشانيون ا افوا اط سه الو انم و ما 1 0 
© الإيغشانيون 001210 ا 0 
« إيلالن (قبيلة) 3060 


-606- 


« الباقلاني ا اا ا ا ا ا ااا 2/1 
© البجليون از[ [ [ [ [ [ ز [ ز [ 00 
« البديع الهمداني 00000010 11 
« البرادعي ا 1[ 1[ 1 070701 
بركة بن محمد بن أبى بكر ا ا ا نت ا و م ا 2 5 
« برهان الدين الزرنوجي 1 21 
« البشير العزيي ا 1 [1[ذ[1ذ1[1[1[1 1[ 1[ [ [ [  [‏ 2000 
« البشير الناصري 4517554 
« البشير بن أبي بكر الأغوديدي لم 53406 ,317,497و172,313 
« البشير بن الطاهر الإفراني 2 
© البشير بن الطيب السليماني الإلغي 1 
« البشير بن الطيب السليماني اس ام ا 1 175316 
© البشير بن المدني الناصري ا 0 
© البشير بن المدني ا مم ا ال 7 25450674 
©« البعقيليون ا اااي اااي 0 
بلقاسم البعقيلي المرابط ب ا لوو 81 


© بلقاسم التاجرمونتي ,171 ,155 ,138 ,137 ,136 ,133 ,132 ,131 ,235,127 
4 450 ,306 ,250 ,249 ,236 ,232 ,172 


« بلقاسم الزاوي الإلغي عا ا 151 
© بلقاسم بن عبد الله الإيديكلي ا ا ا ا ا 124 
« بلقاسم بن عبد الله بن سعيد 11[ [1 1[ 1[ 1[ [ 1[ 1 ااا 
© بنو نعمان اع ام رن ادبن انو سر اتات خسو انم امامو ا ابو 211 


-607- 


« البورغواطيون ل ان ل ا د امد امون مان فحوق 1و اعنام ف 17 2320102 
© يوضاض الأخصاصي م ا 128139 
© بوكرزام بن عبد الرحمان الرندي 1010 
« البونعمانيون 11 مقلنة اذ جد اا ‏ 1 1للنة نات مه 11 11 اقح ذف قد 2100 
»تاسوسخت (قبيلة) اس ا وي أوك افا جار نا الل مالاو م ا 3/7 
© التاغاتينية الرسموكية أسرة 0010110160 0 0 اا 
« التاودي اه و لطا 111 لشفو انف ا ف فم مو ال 2112 :200 
« التسولي مظان واه الس الف ويه الوه لول اموه الام اع مدلل 11 9221 260 
»تعزى بنت محمد بن علي الوكاكي امم ووم ام الاو واو 69 
© التمكدشتيون اج 4 1011 111 با يه تن رق و1 الاو ف نو و و ا ل تر 1160/71 
© التوييتيون اله وم وناو جك مع حال لاط اده اج للد عمق دوا قو ال م ا ا 92 11 
© التيمكدشتيون اك[ 
© الجاحظ معي ا ارط الم ابام اما وو د ونه الوقوو كرة دام ووو اه للج واد م 1 2 1 01781 
© جذيمة اا |[ [ [ [  [ [ [  [‏ ا ا 
»جرير ا و ل سوق ل ك1 
»جزولة قبائل ا ا م جف ف داو أطالم 1ت سوب اما ا د و واو 19 
« الجشتيمية أسرة 000 
© الجشتيميون التمليون ا ا 60 
© الجشتيميون 000000 0 0 2 
«جلال الدين السيوطي اام و طاو ةردوبو ند :ملك وم مووي 26 
© جلال الدين بن محمد المحلي ل 1 قن لوووط لاطا 2017 
« الجوهري ا ا م ال ل اميم ا امسو الوا و 20 


ل الحاج إيراهيم اوسايا الإيموكاديري 
« الحاج علي بن سعيد الإكماري معقلة 
. الحارث بن عياد لوا مق حو لامك ل ورا ا 
»حازم القرطاجني ممفموميءمامء ملم ءا ممة ملم 


فمفوثممءمم يميه 


او 0 ا ةن و ا 1 ا 
موف قي اتش اا ام ف 1م 
7000 غ5 
لاوط ةساط وال قوقع لد ا ااه 
انيف الس او حا سام وات ل ا 
ا لو ف و 
ال ا ا ل و ل ا 
ا سخ ال الوا 
000000 
محم عا لالع اما ل 
ا الحو 1 ورد ع لما 
00 0000 5*ظ' 
0 
07 000 
از[ |[ ز[ [ 101 
م و ا 
العامة ل الحا ا اال 1 7 
0 0 0 01000( 
000 
و جاه ا واو مواد ومو 1 جه واو 
عور 7 م 72 1 
0000 


17/1 
79,81, 52, 6 


168 


99, 


59,96, 6 


© الحسن بن احمد التمكدشتي المع م وال ا ع ممت و 2 159:2 و1146 66 


© الحسن بن احمد التملي اع ل ل ا او م 01 7 
« الحسن بن احمد التياسنتي و و ل ا 121 3 
« الحسن بن احمد العبادي العلالي ا 59-0 
« الحسن بن الحاج الإفراني 0 
« الحسن بن عبد الله الوردي السملالي 2111111111000 
« الحسن بن عثمان التملي 11 1[ 00 


« الحسن بن علي الإلغي ,340 ,339 ,337,338 ,236 ,233 ,23 ,171 ,146 ,145 
0 ,490,516 ,354 


« الحسن بن علي بن أيوب ا 4 
« الحسن بن مبارك البعقيلي 0 
© الحسن بن ميارك الواسلامي 010131212121211 0 
© الحسن بن محمد 15 
© الحسن بن مسعود اليوسي لا 322 
© الحسين الأخصاصي السملالي 1 
© الحسين الإفراني الحاج و 159 
© الحسين الإفراني 111 
« الحسين الإيموكاديري 15 
© الحسين بن إبراهيم الصالحي 36 
© الحسين بن احمد السليماني 53 
« الحسين بن الحسن بوزمان الحاحي ا 5019 
« حسين بن داود الرسموكي التاغاتيني ل 955-39 
« الحسين بن مبارك فهمي المزاري 50 


-610- 


« الحسين بن ناصر الدرعي ا و 200 
« الحسين بن هاشم الإيليغي جم 101 
« الحسين بيبيس الأخصاصي م 160 
« الحسيين بن مبارك المزاري 1011 ااا 


184, 187, 206, 211, 221,222, 223, 278, 48, الحضيكي (أحمد بن محمد)‎ ٠ 
59, 66, 67, 68, 69, 77, 80, 153, 167, 168, 71 


« الحوارييون ا ا ا مم 1 004 2 
خالد بن الحاج إبراهيم الهرجاني ام 1 2114 
© خالد بن عبد العزيز الأغربوئيي البعقيلي 20 
© خالد بن يحيا بن سليمان الكرسيفى ا 
« الخراشي ساد اانا محا اماو جا ام 210 
«الخزرجي 1111|[ [[ [ [ [ [ ا 
« الخليل الفراهيدي م م عو ةم 31 
© خليل بن إسحاق 11111900000 
خسن تازوا اوعس إداوقان الي 0 
« الخوارج ا ساو نوا لجان ةن الاو نوه انف وما ف و ل لا ا 2 21 
#داود التجاجتي ا 0000 
»داود الرسموكي م ماده 21814 وه م نبور (5010-::530::53:7: 2355 
داود بن عبد الحق التازولتي التملي القاضي 00011 
»داود بن محمد بن علي التملي التوتلي ا 00 
«داود بن يملول و لك اام وك 1 1 لقاو قوو انما لق و لد 21 :ني 20 
«الدردير اان مام ساد نا لم دوو احمودة ود دن و ملل دم وم 11د بو بد 2202173 


-611- 


«الرازي ااا ااا 0 
»رسموكة مامد و لد دوع لط دجو نه مجم مكودع وجوه العو ول ور لال معو قد 248 3944607617 
« الرسموكي مؤلف المناقب 121110111000000 


«ورسول لله ,251,300 ,225 ,222 ,217 ,214 ,213 ,207 ,145 ,135 ,98 
,386,387,388 ,383,384,385 ,381,38 ,366 ,340,359 ,339 ,318 
,490 ,474 ,473 ,466 ,465 ,437,447 ,390,391,396 ,389 
,69 ,225,222,217,214,213,2078, 18,300,251 502,366,359,340,339,3 
,168 ,167 ,153 ,77,80 


«الرشيد (السلطان) م لام اا ل اه اا م ا ب 591010021621 
© الرصافي موأ تم انوا الطمو الواط ل مالاو 1 1 و وو 1 ا 121111 369 
« الركراكيون 1 
»ركيتة ا ااانا 000 2:00 
«الرومان اسان او اج ا ا د 11 ةد ل ل و ل قال لا ل يت 34677 
الزرقاني انر اقل مف بو اوم أن اقو وتو ان ووو انق موا وال مهاه 41118 20 يا 279 
«زكي مبارك 7 0 00 
»زناتة ا ل و 1 
«الزهراوي 000 
«الزواوي 111111110000000 
© ساموكن ا ا وي 168 
« سعد الدين التفتازاني ا ا 2101010110 
© السعديون مساك بج و1 الاق لو 014 للع ا فوا لمان ملف وه و تلاج ماقام ل فاه ون 5211 3-56 39:42:59 


-612- 


© سعيد التناني ا ل كر ا 17 
© سعيد الحامدي احم ل خا اطخ الساو ا وا الفاح الوا توا اواو ب 322 
» سعيد الشريف الكثيري 000101 ا 
© سعيد العباسي ا 0 1 1 ز 1 1 اع 
«سعيد الكيلولي 001011 ا 
© سعيد المجاطي ا ا مامت اال قم 11و 130 10142 907 
« سعيد المعدري انعا الب ما ا اس وا ا 1 232 
© سعيد بن إبراهيم بن هلال 060700070007 صش(<2:<©<2 
© سعيد بن الحسن الأوجويي ا ا ا 47 
© سعيد بن سليمان الكرامى اخ الف ا ل ل 1 ا ل 3 
» سعيد بن عبد الله العياسي لكا طن اا الا اطخ ا 50 
« سعيد بن عبد المنعم الداودي 0 0 0 ا 4 
© سعيد بن علي الإيغشاني ان نك لد للسوااشقج وو ونع اما الو امو قل 1 م 67 
© سعيد بن علي الهوزالي قر ا م كع ان اه ا ا طم ا 202 
© سعيد بن محمد التملي الرجراجي “111111111010 
© سعيد بن محمد التناني جد ع أو م ا ا لو و ا ا 15 
© سعيد بن محمد الكيلولي ا ا اا ا ف 12 
« سفيان الثوري من اس ل لو اق اد مادو 21 
© سكتانة الحم فك مف ا الو ا الوق لان لوج 2 قو قل م ل ول لسو و و 011 5 
« سليمان الإلغي 201711 
© سليمان بن عذري الفقيه ان يف سوسلا عا طق الله وطس ا ا ا 2 
« السودان 346 3901 


© سيدى ولكناس الوم و مدي لو ا الع لحاس لع الاق اماق ل ةا ا 5-3 
«سيديا الصحراوي اللا ان الح لعا اك لطم مام ا و و 1405547548 
»سيف الدولة 0 2 
« السيوطي العا تون لطي امو ود اول اا ددني ود و ومو ادي 2142176 2/1 
© الشافعي وا اك ا وما ا لمن ل لوجاد قو دد ل علاعة امقوء د ان كياد ك ب 0 ب متل 3 220 
٠‏ الشريشي 10 1 1 1 1 1 1 1 210111 
« الشنفرى ا 1 :111 ل و ل ل د الا 28041 41 1 ا ع 4 29 
« الشنكيطي الباشا بالواس الوظ ف اق واالهوة و ولك ام 41 30:7:543 
« الشوشاوي لع امو صا ال 1 ا ا ا اتن م 11 0 39:42:19 
«شوقي وا وو د ا الاح ااا ا جو ا 1ن لاه لل اال طم 1 521 !1 6 5 369 
© الشيعة مقا نه مو زر ادبا لطن سو اند ا سوط قم لكان الاو ملا او اده وم 1 ا 0 29 
«صالح بن عبد الله الإلغي انوا 1 4 41 023230111210 2:34 289 1 25 237-243 
© صالح بن عبد الله الصالحي الخ لوا ا ال شرو ااال ولام قط روا مك2 2112169220 
© صالح بن محمد الزعنوني م قن ا 1 1/0 
« عائشة بنت محمد الوافتيني 00 1 411 
© الصالحيون الح قوم ام اح الو واه الل م لا ل ا اه ل ما ا 8 14 
© الصبان ااا ااا 00000 201010 
« الضارضوري التاغجيجيتي الم مو لل قد لقانم ا ال امه ل 5960 
« الطاهر الإفراني ...و 317319 و314و303,306,313 ,158 ,99 ,98 


و370.371372 ,369 ,365,367 ,358 ,355 ,321,322,334 ,373.374 
0 ,394 ,392 ,390 ,389 3388 ,381,385,387 ,375,376,377,378,379 
,454 ,448,450 ,446 ,433 ,424 ,423 ,422 ,416 ,412 ,408 ,405 ,402 ,401 
,488 ,485 ,483 ,476 ,474 ,473 ,470 ,465 ,460 ,458 ,457 ,456 ,5د45 


-614- 


489, 490, 493, 496, 499, 505, 508, 510, 519, 520, 521, 523, 524, 
535,536, 537, 542,551, 52 0 


© الطاهر بن المدني الناصري 31645732539 
« الطاهر بن علي الإلغي سس 173 172 و1719 ,156 ,155 ,153 ,146 ,145 
6 513,514 ,323,373,445 ,236,305 ,233 

© الطاهر بن محمد الإفراني ,256 و237 ,233 ,174 ,140, 138 ,136 

257, 6868 

« الطغرائي م 0 
« الطيب بن إبراهيم الإكماري ااا 
© الطيب بن عبد الرحمان ا الم اعنم لم لوط ا 15 
« عامر بن عبد الله الخزاعي ال 
© عبد الجبار بن يكليد التملي 8 ا 0 
« عبد الحفيظ (السلطان) ا 0 
« عبد الحميد الصوفي 0101 00 
© عبد الحميد مرادي ل ا 61 21 
« عبد الحي البزيوي 5 
« عبد الرحمان الأخضري الجزائري ل ل ل 5 
« عبد الرحمان الأدوزي اا فوووا ال و و 160 
© عبد الرحمان الإيسى ا د 0011 0 
« عبد الرحمان البعقيلي 211 


« عبد الرحمان البوزكارني ,301 ,286 ,255 ,253 ,246 ,242 ,174 ,173 ,99 
و36 ,360 ,356 ,353 ,333,336 ,318 ,313,314,315 ,303,306,308 
535 ,526 ,514 ,511 ,493,495 ,483 ,479 ,471 ,447 ,404 ,377,378 
8 536,541,553 


« عبد الرحمان التغرغرتي 1 50160 


-615- 


« عبد الرحمان التمنارتي 515456577613 


»عبد الرحمان الرملي الهواري ال 0 
» عبد الرحمان السالمي الإيسي 2 
« عبد الرحمان بآيت أمر مدرسة مط أب رطان وأ خاط فا ةط 11 11 79 1 
» عبد الرحمان بن إبراهيم ا تقح ابو اام ا لوطو ولعي 1 66 
»عبد الرحمان بن زيدان اود مام دود انم كعك 311 41 12 29:9:12-:21::9939 955 
« عبد الرحمان بن عبد الله الجشتيمي 00066606 293.066 166,221 ,96 ,61,69 
» عبد الرحمان بن عمرو البعقيلي الجرادي 2100000 
© عبد الرحمان بن محمد ابن الوقاد او تك ساو وام 5655 
© عبد الرزاق الجزولي 08 
« عبد السلام الخلد ا ل ل ال المت ما ا ا 1 21 
© عبد السلام بن محمد الإلغي ا[ 11[ 131[ 11 
© عبد السميح بن محمد بن بلقاسم ا ع ا باو الما ار 30 
« عبد العزيز (السلطان) انق و وج لمم اد ام العا م 2 233 
« عبد العزيز الأدوزي 15 
« عبد العزيز الرسموكي اط اح و ام الامو الود ال ساد مل قال ذه ال هر 203 
« عبد العزيز الفشتالي و ل او ا 319 
« عيد العزيز الماسي ا ا 1000 
© عبد العزيز المغربي 1 الا واوا اس اا ا ا ا 269 
« عبد العزيز بن أبي بكر الرسموكي م م ا 2218 190-:81:599 35 ,405:56 
عبد العلي بن عبد الرحمان الأنصاري 5 
© عبد الغني المومي رامخ ال 0 011 55 
© عبد الكريم بن عبد الله الشريف الودا 11 011 


© عبد الله الإيموكاديري م 10 


« عبد الله الجراري دة ‏ د م لة للدم ا و 41013 1003 24000 9.4 800099 9 5:5 593 ,33:1 
« عبد الله الجشتيمي مو ا ا 3 
© عبد الله الطيب و لأ اله اوقا لمان موف و اط عا ا 3 51 
© عبد الله بن إبراهيم الرسموكي سم 0 7011 185 
© عبد الله بن إبراهيم السعيدي 414 ,308 ,253 ,240 ,236 ,174,175 ,172,173 
« عبد الله بن إبراهيم اليوفتركائي 01 
© عبد الله بن ابي بكر الكدميوي اخ ا و ا و ون ل روف م دن ةوه و 1 4 2 
© عبد الله بن احمد الإكماري ا ا وف 174 
« عبد الله بن احمد السملالي ا ا و ل ا ل ا ا 171 
« عبد الله بن احمد 4 الوا طم ما 11 1 ل 931 
© عبد الله بن إدريس ا ا و ل ا ا و 2-0 
© عبد الله بن الحسين الربوي الصوابي 20 
« عبد الله بن الحسين الموسكناوي الباعمراني 0 0 
» عبد الله بن المبارك داك اموا ا لا لو اواو ا ا 212 
© عبد الله بن سعيد الإكماري ا ل اما م ا 1 13 4 
© عبد الله بن سعيد التهالي م ع الال ماه اد لات 341 80112013022210 475:78,792 
© عبد الله ين سعيد الحاحي 106000000000000 
هعد الله بن أسعيد” المناني الحاخي ا م م 10 
© عبد الله بن سعيد اا 0010101 0 ا 
© عبد الله بن صالح خطاب البعقيلي 37 1 لجن ك1 ل ل لاط و ع م 209 
« عبد الله بن صالح لمعمل ءءء 239 و1619 ,155 ,129 ,101 ,94 ,87,93 
© عبد الله بن عبد الرزاق بورزك ا مو قاد الما ول ال دوا ع ا نري 66 


« عبد الله بن عياد الجراري ا 1144 
© عبد الله بن محمد الإلغي ,173 ,172 ,171 ,153 ,148 ,146 ,135 , 133 ,80 


175.216 236, 237, 283, 284, 303, 305, 308, 317. 334, 341,342 
344, 354, 360, 407, 431, 446, 475, 479, 485, 487, 490, 491, 492, 


0 ,505,514,519 
© عبد الله بن محمد الخزرجي اه تيده اشوا 1 1 1ه ل 101 كين 2617 
© عبد الله بن محمد السملالي 1 0111 
© عبد الله بن محمد الغالب م 11 اا وو 1خ وس مس موود ا 54 
© عبد الله بن محمد الكرسيفي از [ 1 1111 
« عبد الله بن محمد باولا ا 1 
© عبد الله بن محمد خرباش إن عا ا امو 20 
© عبد الله بن منصور 1111101100 
© عبد الله بن ياسين او اطاط اي اا ا ل وه فقن حم اا 1 21 2027 
© عبد الله بن يبورك ادج حون ل و و ل لل ل الاق ا اد لاف بج و 2 317 
© عبد الله بن يحيى الشقراطيسى اتيج جد دا و و ا 290 
© عبد الله بن يعزى 2177« 
« عبد الله بن يعقوب السملالي حا الم ل ا لطا مم قلع ود مو يي كاه 40-1906264 
© عبد الله بن يوسف الوادنوني ان امو لان مق تن ا ا ا ا 0 
© عبد الله عاطفي التتكي لفن أل مع دوك ل لا 1 لوطا ول ال ا م ا 2 203:24 
© عبد الله كنون ا مه ما لاه ل 1ه 04 و ا د ار ا 2 :35:9 
© عبد المومن بن علي الكومي ا 1 او لو و ا ا 1 2 2م 3:1 301 
© عبد الوحد الحميدي ا ل ف ل ل الها لول ام 0 3 
© عبسى بن عبد الرحمان السكتاني ذ[ذ[1[1ذ1[1[1[1[ز[1[1[ز1ز1ز1[1[1[1[ |[ [ز[ز[ [ز[ [ [ [ 1 00 


© العربي الساموكني ل 1ن ال ا ا للا تقد 11/312418 :1551/2 
3 ,536 ,535 ,499 ,488 ,473 ,460 ,289,303,407 

« العربي بن إبراهيم الأدوزي د 1 لوطل مر م ا 240 
« العربي بن السائح ا ا او موود برط د اقم اذ ل ل 3 من 2 2 3 د ا 3520 
© العربي بن محمد الساموكني لط و لان ارجا ارد امو انل لالت الوم له 3 و8 16 
« عرفة الفاسي ا ل لومم ا ا ا ا ا 560:1 
« العروسي بن عبد الله الجراري ا 110[ 1 1[ 1[ 1[ [ 1 111 
« عقبة بن نافع الفهري 11 1 ةرج 24 1915:2016 
«علال بن شقرون اس ااه م ا ا م 2 50 
« العلمي بن إدريس الجديدي د 5061 
« العلوييون ا 000 [1[1[1[ز[ز[ز1[ز[ |[ 1[ ز 1[ ا 
« علي الدرقاوي لاو الام ماوه او دواو 5141 13:478,:49 1:4 235:41 ,87 
« علي الشبراملسي الشافعي ال اما مجم 15 لوطل ها لقو ل ا 1 اك 260105 
« علي بن إبراهيم الأخصاصي 11141 
« علي بن إبراهيم السملالي من قاب ا سو ان 51 د 1 ا 2101 ا دده دم 1 002 0 
« علي بن أبي بكر التيزختي 01001 0 
© على بن أحمد الإلغى م ا خط ست وض 1731 1 وول 50 
« علي بن أحمد الإيغشاني ما ا ا ا اا ا 0 11 
« علي بن احمد الدرقاوي للم ام لم دقفن 1552 ,135 :86711711275129 
2 510 ,475 ,473 ,448 ,284 ,283 ,242 ,240 

© علي بن احمد الرسموكي كا اموق ا اناد ه لفل مواق لو ان واكواك مارو سس و3 264 
© علي بن احمد بن محمد الرسموكي نحطم 1 ل د و ل 45 


-619- 


علي بن احمد غفران الرزاني 00 


« علي بن الحبيب السكراتي او را د لطا اك الواح او ف 2 1 3762:4023 
© علي بن الحسين الكرموني المجاطي 0000 :إ(2ص 
« علي بن الخليل دبب017 1 0 
« علي بن الطاهر الرسموكي ذا ا ل ا 1 48 
« علي بن الطاهر المحجوبي ع و طاو ترم م م لا و74 1 
« علي بن القاسم التجيبي الزقاق 11111[317171000000 
« علي بن ايوب و الم و ف ا ا 101 +24 
« علي بن سعيد الشريف البورزكي و 66 
© علي بن سعيد الركراكي او 31 
« علي بن سعيد الهلالي الحسا لم444 زر لور تو 1 0 و0 قلاط لمك د عم و 607:69 
« علي بن سعيد مدرسة ااا 0 ال 
« علي بن صالح الأوفقيري ...524 ,502 ,172,236 171 154 ,137,138 
« علي بن عبد الرحمان بن يعقوب الدرعي ول نات ع طن واه و يك وا ل 1ك د ا 59 


« علي بن عبد الله الإلغي ,134 ,133 ,131 ,130 ,129 ,128 ,125,127 ,117 
,159 ,158 ,157 ,155 ,153 ,148 ,141 ,140 ,139 ,138 ,137 ,136 ,135 
,240 ,237 ,236 ,235 ,234 ,233 ,232 ,169 ,168 ,167 ,166 ,163 ,160 
303 ,284 ,281 ,257 ,256 ,255 ,249 ,248 ,247 ,246 ,245 ,242 ,241 
371 ,351,361,367 ,350 ,336 ,334 ,317,328 ,306,308 ,304,305 
,454 ,453 ,447 ,446 ,445 ,433 ,412 ,402 ,395 ,394 ,376,377,378 
,535 ,532 ,525 ,523 ,520 ,514 ,509 ,508 ,493 ,483 ,471 ,460 ,455 
1 ,550 ,548 ,547 ,544 ,536,542 


« علي بي عبد الله البجلي ف ند كان الم 1 باو واد نل ود و تنلات م01 40 1ك م د 21 2 
© علي بن محمد الإيليغي و ا 1 2 0113 2113 ا ا تن 21 
© علي بن محمد التيلكاتي اق و جا ا افرط ل 0 لوو لفارت لم ا ا ا 5911 


-620- 


© علي بن محمد بن عبد العزيز التيلكاتي 00118 0 0 2:00 
© علي بن منصور بوتكشلين ا ا ا اام الا وباك لل نه اللو ات ا تا و 2 49 
« علي بن وكاك اا و ال ان الم وام امام قد اد 1 د وو د ال و 217 
© علي بودميعة اش ا 40501 
© علي بوضاض الأخصاصي البوجلباني ميا ل 2113 
« عمر المراكشي ماب اتا كفم الس ا نالوخ 210 
© عمر بن ابي ربيعة اا ا الوا 2901 
© عمر بن الخطاب دا له 1م معام امش 11013 او ماف ل ل م ل ل اقل لوو ا 1و4 2117 
»عمر بن عبد العزيز انا اا اممو د لباه لوك مف امه او 2010 
« عمرو بن احمد البعقيلي [1[1[1[ز[ 1[ ا 1 
« عمرو بن هارون المديدي 000 0 ا 
© عمرو بن هند ا ا ا ا و 11 4 
« عياد الجراري ل ا ا 511 
© عياض القاضبى اك د لت اماه او ماعن سماو ساو الو 21 
© عياض القاضي انم خا مود ماسوو ل ا 8 2 
© عيسى الطالب اا ا 0 0 :0 
© عيسى بن صالح بن موسى العثماني ا ا ف الما اس 40 
« الغالي بن موسى بن معزوز ا ا ا ا 5-592 
« الفاطمي الشرادي الفاسي 0000000 
© الفاطميون ا ا 0000 0 2000 
© الفتح بن خاقان و ال ا 1 30 
«فرعون ا 1 410 


© القاببسي ل ان 0ه أحق امد الح ا اواك ام اواو و2 
© القباج ااا 7بب0000 1 1 01 
« القزويني ع ا و ماق دون حو موه جا ةنع اسه مظان 1 414 جك نادة جق1 وطقو ف 00 2 
© القسطلاني أ سوس اشاح مان اند ا نت ا 2 3 111 261/300 
#قطرب البصري لح او االو لمان م اداو ينف امح لواف كولج نم ااي 2069 
ف 'القر اميووق المتعافر يون بز 00 
« الكردودي الفقيه أقاة مافاسي 1 ةحوللا فلن تون جا امد 1ل 3 31 د ل 435 4 2,002 
« الكرسيفية أسرة 40 
» كسيلة تمتو أرب ف خنطا سق ماه ان لماك ةل فار لال وخ 011 11 20/232340 
© كسيمة و ا الخ اا اخ وو وود ا ل م 2 
»كعب بن زهير اماو لال اا يتطق اأر ون قا فط ألو وام وومةه جروا 2212 :2954891 
«كليب وائل واس ال ف ا ل م ب الل اما ا ا ال 11 
«كمال الدين الدميري اماسية اللو ا كاله تقوو شي اا وا ا 11 30 
© الكميث بن زيد 20 
© الكنتافي وساف املاظ ااا افك موي لاف 423441 35072:54 
« الكيلولي القائد مط ول ا ا ع ا 1301111 
« الكيلولي سعيد بن احمد ا ببببب0010110111 0 ا 
»لسان الدين بن الخطيب 3501 
«لمطة (قبيلة) ااا 201101110011000 
»ماء العينين بن العتيك و ل ل و و 1 334121 0 5472549-55 
© مالك الإمام تا 1 1 قز لاسا لود مو لاود ا د ا 201 
© مالك عام ل ا واااو ابول الو ادحا الوم مق ل ا 4 1222222204527 2 


© مبارك البصير ا ااا[ ز [ [ ز 1 101 
«مبارك البنيراني 0 0 00 2000 
«مبارك بن احمد الوفقاوي 00021212121 ااا 
© مبارك بن الحسين التوزونيني تخت ااه الام تامو الا مما به 2423:1424 
« مبارك بن سالم خادم الطاهر الإفراني ا 2169 
«مبارك بن محمد الوفقاوي ل لد لامو اموه بج ا الل ل و1 1/2 
© المتنبي امي ا د ا ا 
«مجاط ممم م هورم سم 127600000000 105 ,85 ,40 ,28 
« المجاطيون 000000000001211 0 ااال 
« المجرادي السلوي د م اج 1د ل ال لاوا و لا ان 21 
© المحفوظ الأدوزي ا ا ام ان :81 160-16616732 
« المحفوظ التيغرمتي 0 | 
© المحفوظ الحضرمي ا 00 
© المحفوظ بن الهاشم الإيغشاني 000101 0 0 
« المحفوظ بن علي الإلغي 1210100010 
© محمد أبراغ الإفراني 0000 000ااا 100 
« محمد ابن عاصم الأندلسي 00000 0 0 21001000 
© محمد إبندو التامري ةا ا ل ا 197 
© محمد اعبو 0 1[ [ز[ [ [ [ [ [ [ 111 
«محمد اعجلي ا ل مي و 
© محمد اكنسوس ا و و يا ا ا ل او لبت د قدو و ا 2 
محمد الإمام م 140310 


© محمد التملي الإرسي 0 
© محمد التونلي التملي اي ا لم ا ا ني 423549 
© محمد التيقي السملالي اا ط ا ‏ م ود لا ملم الا مالو و 1172174122 
« محمد الجراري الأساكي المجاطي 151 
»محمد الجزولي 0 ا 
© محمد الحطاب الجديدي ا 
© محمد الرسموكي ساكب اق لق لوف اط لا قا 1 الول ا د 1 2102 
© محمد السلوي المجرادي اط ولق الوق رق أي ااه و مق عط خا لمكا قن 1 1 264 
© محمد السوداني 000000012200 
© محمد العباسي 0000010 اا دبب-ب-1111010101011 1 1غ 
© محمد العتيق السليماني الإلغي طق وا وحنو وول الا ا ا 1 ل 31 36 
« محمد العثماني لح 30540 
« محمد العيني الخياطي او اا ل و 1 ال ا ا ا 3301 


© محمد المختار السوسي ,88 ,80 ,79 ,78 و77 ,71 ,69 ,68 ,52 ,49 ,40,41 ,38 
191 ,169 ,154 ,148 ,147 ,144 ,136 ,133 ,131 ,109 ,100 ,99 ,98 ,90 
,303 ,301 ,295 ,286 ,268,284 ,250 ,236 ,220 ,216 ,208 ,202 ,196 
و322 ,321 ,317,318 ,315,316 ,313.314 ,310 .307 ,306 ,305 ,304 
517 ,495 ,484 ,478 ,467 ,453 ,447 ,435 ,434 ,414 ,367 ,365 ,323 
1 ,559 ,558 ,552 ,544 ,541 ,537 ,533,536 


#افحفد المصيطقى .مريية ززية 0000 
© محمد المقدم السلامي مما 117 
© محمد النكناقي الحاحي ل 36 
محمد الهاشمي الفاسي الأقاوي 3 


-624- 


« محمد اليزيدي او ام ام م فا ماف 1 11 و23 و 4:234 138,15 127,137 
9 52 ,551 ,391,479 ,380,385,386,389 ,236,306 


مهدا اوفوش الباعمر انيع ا 0 
© محمد بابا الصحراوي وام مو الجا وا ا 1 اك 13414095471548 
© محمد بلقاسم النكادي ا لسو ا ةطويوة اه 1 1ك 1 وو لاد ا 1 017 
« محمد بن إبراهيم الإفراني م 001501 ه252 
« محمد بن إبراهيم التاكوشتي اا 0 
« محمد بن إبراهيم التييوتي ا اا الت ا يو 36171944 
« محمد بن إبراهيم الركراكي ل اما لبقا اا ال 196 
« محمد بن إبراهيم الشيخ التمنارتي 000000 296.200 و211 ,196 و5178 ,46 
« محمد بن إبراهيم المانوزي ارا ا وي انمد امه لاد سم ل م ا 1 
© محمد بن إبراهيم المراكشي الم اه ا 351311 1ه 237 1001 552:50 
« محمد بن إيبراهيم انفلوس :000 ااا 0 
»محمد بن ابي بكر الدلائي الح ب الو ال ندا ادا له ا و انق لاوجف 10 21 34 
« محمد بن ابي بكر الهشتوكي لان 4ب تاه جارد م و د ا 4/1 
« محمد بن أحمد ابن الوقاد التلمساني 301 
© محمد بن احمد الأمسراوي 08 0 0 00 05 
© محمد بن احمد الإيكراري ا ا ا 1017 
© محمد بن احمد التادلي الرباطي الجديدي و ا 4 وق د د 1711 و 92 
© محمد بين احمد التادلي الاو لط 1 552554555 
« محمد بن احمد التسكاتي از 1 1 12 1 1111111 
* محمد بن أحمد التضكوكتي الإكماري 5 


-625- 


© محمد بن احمد الجزولي الرسموكي اما ا ا وق لس ب أله اق ال ا طم ل د م 511 


© محمد بن احمد الدويملالتي ا 0 1000 
© محمد بن احمد السعيدي 1111111 |[ ؤز[ز[ز[ز[ [ [ [ [ [ [ 1 
© محمد بن احمد السملالي و ا هب ولس عا ةا 1172 
© محمد بن احمد العبادي ل ود اول وا ل لعا ا 11 و ا ا 270 
© محمد ين أحمد العتيق السليماني 3670006 و359 ,208 ,175 ,147 ,146 


© ,447 ,437 ,436 ,432 ,426 ,425 ,414 ,411 .382 ,369,371,374 ,368 
537,539,1 ,525 ,514 ,509 ,488 ,رذ48 ,481 ,475 ,450 


« محمد بن احمد العياشي الس كو الو اف د ووو لها ا وك ام قد حو اا 6 2603 
»محمد بن احمد الكطيوي والن م ا اا اف ل ا 1 ا ا و 1 2 18 
© محمد بن احمد المارسي المعدري لاق اا لطت ل ل لامو ا م 1/3 117211 
© محمد بن احمد المانوزي اللو امه مطل و و اف م ا 2 5441: 1:45:17 124 15 
© محمد بن أحمد المرابط البعقيلي ا 0*7( 
»محمد بن احمد المرابط التهالي ال و ع 51 
© محمد بن احمد الولتي 000 11110 
© محمد بن احمد اليزيدي تممه ممم 6م6666 ...525 و403 ,303 ,246 ,174 ,172 
« محمد بن احمد بن تافياطت التلمساني 0 
»محمد بن احمد بن محمد بن يعزى التملي ام 20000 
© محمد بن أحمد ا السك ا و 1300 
© محمد بن احمدالصالحي ا سا الو وو موس لم طمنل اماف 1 ل 12 ا 81 24 


© محمد بن الحاج الإفراني ,359 ,356 ,316 ,314 175,303 ,172,173,174 
472 ,457 ,456 ,454 ,453 ,417 ,416 ,380 ,379 .368,372,377 ,367 
3 21 


© محمد بن الحاج الكنتافي و مون وو ول سود ان ل وو لق مدي 5369 


-626- 


»محمد بن الحسن الإيموكاديري ااا ا 
»محمد بن الحسن التوزونيني ا مو ا اول جا للج ل 01/2 
« محمد بن الحسن زكي الإفرياني ا ا 500 
© محمد بن الحسين بوكرع العبلاوي 450006066660666 و358 182,350,351 
© محمد بن الحنفي الحضيكي ا الام 2 174 
« محمد بن الطاهر الإفراني . 542 ,536 ,457,483 ,315,377,378و303و233 
»محمد بن العربي الأدوزي 6 4720.606 .303,416,417 ,248 ,140 
« محمد بن العربي الأسفي و ل د و 1 222134 5060:1313 
« محمد بن العربي الزرهوني ال ل موا ون م لام اف اع اط لواو 1 552 
© محمد بن المامون الجديدي ا ا 1 اك 0 2 2 
© محمد بن المحفوظ التمكدشتي ا ا 24670 
© محمد بن بلقاسم اط انون لوقه لوو مو ول تلم سوبا ان 424 02 942 
© محمد بن خالد التضكوكتي ل 2-0 
© محمد بن خالد الرسموكي اااطط ام 0 1[ 
© محمد بن سعيد الإعضيائي ا شو ووو م ا 17 
© محمد بن سعيد الإكراري م فا ا وام ال و وه امع ا ال م 1 ماني نك 7 4821 
© محمد بن سعيد الإكناري ا ا وام ل ل و 171117417 
© محمد بن سعيد الميرغتي ا لع 1 2075:2682 ,49,189,192 
#مطية ين همان الرسموكي لاضن 0 00 
»© محمد بن سورة الترمذي ا ا ا سسا 220 
© محمد بن عاصم الاندلسي اط نا الاو 20 
« محمد بن عبد الحق البطيوي الا م ا و م 0 20 


© محمد بن عبد الرحمان الأوداشتي قو سس او أ ال 0 


© محمد بن عبد الرحمان الصغير ا ااا لامالا 245:21 
© محمد بن عبد الرحمان بن جلال التلمسأني د ل 1 51 
»محمد بن عبد الرحمان بن هشام (السلطان) ا ا 00 
© محمد بن عبد السلام كنون انه الوا انم وو 301 لو ا اجن و1 20 0299 45 
© محمد بن عبد العزيز الصحراوي ل اخ ا 04 3 
» محمد بن عبد العزيز ال مر ا ار وم 0 دافم لا م2 53,.239:304:5417 
« محمد بن عبد الكريم الخطابي ا 2110 
« محمد بن عبد الكريم الشريف الواييغدي ل ا ممص ا ا 691 
« محمد بن عبد الله (السلطان) 1 ا وود و ال ا ا 1 60 
« محمد بن عبد الله أبلوش الباعمراني ا اي ا 374 
»محمد بن عبد الله أيلوش لاوطو الج جو الخ اد لو ني 01د م 222 317413173 


© محمد بن عبد الله الإلغي ,117 ,116 ,115 ,101 ,100 ,985 ,96 ,95 ,94 ,77 
,234 ,232 ,231 ,163 ,159 ,155 ,153 ,132 ,127 ,125 ,121 ,120 ,118 
3 ,484 ,293,311,312 ,273 ,254 ,248 ,247 


© محمد بن عبد الله التالوستي 20 
© محمد بن عبد الله الروداني ا ا ا 1 560 
« محمد بن عبد الله الزيكي و الو الف ا م و 1 205126 
© محمد بن عبد الله الصالحي ا ل و ل ا ل ا ف لوه م قل 1 2 205 
© محمد بن عبد الله اليزيدي م ما تو نوفوب و ا 1541 
« محمد بن عبد الله اوبلوش -17172572333,335,436,471114-5 
© محمد بن عبد الله بن سعيد و 80 
« محمد بن عبد الله بن صالح ولو موا لاطو انرو الفا وموم الو 87193 


-628- 


© محمد بن عبد الله بن محمد الودريمي 151 


© محمد بن عبد الله بن يعقوب السملالي امون لوو لوم ا عار ا يي 46 
»محمد بن عبد الله ملين ااانا از[ [ 0 


» محمد بن علي الإلغي ,415 ,411 ,320,377 ,310 ,308 ,303 174 ,71,172 
549 ,542 ,518 ,499 ,496 ,490 ,476 ,469 ,468 ,449 ,448 ,447 ,445 


560 
« محمد بن علي الإيغشاني لاقم او بوط سب امود د م نانح لالم ل 1 617 
محمد بن علي البعقوبي اما ما از علط الاو مارو الوط اي 240 
»محمد بن علي الهوزالي عاننوالس لط اه امم و ا و 69 
© محمد بن علي اليعقوبي 200010000000000 
« محمد بن علي إيكيك الرسموكي ام او 1 قور جو ار 12651139240 ,47 
« محمد ين علي بن أيوب ا ا ا 41 
»محمد بن علي بوعزا الوريالي التناني ا لظ 
« محمد بن مبارك الأقاوي 42 
« محمد بن مبارك الرسموكي 0 
« محمد بن مبارك المحجوبي 0-0000 ا 21070000 
« محمد بن مبارك اليقين الماسي الو اميا الوه الخال اش وا دحاو ا 1 50971 
« محمد بن مبارك اولموش التاغجيجتي الوا ا ل الام لو قر م ا 171 
»محمد بن محمد ابن عاصم الأندلسي ل 260 
« محمد بن محمد البوشيكري م اال لام 11م 1 2 8 2-3 
« محمد بن محمد المرابط الدلائي 100 1 1111“3 
« محمد بن محمد بن زكرياء الولتي الا امال وأا 1 سوق افوس مخ 71 
» محمد بن محمد بيشوارين الساحلي مو ا أل طاو لا لو 11731174 


-629- 


© محمد بن مسعود أفلوس 50 


© محمد بن مسعود بن إبرأهيم م ل ل ا ا تسا يسوي اموت ل 417 
© محمد بن مسعود ام فا ل ماله تيك و 111 1م2414 203 4752:1601 
»محمد بن منصور التدماوي 00000 دز 1 111111[1 
© محمد بن موسى عواد السلوي د ات اك اموا 2 5 
« محمد بن ناصر الدرعي ل و ووه عو ل م وم من ل 2861221233 
»محمد بن ناصر الزاوي الإلغي وه ا ل دوكر موا م جنل ف ف 11731174 
© محمد بن وساي م م 1 االوادد المت 2 1 ل ل ا لا 211 ود ور ل 1 جع 1 2 3 
© محمد بن ويسعدن السكتاني 251213110111 و ةد 20 500 
« محمد بن يدير التغلولويي المجاطي مق عورد الاو طامعل ال ماد جل 242200 224 
« محمد بن يدير التكضرانتي السملالي الواعظ 010 
»محمد بن يدير الجزولي ال اا ا ا ا 0 2110 
« محمد بن يدير العمري الساحلي ا 200 
« محمد بن يدير الغازي مخ ل ا اق واب لمان ال اا ا 22420 
© محمد بن يعقوب التاتلتي الصنهاجي الشف ل و ا ف 5012 
© محمد بن يعقوب الصتهاجي ا ا ا 9111 
© محمد بن يوسف (السلطان) .... 525 ,513 ,375 ,372,373,374 ,142 ,63,72 
© محمد بن يوسف البطائحي المقدسي للك اواو ا ا 1 1 3 
« محمد بن ييبورك الأسغاركيسي ا ا 45 
© محمد حجي الما وس مدوم الال قن او لق ااطا او فا و 6 24 
© محمد دياب الأتليدي ا ا ل ا 501 
© محمد سألم الصحراوي ولط ل ل حا نط0 طم 14015165471 
© محمد سألم العلوي ا الال ا روطو انض ال حا ا 547 


© محمد هرماس امك المطوول الس ألوول التما و ع1 ل ل الم مضق ومس مر يود 40175317 


© محمد يحيا الولاتي و لوا ا ا و ال و 81 54:7154: 24:1 
© محمود بن عبد الله الحسني الألوسي ا ام اطق ف وت 267 
© المدني بن الحسني اند م تم 0101301 و عا ل يح كاه وز وان لووقا نال ا 6ل و2 13446 529 


© المدني بن علي الإلغي ,151 ,146 ,145 ,144 ,143 ,142 ,141 ,139 ,120 
310,315,354 ,305 ,248,303 ,241 ,236 ,233 ,232 ,175 ,171 ,155 
,و7 ,526 ,506 ,496 ,490 ,485 ,478 ,471 ,467 ,418 ,396 ,395 ,394 
200 

© المرابطون,303 ,144 ,143 ,142 ,133 ,131 ,130 ,128 ,120 ,93 ,33,47 ,29 


« مرادي عبد الحميد الباعمراني ا 2 
« المرتضى الزبيدي ااا 00001 
« المرنيسي الفقيه حول 0ق الك ل وقد ل اق ل لق 1 وق لا له 1 31 1222113 202 
© المرينيون احاي ا رمال سرح ا ةو الو ل ا ا 5311 413 
#مزال بن ارون المشتوكي التدمانتي 10 
« المزواريون الرسموكيون 1110[ 210011 
© مسعود الوفقاوي ...له 350 و256,305,337,338 ,172,173 ,155 ,154 
© مسعود بن محمد المعدري ا 11 0 ا 
© المسعودي ك1 
© مسكينة اااي ااا ااا 0111013121 اك 
© المصامدة ع ا ام ا ا ا لهي 221112057 85-30 262:: 192:21 
«مطران ااا 100001 
© المعتمد بن عباد و ام 11 ةل ا ا ل 303 
© المكودي ا و ل ا د وو ادج توا ف و 1 0 ا و 274 
© المكي بن محمد اليزيدي ا ا 1173 


© المنانيون الحاحيون لطا ةا نكا ! امن ماج ا اجا اس قود اا م م 1 13 249 
© المنوفي الح اا الس امف باطاموة ارم اقب و دمع ا ورج قي 2-76 
© المهدي بن تومرت اا مط اا را و الاك مطاف تماق قور ناد ون 2599291-30 
© الموحدون او ف ا ال 111 ف 2411 لاه وقوه اننال مف و ل 1 ك3 32 
»موسى بن الطيب السليماني الإلغي اماي بع با ع نمه اود ات لد واه دي 1172:4435 
«موسى بن العربي الرسموكي لاد اك كرود اللا اماع اق ع1 ول واه انا 3 9443221 3/7090 
»موسى ين عبد الله ين سعيد 1 ااه مد تفط ال 3 211لا مج لا ا ا 1ه ا م 1 80:12 
»موسى بن نصير مالع الجن نيد ماد نت مه افج و لالدو اا ادم م ا كي 200 
»موسى بن ييبورك بن الحسن الواسكاري الو ادم وا ا 2418 
«مولاي العربي الدرقاوي ا ا 7ب0000 0 
«مولود الرسموكي 00 0 
© الميمونيون التمكدشتيون و ام ةا ان وا الع ا لو ا 61 
© النابغة الذبياني ا الما لان ددم طصان امط و د اج مي 29071 
© الناجم الأخصاصي ا و يي 134 
© النظام ااا ااا اا 01010101021 ا 
© النمرود اا ل ل الال نا لمان وا لحان م1 الوا انطو حر 4014 
»هارون السملالي ا ا ا 10 20 
© الهاشم بن الحنفي ام ا لوخ اموه مو و و واو ار او 169 :168 
© الهاشمي الأقاوي ءءء 526 و480,488 ,454 ,383,390 ,305 ,303 
© الهبطي صاحب الوقف لدو او 1111 م اط موا داومو لل د وفة ما ا 1 48 
»هرغة اا سل مسال انق ا لق فح د ا اق و 1 25029 
© هشتوكة ااا 0 5 


« الهوزيوي الح اطق ان وما تسد لاحمو وان ا م 153729 
© واسلام الشريف 00 ا 
© الواسلامية البعقيلية أسرة 3 
« الورحماني السملالي سو مو ل ل ا 254 
«وساي (سيدي) ع ارا ود امم اا م 1 اا لاون الاو الخ ون الج أي سوه و و21 3 
« الوفقاويون :عط سن م ا لاد د امد واو جولو ةل واو واه ا 11 جد 0 
«وكاك بن زلو اللمطي ال ف 01 544323412 22 2.094 21155 25 
«ولاتة (قبيلة) ال للع ف م و مط لقا جومم الول طق لاقف لا 24-1 244:1 
© الولتيون (أسرة) م ا ل ل ا د و ل 1 7 
#ياسين الواسخيني ا 1910 
#ياسين بن إسماعيل النومري نم ااا 1 ا 1 ل 599 
«ياسين بن وكاك اا اس اقالطا اتوان ور ونوا اخ مف الو مم 27128 
»يحيا بن عبد الله ان ل ل اله وم للق للق لم مالسو معط لم940 
يحيى بن إبراهيم الكدالي م م و و ا ل ا 2027 
«يحيى بن احمد البعقيلي ع لطن ا سم ا و ل ب 1 264 
يحيى بن سعيد الهلالي المسكيني 217*070 
» يحيى بن عبد الله الحاحي 50 
»يحيى بن عبد الله الركراكي ماد احص انان و ادو وو اسيم اد ا 717 
© يحيى بن عبد المنعم الحاحي 49 
«يحيى بن وكاك وم ع توفت مه و طخ وا 20 
يحيى بن ويدفا الصادي ا امو م ا ا ل 2 ان 1ج 26 
يحيى بن يحيى الليثي ا الاك نظف لناة اافظ ل بلا الود زود ةلد امه 2222015338 


«يوليان الغماري 221ص 
«ييبورك بن حسين الأسغاركيسي وك د ماما واد 6 30 
© ييبورك بن عبد الله السملالي 00 ظ1ظ1 
© الييبوركيون الأسغاركيسيون ل عام مل وان اط لطت لك ل 


-634- 


ل تاوودانت 1 ا ام ااا م 01 
أداي ا ا اه ا ا لال ل ان 66 /1715236,:237:3167:54:11-,133:155 
«ادرا اومقسو (جبل) 1011 
«إدوز قرط 4 3 وك ناه مرك 0ه واه عاف رع واطة قورع 6 ه00 تور وخ واه 8:67:40 08121420 1ه 6ن مه فا وذف ا مره واه 06 
«أربعاء دودرار الا ل 4 4 ملم و اهن مذف وانة م م قاد له 3 الوه 214 وهاه 16 ه 1615:4 8 طرة امرك اق 0 ماو قف مم 1 0 163 
«أرغن 0 155ذ1ةذآ#1#1آ1آة1#آ[آ1[آ م ا 00 1/0 
ارق ذاث ا العسام ا 410 
«أزازر (قرية) ا ا 230 
«أزرار (جبل) ل و ا ان ا نوم 108 
«أسا ب ان ع ان ل تا ان اسن اا 41 
« أساياك كدية م 108 
©»أسرير ا ا ل ل م ا ا ا ا ا 32 
© أسغاركيس 50 
« أسيف اوليلي 100100 
© أسيف مقورن اما ا م م اا وم الا 1631 120,143 
© أسيف نتزروالت كا اتمباي! ل الع جوف با وااو تو 10 
© اسيف نتمنارت ل وا اس ا 105 
« إشبيلية ا 
» أعلا الأسفل 2114 
© أغمات 20-06 


© أغوديد 811120 


« أفا اوزور ا ا 01 
«إفران الأطلس الصغير عد اساسا ا ا 2 
© إفران ا ااا الل ا ا را 
« أفلا وسيف ا ا ا ا ا ا ا ا 39 
أقا ا م 51 21684 :4253:60:91 
« أقستور (جبل) ا للف ا ل ا 1081 
© اكادير إيغير 121100 
اكاديون تترس واكك 000001011 اا 
«اكادير .. 0600 461.06.60.06 450 ,83,171,330 .,37,51:67:77,.80 
« اكجكال (جبل) ولو اطي بون ل ماو اك رو 108 
« أكجكال (جبل) ا لمق اقل و وما طول ان الوم وف 11 
أكجكال 1 7 103 
إكرار (قرية) ا ا ا 0 
52006 1 
« أكرض إيفرض (قرية) م تار 1 اه ا 1 لل ا د قراوط ا 239 
« أكرض نتسكدلت ودنع ام لدي تمجه اق وما وأواة وما و م 1 1 2 51 
« اكلو ا امار امم 0 الو ام واد اق 0 11116 61213160 46 23117-:2528:38170::11761 
« اكني إيكدمان 1[ 1[ [ 1 1 10111 
« اكني والبان (جبل) 00 
« آل الزاوية العليا 0 


« إلغ.... ,109 ,108 ,105 ,99 ,94 ,93 ,86 ,85 ,83 ,82 ,81 ,80 ,79 ,77 
و168 ,167 .157 ,148 ,146 ,144 ,135 ,127 ,120 ,116 ,113 ,112 111 
و17 ,316 ,310 ,309 ,308 ,304 ,303 ,288 ,243 ,241 ,240 ,216 ,169 


-636- 


و5351 ,548 ,546 ,545 ,544 ,534 ,533 ,475 ,434 ,419 ,415 ,331 ,323 
1 ,559 ,558 


« امالو نتمغوردين (جبل) شه م ا وك ا م و اموا ا ا 3 1:05 
مان املللنيق 6 
« أمانوز ممطاما لمال د ت كل لا سك مسق يوالم الما ام امف م م 51 
»امانوز شط وموم او اه موا ماق لالط مادا مم و 511 باد مز 691109 
»امجوط :2 
© إمزداكن 5 1[151[ذ[1[1[1[ 1 [1[1[ [ز1ز 1 1 1[ 1 [ [ [ ااا 
© امسرا وادي معو و م أله م قا و لم 1 1 6ك اخ او واو لا ةلق 51813 
« أملن قبيلة انظ سانو تسسا ا ا مل ال ا الف ل ل ا 359 
© املن معاطمو ا ماوعا اق ل مط اع 59052546877 
#اتزى الع حا اس امس اللخ سس ل لانم م ل 11د 16422391 
© أنسا ا لس اوم ااام ان ة حتفن الو وش تر اوج ا و 1 31 
« إنكران (قرية) الوا عا إن وا لاو اماد ع لل اماه و لقلا لوللا الوا و هالا 144 23 
«أولاد ثايمة م د ل موي ا 11 0 43 1712224103 
© إيدلس (قرية) قو 1 66 
© إيدوسكا نتسيلة 1 00000 
© إيديكل مع لق كنم اق لنق د10 ذا طم قار وله ل ارا 0 للا مد كرك 3لا م3 1854 527 
© إيسافن نايت هارون اوخطاو م اتاد فلل اما لمانا ا قر قا ولح لم اواك +3 0975 22:3 3 
© إيسافن 11[ 0 
© إيسلي اومزال 1111 0 
© إيسي 1[ 1[ ز ز[ [ [ 1 ا 
© إيشت أن الس السام ع سا و وض حا عا و وما ات ب لدي 11273917 
© إيغرم اوكليد اله قلخ مام لطن او فايلالا اعت سمط لال ره قو ارك ةو 179 


© إيغيلالن اوطتا رومأم ار انق الها ا 6 0ف 615317 67,:154::1172:.3:16:53 
© إيفرخس 111351 ااا 100 
© إيكضي امو ا اسح امه اواولا طواليه اماد ل وال عه ل ا الم قله قلات جا 214201 239 35 
© إيكلي مخ ا مو وان واف اما اق قوع لمرو الم ره لم ا ادم عاط 4 فد ولط وى ان 6ر31 1 8 201:3 
ه إيكليز 2 
٠‏ إيلالن أوفلا الاق أن اط لسع واوا 3 الوح ل مو مواد ا 61/1 3 
« إيلالن إيزدار ااا 500 
٠‏ إيلالن اا لمان ال ا اموا ات اا ا 13 2100610 210 36:37::48::69:153,1959-:35 
© إيلية اواط و اح تا أي و مامأو مما لولم 6 2102 53::5:7,:59:6691173: 40:47 
«أيمور فممممفءم ةم ممم ممم .216.66.60.66 173 ,155 ,144 ,143 131 ,77:78 
© إيمي اوكشتيم ا ا 6 
© إيمي أوكني نايت وافقا (جبل) وا خا و ا مياه تلو ول اول أو ممع سي ولاه 1:08 
© إيمي نتالات إنكارن ا 00 
© إيمي وداي وا اه ااه قو 3ن تمع اط تو ولح لل ةل باعلالل 2 66 
© إيندوزال مما مط و ا ل وا ال طلم ا لف عقاه 22311 22 384915491655706 
© إيوزيون شو العامة مه وال م للم و أو اله القع امه لم6 ماه لأ لاد لق له ع 0 لت (50 
نارق ا ت1ذ00001010 0 00 
© باستيا لوخ خا الى للخو راو لأا انا لا لع ا ا 1 1ه لهل جاه 6ط 3301556 
© البصرة اماو و ل خم مطح او م لم قاف وطس فاق 4 314 ا 4 216410106 
© يغداد امام ها لواو امقامااة ميف لوأو فعاف سوه مامح اع امح العام الام ا متو 21729 
«بومروان 239,0 ,237 و173 ,163 ,155 .153 .117 ,115,116 ,100 
«بوورغ 0000 0 0 


-638- 


©»تارسواط ان لاا ار وا وام او قله لالح ةم 5 501414 163116 
« تاركنين 117 
«تارودائنت 0.0 ....... و63 ,662 .57 ,56 ,55 ,54 ,53 ,47 ,45 ,41 ,27 ,22 
4 ,542 ,461 ,224 ,202 ,66,70 
«تازروالت المع اك ل ع موك اع كام قو و لم و قاف قوت 834 163::165,:11731:23 :46 
«تازروت لاعن طخل لاق ا أ يه راوع لط اناق ار ا لو و1503 1 5 
«تازموت الخو اط ام لكا اه الجا ا ل ا ل 01 7 407452173211323 
© تاسوسخت (قرية) لطن نت كج ا وناك ا نما مما اووس ادهل أو لم31 ه3620 
© تاغاتين (قرية) ا ا ا 91 
© تاأغجيجت ا ا | 
© تاغشيت 10 
© تافراوت ممبع ةم ةن .ءءء 397 354 ,235,329 ,233 ,174 ,143 ,142 ,105 
© تافهيمت ناو ا مك الوم خط لاقم ا د ودع لماعل لوالا ا ما م3 مقا ا 011214 500 
© تافيلالت 0 ا 
© تاكاترت امو ضاق للد لق خط سا وا اام جا وات 1.1 174 و8 3 
© تاكنزا مضه مام ل ع لاا ار لم عام ملعمو و 144:108::1432 ,120 ,110 ,82:83 
© تالكجونت بب- 00000121‏ 0 
« تاليوين ا ا علا للا كو ا اكية لق رز ا لشو لاعن لاله عاق مالو رو 5077 
© تاماليحت ملاح ا ال وماك امو ل 1ل الا ماقي لوا مل ا ا 1 1831 
»تامدولت مه اا لك نايا اوفقو طق و انط أ فج الس لاه 1ن ماه ل ا ل ان 306 381717 
»تامكروت 0000 0 5 
© تانسولت بإداوتتست (قرية) 30 


-639- 


«تانكرت ,235 ,233 ,174 ,153 ,120 ,115 ,101 ,100 ,96 ,95 ,94 ,42 
2 ,535 ,456 ,293,315,316 ,286 ,248 ,242 ,237 


«تاوريرت وانو ما مامه ا مو مار رات ا ا ا و ا ا 107401 3 
»تزنيت لبان وا لاما اما له اوسا اللخ اله وو م 1059:2115 2/1011 
© تلمسان ا 
»تمنارت او الا و الوا علوي ال ا امي ارت لالطو لع لج لعي 13 515411211 
© تهالة ممعم ممم ممم ممم ممم ممم م 66666600 6 165.66.66.60 و1519 144 ,115 ,80 ,78 ,68 
© توغزيفت سس و ام ةلا مجك طم تلطه وام وواللا لو اولأس ل مام 4022 
© توفلعزت مع وا لل لد ان فايطا أله لما ةلود الكو أوقة والفاة ما ااه لد أو 30 
«توكال (جبل) 00 00000 
»تومنار التازروالتية 1000000 1 11#11غ21؛ 
© تونيت ملم مو مد ا 1ه اده لقاو وروي لال توماو اع ما نه لامعا امام عام 2599 
تيدلي الام واو اجو اطاالر و لعزا لكر دا ره ألا ماوق رو ا 1 1741 000 8 
»تيزخت ا واااو ااا وال له امطاعة ل و ال و الاق امعفاه ا الوط اما ما 10 010 53 
«تيزي اومانوز (جبل) ال ا وله للك اوت و 108 
«تيظهارين الوط سا لو او وا بال اام كا اساسا لاود ماما 2 82 
«تيغجدن (قرية) اوانط ع ال أفلق 3ن ماه لوا ام الا 1و الج عن ل ا ل 617117111 
© تيلكات ا 1000 
© تيمكيدشت ممم 6 066666606006660 246.666 و169 168 ,167 ,166 ,61,69 ,60 
«تيمولاي ام لاما لا وق ا وا 6 وان ل لماز قاد 81161 3671201174123 
« تينز لافن جا لوول مام ا دج وا و ل جاح ا و مك ا مع طم للب 3521390 
© تييوت الم ا ا مو ا م ل و للم ا 4678117453773 
© جبالة م مط اق مام ل أواء اا 7 اللا وا لاقام لقا وا لوده ات الى ام ا 341 


-640- 


»جزولة .345.60.60.00 341 ,142 ,132 ,125 ,51,54 ,27,35:36 ,22 ,19 
»الجزيرة الخضراء الا اا موقا ال ات ل متك ا ا لاا لطن الا ا و م2 4313 
« الحرمين ماس لان وق عا أطواتو اما ا 1م و ل امه داف ا لا ل الا اا + 29 
© الحندق سقو وو الج ل جد احصأهل الطارطقق او ةمقل م لام وه اه وزو لاا المت 421 
»الحوز حة روط قم اانا الع لماج الوا وموم 5 طلقا يق اسان كمون ا 191707239103 
© الحوض منطقة وا ااا الت ا رطم ا طلا مزل ادل قا لم توماو اا ا وي 244/14 
«الخلوة (جبل) ا ا عا لال ل ل يا ا ا ايا 1085 
«دراووغ ا اشض ط ام ا ولاو وق قد اشم اسم الواح ولاو نس اس :179 
«»درعة 00 
« الدرقاوية (زاوية) بالط ا نا اا مناه ننه لم عار لو اط و ال ا ا ا 81721 
»درن (جبل) از[ 0 20000 
»دوتمنروت (قرية) 000 
«دوكادير (زاوية) 2100000 


© دوكادير ,141 ,135 ,130 ,129 ,108 ,105 ,93 ,86 ,85 ,82 ,81 ,80 ,77 
3 ,168 ,146 


دويملالن 1 
«رأس الوادي ا 1 20 
« الرباط 1131111 0 
ارق جنال ا ااا 000 
«زداغة (زاوية) 1 1 1 ا 00 
© سجلماسة و اساطق و فوا ننم زر ان كز انان لاقام لطر رهق لاله ود ا 06لا اه ولد 5 2145 2110 
«وسطات اا 0 


-641- 


«سموكن (وادي) مادم مشج ااقمائة او مء اق الال وق 1 لط لع اماج ع قار اا وقوه 77 
500 10[ 1[ 00 
« سوق الأحد بإيسي خم ا اخ ا 110 
«سوق الأحد بتهالة ا لق ا ل ا 12 1 
«سوق الأربعاء بتافراوت 110 
»سوق الجمعة لإداوسملال 1700 
انيدي بو سوفن 00 
© الشام ل سج ا لاسو نواه سا و 0 
« شنقيط 000 
#الكبهزاغ ا 1 
© الصويرة الس د الل اف الو 3 6 لطا دكا واه ملاعل ل 6 1 11 204 2 99 
»طاطا الل و سف و لماي ذه وك لمرو لدع 41 عالق ايأر لاا لولم وا اه داف 4 1 1162611 232 1 1 
« عكاظ سوق خالا ولو م اط و له ا .1 303 
فائحة تمتارت 10 
© الفائجة و مي ا و ال ال ماق ع دك الام ا لا ل 1 5 
فاس لم 106000606000066 55 344 ,310 ,240 ,235 ,140 ,95 ,75 ,31,46 
»فرتسا ابو م نا لالطو ل وان االو جنات موه نوم ابل ما دولل 346556 
فم الحصن م م 10511 
»قصبة اولوز ادقن ةم الح أن كاطاء طاو ارو اط اال الا 117/1 
© قصبة دوكادير ما ع اد الما في عه او لقا بع اخ وا ا علوم 6ران لانو لياه مع 90 
© قصير 1 
« القيروان 1 206 


-642- 


© الكست 50 
»كورسيكا اباط ما الع كه 8 قالطال تكو عاد ان 4ق 01:45:159596 959 
«لكوسة وادي 1 5 
»للاتعزى تاسملالت مجاه ال وال وام م ار لواقم انرو امف لس وا و1603 
#ماسة نهر ا ا ا حا الام لبو م 1 1 1101 
#ماسة مارم و وما لوا لع ابام 3432 2532105711313 1923 
»ماكنون ب اال اود لاف اط لط قوة لمعاف مو نط لماكو مونل لولح اوناع 0< 29 


«مراكش ,310 ,309 ,235 ,189 ,155 ,127 ,125 ,75,98 ,49 ,31,42 ,29 
2 ,435 ,344 


© مكناس اا حا ال كاملل لفطو تلا وأ اماك الام لا 3 04ل 2541 86 175952-55 
© منتاكة انط الصا فا لوخ ااام لعفا ااه وجل ناس اداع اموه ناه ااه حا رداون 54 
© ميرغت 0000001 
»نول لمطة مدينة لل افاي لاتطام ال فا سوم ونه وام وان واو دي 0 32 
«وادي اكجكال ااا ||| 
© وأدي إيسي للم حدم تسا متموة اق كع اه ووو امم 221 
»وادي سموكن لمعا عه لو ا واد قم امه ل ال ل 1 101 
»وادي نفيس ما وو ل أ مشا ماران كيه مومه اجو ويه الور له لاو ال قل ميعنو بوه 26 
«وادي نون ا ا ا حارم لك را زا لك ءام 105,112 116 215 25:13 
هوووداشت نوف ونه ااانا دم جه العم نظن وو قاط قات حا عاد كافاع وان ص الك لب 58239 
«ووين تيكوين (جبل) معت ا ل لا ا اجو ا ا ا ا 1082 


-643- 


فهرس المدارس والمراكز العلمية 


أباينو(مدرسة) 11 

إيراهيم بن علي(مدرسة) 1906 

ابركاكرمدرتية) 1 لل ا اف ع 1 ا ا 1ر117 
ابن يعقوب الإيلالنية (مدرسة) ا 21 
إين يوسف (جامع) 2 30910610 
أبي البركات التنانية (مدرسة) او 10 
إثنين اولاد تايمة (مدرسة) 1 
الأخصاص (مدرسة) و 1 2 1 نا 1552223302425 
إداوعيسى بهشتوكة (مسجد) 000101012121 1 0 
إداومحمد (مدرسة) 1 1906 
إداومنو (مدرسة) ل سر اجو س1 ق ب ان وب مقو وعم 230 
اداي (مدرسة) 1541 1552362971 
اداي نايت حربيل (مدرسة) اا 1 ا ا 3 171 
أدوز (مدرسة) 0.0000 303 ,246 ,240 ,168,235 ,128,166 ,45 
ازاريف (مدرسة) 1465 410 
ازكر (مدرسة) ا 47 
أسغاركيس (مدرسة) 20 
أسكا (مدرسة) اا ااا 
أسناكار (مدرسة) 1 
أسيف ييك (مدرسة) ااا 
أغيغا (مدرسة) [ 1 1 
أفاوزور (مدرسة) ا ا ا ا 0 
أفلا اوكنس (مدرسة) 00000000 2320000000000 1719 ,153 ,128 ,60 ,45 ,40 
أفيلال الحضيكية (مدرسة) 000000 293 2212379 153,171 ,69 ,68 
أقا (مدرسة) ري ااا ااا اا 
أقا (مسجد) ا ا ل ل ا ا 60 
أقا إيزتكاض (مدرسة) ااا 11 
اكادير الهنا (مدرسة) 000 1 11 11101111 
اكادير مقورن (مدرسة) 111 


-645- 


أكرسيف (مدرسة) 0001 121 1 0 اعااا 00 
أكرض نتكنفل (مدرسة) 1 
اكرض نتمنارت (مدرسة) ا 
اكشتيم (مدرسة) 60 
اكلميم (زاوية) ا م ل ا 11 
اكنس واسيف (مدرسة) 11 
اكني إيعدان (مدرسة) 0-6 0 0 1 1 1 1 1 1 ا 
إكي واسكار (مدرسة) اا ا 1 
آل عمرو بأغرابو (مدرسة) اا 00 


الإلغية ,132 ,131 ,130 ,128 ,127 ,117 ,115 ,105 ,101 ,99 ,87 ,17,75 
171 ,168 ,163 ,156 ,155 ,153 ,151 ,147 ,146 ,143 ,140 ,137 ,136 
251 ,245 ,242 ,239 ,235 ,234 ,233 ,232 ,231 ,216 ,197 ,179 ,172 
,303 ,302 ,299 ,295 ,293 ,286 ,285 ,278 ,275 ,273 ,269 ,267 ,255 
417 ,363 ,357 ,333,341 ,332 ,328 ,327 ,322 ,315 ,310,312,314 
و6 ,535 ,532 ,530 ,523 ,519 ,508 ,505 ,504 ,495 ,492 ,478 ,433 
1 ,558 ,557 ,556 ,554 ,551,553 ,547 ,542,544 ,539 


ألما (مدرسة) 0000 
امسرا بإفران (مدرسة) ا اي 
إمي اوكشتيم (مدرسة) ا ا 1166 
إمي نتاتلت اليعقوبية (مدرسة) ا ا 117 
أنزرن (مركز) 30 
اوخريب بلفاع (مدرسة) 21 
اولاد برحيل (مدرسة) 4 
اولاد ترنة (مدرسة) ل ا 70 
أيت الحاج (مدرسة) 1 
أيت إيمل (مدرسة) 71 
أيت بوبكر (مدرسة) 00 ا 01 
أيت بومريم (مسجد) ا 0 
أيت بوياسين (مدرسة) 0 
أيت تمزكيدا (مدرسة) 0 1 001 
أيت داود (زاوية) ل 
أيت عمرو الهشتوكية (مدرسة) 1 


أيت فروين (مدرسة) 16 


أيت كربان (مدرسة) 50 
أيت كين (مركز) 20 
أيت منصور (مدرسة) 47 
أيت وافقا (مدرسة) م 0000 5366 21672379 ,172 ,155 ,71,115 
إيحشاش (مدرسة) 10 
إيدغزال بالأخصاص (مدرسة) 10 
إيرس (زاوية) 00 
إيرس (مدرسة) 0 
إيزربي (مدرسة) ذال 0 
إيسقال (مدرسة) از[ ز ز ز ز [ زا 
إيسك الباعمرانية (مدرسة) 1 
إيغري إداوتنان (مدرسة) 0 
الإيغشانية (مدرسة) اذ[ [1زذ[ز ز[ز[ |[ 1 00 
إيغيلالن (مدرسة) مما حا ع ل قرا قت لم 637154::152731625316 
إيكبيلن (مدرسة) 01 
إيكونكا الهشتوكية (مدرسة) لاو ال ل 1 11531172 
إيمكوين (مدرسة) ا ا و ل 301 
أيمور (مدرسة) ا ا 1 
إيمي اوسكا (مدرسة) 1 
إيمي اوكشتيم (مدرسة) 1 1 1 ا 
إيمي إيخفيس (مدرسة) 0 41 
إيمي نتاتلت (زاوية) 50 
إيمي نسبت تاقديمت (مدرسة) ا ا ااا 000 
بنكرير (مدرسة) 1 
بوابوض (مدرسة) ا ا وو ا ل ا 1 15 
بوعبدلي (مدرسة) 1 
البوعبدلية (مدرسة) م ا ل 11 
بوكرفا (مدرسة) 1 
بومروان (مدرسة) .... 316 ,239 ,237 ,173 ,155 ,116,117,153 ,100,115 
بونعمان (مدرسة) م.م 3166 و303 ,246 ,205 ,166 ,158 ,116 ,42 
بويزكارن (مدرسة) 1700 
تاجاجت (مدرسة) ا ا 1 


تاركا نتوشكا (مدرسة) 3 
تازروالت (مدرسة) 11 
تازموت (مدرسة) ل ا م 710 23 ينا 407117322 
تاسريرت (مدرسة) 1710 
تاسكدلت (مدرسة) ا 6500 
تاغاتين (مدرسة) م 50 
تاغللو (مركز) 000 [ذ1زذ1[|[1[1 1[ ز[ ز ز 111111 
تاغلولو (مدرسة) م 1 
تافراوت التملية (مدرسة) ا ا ف ا ا 6581174 
تافروات المولود (مدرسة) ا ا 1 39 
تافيلالت الكثيرية (مدرسة) 10 
تاكرامت (مدرسة) 1 
تاكوشت (مدرسة) 2470 
تالات اوكنار (مدرسة) 6 
تالات نتسركي (مدرسة) 241500 
تالعينت (مدرسة) ا ا ا 10 
تامالوكت (مدرسة) ا ا اا ال ا و 46 


تانكرت (مدرسة) ,153 ,120 ,115 ,101 ,100 ,96 ,95 ,94 ,42 ,233 ,174 
2 535 ,293,315,316 ,286 ,248 ,242 ,237 ,235 


تعزى السملالية (مدرسة) ا 60 
تغجيجت (مدرسة) ا 
تكانت (مدرسة) و0000 0 1/1001 
تكركوست (مدرسة) 0 5 
تمزكيدا اوكادير نتصضميت ااا ااال 
تمكيدشت (مدرسة) د ا م كه 11 1 1 10 11531 
تنالت (مدرسة) اف فو 7 لل ل لو 01 13814 01000 8130028001 2 16 3-:95- 2351-23 
تهالة الحديثئة (مدرسة) 0 1 ااا 
توبكال (مدرسة) 1 
تومللين (مدرسة) ل 0 مي له دول د لا 2 30 114110110 لا 1ه 1 1ك واه 61 1 1/4477 30/11 
تيتركيت (مدرسة) ا 117 
تيدسي (مدرسة) ا 1 1 1 1 1 1 1 1[ 1[ 1 00 
تيدلي (مدرسة) ل ا ل ا 1/1 


تيريت (مدرسة) اا ز ز ز ز ز ز ز د 1 ااا 


تيزركين (مدرسة) ااا | | |ز|ز ز ز د ذ2ذ 001111 1 اا 
تيزكين (مدرسة) ا 174 
تيزي الإثنين (مدرسة) ا 1 
تيغاتمين (مدرسة) ا ا ب سح الو و 114 
تيغانيمين (مدرسة) 0 
تيلكات (مدرسة) ا ا 
تيمزكيدا (مدرسة) ا ا ا 30 
تيمزكيدا اوكرض (مدرسة) 00 
تيمشدوكان (مدرسة) ا 0000000 
تيمكيدشت (مدرسة) مو حل ا لوطا ةر 7 168:246-:166-:601:69 
تمولاى (مدروسة) ا د 
تييوت (مدرسة) كات عه انطو اانه ك3 اطق لمق ومو قط لط ال لي اق 174::53117 46 
التلاثاء اوفلا (مدرسة) ا 111 
جامع القصبة بتارودانت ااا 
الجامع الكبير بتارودانت(مدرسة) ل 1 
الجامع الكبير بأرغن (مدرسة) ز[ ااا 0 
جامع مفرق الحباب بتارودانت ا 
الجشتيمية التملية (مدرسة) 1 
الجشتيمية(مدرسة) اممف لو 11 ا قل عد اوامء اق جه و 2-317 1174:2161 13537 115 957 
الجمعة الباعمرانية (مدرسة) 15 
الجمعة الساحلية (مدرسة) 1 
حسين اوحسين الحاحية (مدرسة) 1 
كمى الصنؤ ابى “(مدرنية) 0 
الخضراء (مدرسة) بتهالة 0 
دوتكاديرت الإيلالنية (مدرسة) 117 
دودرار الرسموكية بببذ01 0 
دودرار المحجوبية (مدرسة) 67 
دوزمور (مدرسة) 11 ا 
رأس الواد (مدرسة) 21 
الرحمة والأمان (زاوية) و 68 
الركادة (مدرسة) د اس ا ا ع اواج م افو اممو مو 70 
الرميلة المراكشية (مدرسة) 1755601 


ساولالا (زاوية) اع اف ا ل 66 


السوس الأقصى (مسجد) ا ا ا ا 1 7 20123 
سيدي احمد بن موسى (زاوية) 1 
سيدي بوبكر (مدرسة) 1 
سيدي بومزكيدا (مدرسة) ا 11 1 1 ااا 
سيدي بومهدي (مدرسة) 01 
سيدي بوموسى (مدرسة) ا 100 
سيدي بيبي (مدرسة) ااا 1 1 1 0 
سيدي زكري (مدرسة) 00000 
سيدي سعيد بن احمد (مدرسة) 39 
سيدي عثمان (مدرسة) ا ل ا ل ا ا 370 
سيدي علي بوحاجة (مدرسة) 117 
سيدي مزال (مدرسة) 690 
سيدي مومن (مركز) ا ا ا 2 
الشيخ ميرزت (مدرسة) 36 
الشيشاوي (مدرسة) 010101 ا ل ار ريا 
عبد الله بن بورزك (زاوية) ا ا 00 
عبد الله بن داود (مدرسة) ا [[ذ[1[ 1[ ا 
عبلا بأيت وادريم (مدرسة) 2 
علال بهشتوكة (مدرسة) ل 20 
فرع المعهد الأسلامي بتامكروت 1111 1 ل 
فوكرض بأيت صواب (مدرسة) 1 111 
فيلالت المجاطية (مدرسة) ااا 00 
القرويين و 246 
القيروان (مسجد) ل ا 20 
للاتعزى السملالية (مدرسة) 117 
محمد الشريف الأخصاصية (مدرسة) 1 
مرايت (مدرسة) 3 
المسايديرة (مدرسة) 000001 
المعهد الإسلامي بتارودانت امم ساي م ا ل و م ج428 14872832 146 
موزايت ل ا و د و و 30 
موشدير (مدرسة) ا 1 1 ااا 
المولود الرسموكية (مدرسة) 11 


ميرغت (مدرسة) لمان ان اا امال امم ا لطم ووو 211 175 


الناصرية بتامكروت (زاوية) و د ا 1 1 21536311 60:65 
نكارف (مدرسة) 2411 
هرغة رباط ل 25 
واويرست (زاوية) 50 
يعقوب بوحاجة (مدرسة) 1700 
يوف تاركا (مدرسة) ...... الا ا جا اال 40 
يوف تاركا (مدرسة) 4 
يوف تاركا (مدرسة) 4 


-651- 


فهرس المصادر والمراجع 


أولا المخطوطات : 
- إجازة محمد التملي التسكدلتى. 
محموحين الحمت عند درك كزان ا يه 
+ أوراق: أحمد انق الاسم الباغمرافن: 
خاوران يمد ررقن لعن 
- أوراق أحمد الراضي الزكراوي. 
ث أواراق عد الل من اتسين الحالسى لالع 
حناوواق فح وز الكسي اللسالس الألعي' 
- أوراق الوالد محمد ين أحمد السعيدي الإلقي. 
- أوراق محمد بن أحمد العتيق السليماني الإلغي. 
- أوراق محمد بن محمد الكثيري. 
-إيضاح الأسوان انون 'ق'الحوامن المكتونة 
أحمد بن سليمان الرسموكيء خزانة الإمام علي بتارودانت تحت رقم ك : 52. 
ضمن مجموع. 
- ترجمة الحسن بن عبد الله الوردي السملالي. 
بخط يده مق رسالة عبد .الته الؤدن'الختريف البووز فارق المؤايهة فق :30 
مارس 1993م. ١‏ 
- تقريرات علي شرح السيوطي على الألفية. 
ككمن رن عند الله الالفى“مخطوط تكزانة بخاضة جزنيت: 
5 التويدة الناقية القصودة ‏ * 
محمد المختار السوسي مصورة. عندي نسخة منها. 
- الحضيكيون. 
عيذ الوحماق العق كم يخطوط خاصن: 
- رسالتان إلى العتيق الإلغي. 
محمد المختار السوسيء خزانة العتيق الإلفي. 
- وسالة إلى القبطان. فلوزني المدني ينعن الإلفى كزاتة خاضة: 
وجالة علساء كا ووواحت إل المخاطان! محم بر دوف 
لذ اسك من 
- وسالة في آداب:التغليه: 
محمد بن أحمد الحضيكىء خزانة خاصة يتارودانت. 


-653- 


+ وسالة .ف تكليع الصبيان. 
محمد بن يدير الجزوليء خزانة خاصة بهوارة. 
رسالة الأستاذ التجاجتى عميد مدرسة أيت وفقا المؤرخة في 13 نونير 1992م. 
- رسالة الأستاذ أحمد يحيى التجاجتي المؤرخة في 14 يتاير 1993م. 
- الرغاب في معرفة الفرائض والحساب. 
أحمد بن سليمان الرسموكيء خرانة الإمام علي بتارودانت رقم ك 52. ضمن 
مجموع. 
رحلة الحضيكي الحجازية. 
محمد بن أحمد الحضيكّيء الخزانة الملكية رقم 104. 
- رحلة الولاتى. 
مكمداين بكري الولاتق: مصئؤرة عن :الشتريط رقع 323 الخؤانة العامة للوقائق 
بالرباط. 
- شرح الأجرومية. 
صالح بن عبد الله الإلغي» مصورة أحمد بن عمر رزقي. 
شفاء القلوب ومواهب علام الغيوب في ناقب الشيخ سيدي محمد بن يعقوب. 
أحمد بن إبراهيم الركني. مخطوط مصور عندىي نسخة منه. 
جغواطك الدوية الشيشاوية. 
جمع الحسن بن مبارك المزاري مخطوط خرانة العتيق الإلغي. 
- فهرس الحيين ب وتام 
مخطؤظ الخزانة الخالدية الرتسموكرة متؤصسث: 
- فهرس اليوسي. 
الحسن بن مسعود اليوسيء. مخطوط الخزانة العامة للوثائق بالرباط» رقم : 
47. 
- قصيدة عبد العزير بن أبي بكر الرسموكي. 
نسخة منقولة عن خزانة أزاريف بخط الأستاذ الطيب عمري بتزنيت. 
- قصيدة نزهة الأحباب في مدح الطبلة. 
سعيد بن محمد التملي الركراكي, مخطوطة ضمن مجموع بخرزانة خاصة بهوارة. 
أبو علي صالح بن أبي صالح. مخطوط الخزانة العامة للوثائق بالرباط رقم : 
ذ985. ق. 
+ كفاش السا بحن القاتق: 
مخطو د مسيون كذ قه شقاصظ ندال ونان 
- كناش أحمد العوق. 
مخطرط كراد خا مه و 


- 654 - 


- كناش الكثيري. 
محيق الكتو شقانت تضاف علوي كل رمه 
ت كناش المعتصيو 1 1 
محمداين اطاهيم الباعدرانى مكؤانةة الشاحة فندى سبؤزة من 
ك كناشة "الؤفدات. 
للجد أحمد بن إبراهيم السعيدي الإلغي» عندي صورة منه. 
ف مترعات الكووس فى أان. طائقة من آدياء سوشن. 
كدي لحم د موسي اتاو ها هون 
- مجموع تقاييد وأنساب سوسية. 
تلوط ا 
- قصيدة الميرغتي في ذم البحث عن الكنوز. 
مجموع مخطوظ ينقزابة المحتان الدوني العامة يقرضه ره 280 
- مختصر طيقات الشعراتى. 
عو الوتهما ةق الحفر عرقي م متكطواقة امن 


ثانيا - المطيوعات : 
أحمد بن المامون اليلغيثىء القاهرة. 1901. 
- ابن أبى زيد ورسالته. 


محمد سحنون» ضمن ندوة الإمام مالك مطيوعات وزارة الأوقاف., 4ه - 


.3 


- ابن أجروم. 


عبد الله كنون» ذكريات مشاهير رجال المغرب عدد : 20 ط. معهد مولاي 


الحنين زات ): 
1ن الفا رخن والعب «الألوى: 
محمد مصطفى حلمى, دار المعارف مصر 1071 


ت بق عَمران الفاسى. 


الحسن. 


- أبو موسى الجزولي. 


عيد الله 00 ذكريات مشاهير رجال المغرب عدد : 19 ط : معهد مولاي 


الحسن. 


- 655 - 


- اتجاهات التوازن الصوتى في الشعر العربي. 
د. محمد العمري. منشورات درساتء. سال. (د. ت). 
- أحاديث عن الأدب المغريى الحديث. 
عبد الله كنون - مطبعة النجاح الجديدة - ط 2. الدار البيضاءء 1978. 
- أدب الفقهاء. 
عيد الله كنون, دار الكتاب اللينانى» بيروتء (د. ت). 
- الأدب الأندلسى موضوعاته وفئونه. 
مصطفى الشكعة ط : 3: دار العلم للملايين - بيروت 1975. 
ااني الغوين فق العوت الأقصسن: 
محمد القباج - مطابع فضالة - المحمدية 1400ه - 1979. 
الأنيوالقراية . 
عبن القتات #تليطؤ الشركة المغوبية 'للناعزين المتحدين ل :09د 1983م 
ع الأذك القريى كن خلال ارافرة وتهنا يام 
د. عباس الجراريء مكتبة المعارف. ط : 2, الدار البيضاء. 
- أدب الكتاب. 
الصول-:صبحكه وغلق علية: محمد يوحت الأخرئ: المطبعة السلفية: القاهرة 
1ه 1 
تلقال الحضنار :"الكزيبة «السيراء 
إبراهيم حركات. مجلة دعوة الحق عدد 6 السنة 17. 
- الازدواج اللفوي. 
تمام حسانء مجلة المناهل عدد 16 دجتير 1979م. 
عامنات اتققاز المذفي الكالكن «المفوت: 
عباس الجراوي» كسمن اعمال كدوة الإناء بالطو هناف ؤزارة الأؤقاف»: 
4ه - 1983م. 
<:الاأسههدا فق أخيان اللعري الأعمنا: 
أخس بن.خالد الناسزئ: دان الكتاب الدان البيضناء 1955 
- الأسس النفسية للإبداع الفني في الشعر خاصة. 
مصطفى سويق - نار المعارف. مصر 1959م. 
ل سناو 
أحمد الشايب. ط : 4 مكتية النهضة المصرية (د. ت). 
- الأعلام. قاموس تراجم. 
خير الدين الزركلي. ط : 2 (د. ت). وط : 7 دار العلم للملايين 1979. 


- 656 - 


العباس بن إبراهيم المراكثي. تقديم عبد الوهاب بمنصورء المطبعة الملكية - 
الرياط 1974م. 

- آمال والأم ديوان شعرء عبد الله التتكي العاطفي. مطبعة النجاح الجديدة: الدار 

الييضاء 2002. 

- أعلام الفكر المعاصر بالعدوتين الرياط وسلا. 
عبد الله الجرارى. ط : 1 مطبعة الأمنية, الرباط 1391ه - 1971م. 

- أفوس. (مادة). 
محمد الكير - معلمة المفرب. تصدرها الجمعية المغربية للتأليف والترجمة والنشر 
جَ 221 مطايع سلا. 1410ه - 9 أم. 

كيد أكنسوس الأديب. 
محمد الحاتميء. رسالة لتيل دبلوم الدراسات العليا. مرقونة بخزانة البحوت, 
كلية الآدابء الرياط. 

- الألسنية التوليدية والتحويلية وقواعد اللغة العربية. 
ميشال زكرياءء المؤسسه الجامعية للدراسات والنشر والتوزيع بيروت - لبتان 
ط: 2.1 1402ه - 2م. 
مصطفى ناعمي - معلمة المغرب, تصدرها الجمعية المغربية للتأليف والترجمة 
والنشر مطايع سلا 1410ه - 1989م. 
3 أم. 

- ألفية ابن مالك. 
ضمن شرح ابن عقيل تحقيق محيي الدين عيد الحميد. دار الفكر بيروت لبنان 
(د.ت). 

- ألواح جزولة. 
محمد العثمانى, رسالة لتيل دبلوم الدراسات العليا مرقونة بخزانة دار الحديث 
الحسنية بالرباط: وتم طيعها بوزارة الأوقاف - المفرب. 

- إمارة بني يدر بسوس. 
محمد المنونى - مجلة دراسات, كلية الآداب والعلوم الإنسانية أكادير - العدد 
الأول. 1987. 

- الأمير أبى الربيع سليمان الموحدي. 


- 657 - 


- أنساب شرفاء أيت يودرقة. 
غيد الله ين محمد المؤدة البو ه زعاوئ: 'مراقؤنة عددي تسلخة متها 
تلانو الأذبي أل الجسر العناتى ف العران خم كبانة العون:الثالك الحدس: 
علي محمد هاشم. دار الآفاق الجديدة, بيروت 1402ه / 1982م. 2 
- الأندلس المطرب بروض القرطاس. 
ابن أبي زرع؛ دار المنصورء الرياط 1973م. 
نام حالذات و متف المقتان السوسي: 
ابحس الشكال الباعمراتى! كلمن مجلة الواقني :فون خا طن :طن المفقان السسوس: 
أصدرها معهد محمد الخامسء يتارودانت 1395ه - 1975م. 
- أيام عكاظ بتازروالت. 
الحسن البوتعمانى مجلة الثقافة المفربية. أكتوبر 1942مء ودجنير 1942م. 
- إيليغ قديما وحديئا. 
المقتار السوسيء تقديم وتعليق محمد ين عبد الله الروداتى المطبعة الملكية 
6. 
- يردة البوصيري. 
محمد رجب التجارء حوليات كلية الآداب - الكويت 1986م. 
عق الزعاء بق مهاف اللشوري والقماة: 
كلذل الين السيوسل بط الخاتس 1910م 
اذ عه« القسطا ابو غلم النض: 
أصلاح 'فكل. سلسلة عالم العوفة رقم :164 الكويك. 
ك البلاغة والأسلوت. 
هنريش يبليثء: ترحمة محمد العمرى. منشورات دراسات سال ط : 1 الدار 
البيضاء 1989م. ١‏ 
ديق اللمة الشعوة. 
حزن ككوون تحط ممه الران وتحتسه اشر ران مؤيفال رط 5ه الدان 
البيضاء 1986م. 
- البنية الإيقاعية. 
أحمد المعداوي مجلة الوحدة عدد مزدوج 28/ 83 يوليوز - غشت 1991م. 
- بين الأدب والموسيقى. 
محمد عماد فضلى مجلة فصول عدد : 2 مجلد 5 مارس 1985م. 
- البيان المغرب في أخبار الأندلس والمغرب. 
- محمد بن عذاري المراكشثي تحقيق كولان وبروفتصالء ط : 2 بيروت 1980. 


- 658 - 


- ناج الرؤوس بالتفسح في نواحي سوس. 
أحمد سكيرج. المطبعة الجديدة فاس (د.ت) 
- تاريخ أداب العرب. 
مصطقى صادق الرافعي. ج : 3. صححه محمد سعيد العريان. مطيعة 
الإستقامة ط. 3, القاهرة 1373ه - 1953م. 
- تاريخ الجامعات الإسلامية الكبرى. 
محمد عبد الرحيم غنيمة. نشر معهد مولاي الحسنء تطوان 1953م. 
- تاريخ النقد العربى. 
محمد زغلول سلام.ء دار المعارف. مصر. 
- التاريخ في الزمن المعسول. 
أحمد التوفيق. ضمن المختار السوسي الذاكرة المستعادة. مطبعة النجاح الجديدة, 
الدار البيضاء 1986. 
- تجليات الأصالة في الشعر الحديث. 
د. عبده يدويء مجلة عالم الفكر المجلد 12 عدد 3 يتاير - قبراير - مارس 
2. 
- تحفة الحكام بمسائل التداعي والأحكام. 
علي بن القاسم التجيبي الزقاقء» ضمن المجموع الكبير للمتون. 
- تحليل الخطاب الشعرىء استراتيجية التناص. 
وهف متاح امرك الثقافي العربي, ط : 2 الدار البيضاء 1986م. 
- ترتيب المدارك وتقريب المسالك لمعرفة أعلام مذهب مالك. 
القاضي عياض. ج : 85 تحقيق سعيد أعراب» نشر وزارة الأوقاف 1403آه - 
3م 
- الترياق المداوي في أخبار سيدي الحاج علي السوسي الدرقاوي. 
محمد المختار السوسي., المطبعة المهدية - تطوان 1960م. 
د تشبريمة التمن. 
د. عبد الله الغذامي. ط : 1 دار الطليعة بيروت - لبنان 1987م. 
- التشوف إلى رجال التصوف. 
الزيات. تحقيق أحمد التوفيق منشورات كلية الآداب والعلوم الإنسانية الرباط. 
4م. 
- التصور المنهجي ومستويات الإدراك في العمل الأدبي والشعري. 
: الطريسي أحمد أعراب. شركة يابل الرياط 1989م. 
التصبوقف الاساذس 3 الأدك والأغلاق. 
موك نا له ط 2, دار الكتاب العربي بمصر 1373ه - 1954م. 


- 659 - 


- تعليم وتعلم اللغة العربية وثقافتها. 
د. المصطفى بن عبد اله بوشوك ط : 1 الهلال الغربية للطباعة والنشرء الرباط 
1ه - 1990م. 
د. محمد العمري» مجلة دراسات سيميائية. أدبية. لسانية عدد 4 شتاء 1990م. 
> تتم الحلالت 
السيوطي والمحليء المكتية التجارية الكبرى مصر (د. ت). 
- التلخيض .فق علوم 'البلاقة. 
القزويتي. شرحه عبد الرحمان البرقوقي, دار الكتاب العربي بيروت (د. ت). 
تنام التصيحة فى إركناك الطلية: 
يكوك كين عبه الله السمحاة ل توواضة ا وكتعقيق عدو السلام ققد يكف فيل 
دبلوم مركز المفتشينء مرقون بخرانة المركز بالرياط. 1987. 
- التناسب البيانى في القران. 
د أحمد أبو زيد. منشورات كلية الآداب الرياط 1996م. 
- الثقافة والفنون في القرنين الخامس والسادس. 
حسن التريكيء ضمن مذكرات من التراث المغربي ج : 2. لوغاتى الرباط 1986. 
- الجأش الربيط في النضال عن مغربية شنقيط وعربية المغاربة من مركب وبسيط. 
محف الاناء بق الشيع مانةالعدة: مطيوعات ذان العلى 378 1ه يف 01957 
- جامعة القرويين. 
عيدة اللدا كفم الث وقكلة البجة الكلمل: طون 122 لسن 1 ساد 11ل 
7ه - دجنير 1967م. 
- جدلية الخفاء والتجليء دراسة بنيوية في الشعر. 
كمال أبو ديبء ط : 3 دار العلم للملايين. بيروت - لبنان 1984م. 
ب كهالناك الاسلزية الهنونة النكدى ادس الفودن. 
فايز الداية ط : 2, دار الفكر المعاصر, بيروت - لبتان 1990م. 
- حاشية على شرح المنوفي لرسالة ابن أبي زيد. 
علي الصعيدي. ج : 1, مكتبة القاهرة. (د. ت). 
دي الاك 
عبد اللطيف اللعبي. ترجمة علي تيزلكاد. دار توبقالء الدار البيضاء 1986م. 
- الحركة الفكرية بالمغرب في عهد السعديين. 
د. محمد حجيء منشورات دار المغرب, الرباط 1977ه - 1978م. 
> الموكن- قن الفقه المالكن: والليساف الأفازيعي: 
محمد بن علي الهو راق +17 تطقيق عبن الل الوحماتن الجشفيس اظدة 1 


- 660 - 


مطايع دار الكتابء الدار البيضاء. 1397ه - 1977م. 
- خزانة الأدب. 
اين حجة الحموى: مصر 1240ه. 
- الخطيئة والتكفير من البنيوية إلى التشريحية. 
د. عبد الله الغدَّامى. كتاب النادي الأدبى الثقافي ط : 1, جدة 1405ه - 1985م. 
- خلال جزوله. 
محمد المختار السوسي. تطوان المغرب (د. ت). 
اللخر ادم بن خا الكرى؟ عقي متسل «الدون را مف اميه 
محر إسفاعيل عنة الرذاق كار الثقافة كدالدان البيضاء :21976 
- دراسة حول الأرجوزة في الآدب المغربي. 
عبد الجواد السقاط. مجلة المناهل عدد 35 دجنير 1986م. 
تا إلذن ليق والموون لعن ان .كته اللرهنت امعد 
محمد بن أحمد ميارة. المكتبة الثقافية» بيروت - لبنان (د. ت). 
اذوه توح دا لتو 
عبد الله علام: دار المعرفة. القاهرة 1964م. 
ال الفاوضن بؤمدكا ب «الفراكض: 
ادبن ون عليمان التومفدو كن كط ضنائة بن غك اله الكتالكي الإلسن: 
مظليفة التجاح الخديدة الدان البيكناء 1410--.21990, 
عدون للدوئ التحلفية تو الإواعوالعديين. 
د. محمد مفتاح. مجلة دراسات سيميائية - أدبية - لسانية عدد : 6 خريف - 


شتاء 1992م. 
- دينامية النص. 

د. محمد مفتاحء ط : 1, المركز الثقافي العربي الدار البيضاء 1987م. 

دَهَواق" الحسسق التوتفماف. 

د. الحسين أفاء جمع وتحقيق ودراسة. منشورات كلية الآداب بالرياط 1996. 
- ديوان العديق. 


- ديوان قبائل سوس. 
إبيراهيم على الحسانىء تحقيق عمر أفاء مطبعة النجاح الجديدة الدار البيضاء 
9امم. 

- ذكريات. 
محمد المختار السوسيء. مطبعة الساحل الرباط 1405ه - 1984م. 


- 661 - 


- الرسالتان البونعمانية والشوقية. 
محمد المختار السوسيء الطبعة المهدية - تطوان. (د. ت). 
>وستالة الففران: 
أبى العلاء المعري. تحقيق عائشة عبد الرحمانء دار المعارف مصرء ط : 5. 
> الرصنالة الموشيحة بق بعرفات أنن العطلنب. 
محمد بن الحسن الحاتمي, تحقيق محمد يوسف نجم., دار صادرء بيروت 
5م. 
- رفع الحجب المستورة عن محاسن المقصورة. 
الشريق الستتى: مظيعة السعادة تمصن 1344فن. 
- الرؤيا بوصفها تعبيرا عن جدلية الإبداع والواقع. 
محيي الدين صبحيء مجلة الوحدة عدد مزدوج 83/82 يوليوز - غشت 
1م 
- الرؤى المقنعة. نحو منهج بنيوي في دراسة الشعر الجاهني. 
كمال أبو ديبء الهيئة المصرية العامة للكتاب 1986م. 
- الرؤية والفن في الشعر العربي الحديث بالمغرب. 
د. الطريسي أحمد أعرابء المؤسسة الحديثة للنشر والتوزيع الدار البيضاء 
7 أم. 
- رحلة العبدري. 
محد العبدري. تحقيق محمد الفاسي - الرباط 1986م. 
- رجالات العلم العربي في سوس. 
محمد المختار السوسي. مؤسسة التغليف والطباعة والنشر طنجة 1409ه - 
9م. 
- الرجز والشعر وموقف القدماء والمحدثين منهما. 
مصطفى الجوزوء مجلة الفكر العريى عدد 25 يناير - فبراير 1986م. 
- روضة الأفنان في وفيات الأعيان. ْ 
محمد الإكراري. تحقيق أنوش حمدي رسالة لنيل ديلوم الدراسات العلياء 
مرقونة بخرانة كلية الآدابء بالرباط. 
- الزاوية الدلائية ودورها الديني والعلمي والسياسي. 
د. محمد حجى. المطبعة الوطنية, الرباط 1384ه - 1964م. 
- الزاوية المغربية منتدى للفكر والإشعاع. 
عبد العزيز بن عبد الله. مجلة دعوة الحق, عدد : 249. يونيو 1986م. 


- 662 - 


- زهر الآداب وثمر الألباب. 
ط : 3 المكتية التجارية, القأهرة 3ه - 3ام. 

- السجع بنيته وقواعده. 
ديفين ستيوارت ترجمة محمد بربرى» مجلة فصول المجلد 2 عدلن 3 خريف 
3ام. 


- سير الصباح. 
أحمد بن الحسن أبناو. ط : 1, مطبعة لينو النخلة, الدار البيضاء 1993م. 
- سوس العالمة. 
محمد المختار السوسيء ط : 1. مطبعة فضالة - المحمدية 1380ه - 1960م. 
- شرح ديوان المتنبي. 0 


أبى البقاء العكبري. تحقيق مصطفى السقا وآخرينء. شركة مصطفى البابي 
الحلبى 5ه - 6م. 
- شرح عقود الجمان في علم المعانى والبيان. 
برع تجسيدة الارا طونسية : 
يد المرحمان الكو .حتمقق نطقي الس تفخف لقيل :ديل «الدراسات 
الخلنا مركن يكواتة التكويث روان اميه العيتفة,الرياظ: 
رسالة دكتوراه في الآداب نوقشت بكلية الآداب بالرباط. سنة 2004. 
نوقشت بكلية الآداب بالرباط سنة 2003. 
2-2 شعر داود الرسموكي. 
- الشعر الدلائى. 
غيد الكواد“الستقاط:.حكقة العارف"ط 11 الوناظ 1985م 
> كوفان الستهرا + 
ل عياس الجراري؛» مجله دعوه الحق عدل : 273 حمادى الأولى والثانية 9ه 
بثاير - مارس 9ام. ص : 114. 


- 663 - 


- الشعر والتجرية. 
ل. محمد السرغيني» مجلة الوحدة, عدد مزدوج 83/82 يوليوز - غشت 
71م 
> الشعررالحمال: 
تيسير شيخ الأرض. مجلة الوحدة عدد مزدوج 83/82 يوليوز - غشت 
1م 
- الشعر الوطنى في عهد الحماية. 
د. إبراهيم السولامي - مطبعة النجاح, الدار البيضاء. 
- الشك والخطابء. مدخل لتحليل ظاهراتى. 
محمد ماكّريء المركز الثقافي العربي, ط :1, الدار البيضاء 1991م. 
- صبح الأعشى في صناعة الإنشا. 
أبو العباس أحمد القلقشندي.ء المطبعة الأميرية بالقاهرة 1993ه - 1915م. 
- صحيح البخاري. 
محمد بن إسماعيل البخاري. المطبعة العثمانية مصر 1351ه - 1932م. 
- صورة الأرض. 
ابن حوقلء دار مكتبة الحياة - بيروتء لبنان. 
- الصورة الشعرية في الخطاب البلاغي والنقدي. 
سحي الول:.ظ + 1 الموكق الاق العويى © الذي البيطفاء -10907ائم: 
- الصورة الفنية في التراث التقدى والبلاغي. " 
سكا مسقو ل تدم ران الستويى ميووية لتقا 19807 
< الصعورة الكش ان كد كدوقي التاق . 
عبد الفتاح عثمان» مجله كان المجلد : 3 عدد : 1 دجتير 1982م. 
جدهوورة هن الدذن الممكو تن التمنة: 
د. وداد القاضيء مجلة القكر العربي. عدد : 25 يناير - قبراير 1982م. 
الطافي الأفراك حدافة وتتمرة 
عيد الله درقاوي. بحث لنيل ديلوم الدراسات العليا مرقون يخزانة اليبحوث كلية 
الآداب الرياط. 
- طبقات الحضيكى. 
محمد بن أحمد الحضيكيء تحقيق : أحمد بومزكوء مطبعة النجاح الجديدة, 
الدار البيضاء 2006. 
- ظواهر أسلوبية في شعر المتنبي. 
عبده بدويء. مجلة فصول مجلد 4 عدد : 2 يناير - فبراير - مارس 1984م. 


- 664 - 


- علي بن أحمد الإلغي (مادة). 
عبد الله درقاويء. ضمن معلمة المغفربء. تصدرها الجمعية المغربية للتأليف 
والترجمة والنشر. ج :2311 مطايع سلا 0ه - 1989م. 
- العمدة في محاسن الشعر ونقده. 
ابن رشيق» تحقيق محيي الدين عبد الحميد. ط : 2. مطبعة السعادة مصر 
4ه - 1955م. 
- عوامل نهضة الشعر الديني. 
حلمى محمد القاعود. مجلة عالم الفكر مجلد 20 عدد : 2, يوليوز - غشت - 
شتنير 1989م. 
- الغيث المسجم في شرح لامية العجم. 
صلاح الدين الصفدي. المطبعة الأزهرية 1305ه. 
لفكي :ف كلل والكسن: 
ابن حزم. صححه عبد الرحمان خليفة. مصر 1348ه. 
- الفكر السامي في تاريخ الفقه الإسلامي. 
محمد بن الحسن الحجوي التعالبي» المطبعة الجديدة. فاس (د. ت). 
ح القن وذ ايه ل الشعق العريى: 
سوق حسقي ان لمارف بط مان 1070 
- فنية التعبير عند ابن زيدون. 
دعاس الحرارى»نظيفة القهاء: الحديذة» الذانالييفقاء 41977 
- فهرس أحمد المنجور. 
مدني بسع حي ابللز ساك ان المقدرى: للقالفت: والا خم و السن ايان 
6ام. 
الفوائد الجمة في إستاد علوم الآمة أبو زيد عبد الرحمان التمنارتى, تحقيق د. 
النذيك الراضئ مدو هات المتعالدان"النيضاء 019997 
ف القاضي. عنا هن الأدنت: 1 
عبد السلام شقورء دار الفكر المغربي» طنجة 1983م. 
5 القضئؤة الوق عرف الحاهتر والتكقل” 
حسان الخطيب. مجلة الوحدة عدد مزدوج 83/82 يوليوز - غشت 1991م. 
ع العصييةة الفوف المعاميرة. 
عن الله رالحى متشو رات بعيون: الذان النيضباء: (2198م. 
- القصيدة والتص المضاد. 
د. عبد الله الغذامي, المركز الثقافي العربيء الدار البيضاء 1994م. 


- 665 - 


- قيام دولة المرابطين. 
حسن أحمد محمود.ء مكتبة النهضة المصرية:, القاهرة 1957م. 
- كتاب تعليم المتعلم طريق التعلم. 
برهان الدين الزرنوجيء تحقيقء مروان القبانىء المكتب الإسلامي بيروت - 
لبنان. 1981م. 
- كتاب العبر وتاريخ المبتدأ والخبر. 
عبد الرحمان بن خلدون. دار الكتاب اللينانى» ييروت - ليتان 1956م. 
- كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون. 
حاجي خليفة, دار سعادت (د. ت). 
كيف سات الحقاليق العلمية نسو فن: 
محمد زنيبر مجلة البحث العلمي عدد : 3 شتتير 1964م. 
- لسان العرب. 
ابن منظور المصريء ترتيب يوسف خياط. دار لسان العرب» بيروت. 
- لسانيات النص. 
محمد خطابيء ط : 1 المركز الثقافي العربي الدار البيضاء 1991م. 
- لمحات من تاريخ سوس. 
عبد الحميد مرادي الباعمراني» مرقون خزانة خاصة تزنيت. 
عاك الطلفت ونوا كن اسل 71 
أحمد بن علي التجاجتيء منشورات جمعية إيليغ للتنمية والتعاون. 1991م. 
- المينيات. 
محمد أباراغ مرقون. 
ك كلف قطرت. 
عبد الله كنونء مجلة المناهل عدد 3 يونيى 1975م. 
الكل الساكو:ق ادب الناكن والشاعن: 
ضياء الدين بن الأثير. تحقيق محيي الدين عبد الحميدء شركة البابي الحلبي 
8ه - 1939م. ١‏ 1 3 
- المجتمع المغربي في القرن التاسع عشر. اينولتان. 
أحمة التوفيق» متشوراك كلية الآذان:-ط: + #2 الرياظ 1403- 21983 
-المحيكات اليديعية: 
قصى سالم علوان. مجلة الفكر العربى عدد 46 يونيى 1987م. 
كنس مكنا السو سس انه يمرو 0 
3 ساي رقا ع3 سيت #ودهرة الظ كافك بو لسن الدذان السيخاه 06 هع د 
5م 


- 666 - 


متخد اللختآن السوسى ق:#حياتة الخصية يتن انطلاق وقيوة: 
متعم العتمات نه مطل الواشدي. كد ب خا ف معفص: التنقان لوس تصند دك طقل 
معهد محمد الخامس بتارودانت 1395ه - 1975م. 1 
حك مواركن سوم المتيفة: تطاميا الها ماديا 
محمد المختار السوسيء هيأه للنشر رضى الله عبد الوافيء طنجة 1987م - 
7ه . 
- مدخل إلى علم الجمال الأدبي. 
عبد المنعم تليمة. ط : 2. منشورات عيون, الدار البيضاء 1987م. 
المدرسة الأولى 
صالح بن عبد الله الإلغىء مطبعة النجاح الجديدة الدار البيضاء 1998. 
-المرشك إلى فهغ أشتفان العو ,وصتاعتها: 
د. عبد الله الطيبء ط : 1., دار الفكر ييروت 1970م. 
- مسألة النقود في تاريخ المغرب. 
عمر أفاء مطبعة النجاح الجديدة ط : 1 الدار البيضاء 1408ه - 1988م. 
- المساجلات في العهد اليوسفى. 
محمد احميدة. مجلة فاعوة الحقء عدد 273 جمادى الأولى والثانية 1409ه يتاير 
- مارس 1989م. 
- المصادر العربية لتاريخ المغرب. 
محمد المنونى 2 جء» منشورات كلية الآداب بالرباط: 1989م. 
- معارضات شوقي. 
محمد الهادي الطرابلسي؛ مجلة فصول المجلد 3 عدد : 1 دجنير 1982. 
- معجم المؤلفين. 
عفن برضا ككالة »«بطة الترق «دمشق :1961 
- امعد الوسيط, إعذاك إنراههم متصطلى واخوين, قطيعة ضير 1386هاة 21960 
> المعسول. 
محمد المختار السوسىء الأجزاء 1. 2, 3, 5, 6, 7, 8, 211 12, 13, 14, 15, 16, 
7 18, 19, 20. مطبعة النجاح الدار البيضاء. 1960, 1962, 1963. 
الأجزاء. 9. 10. مطبعة الشمال الإفريقى الرباط 1961 الجزء : 4 مطبعة قضالة 
- المحمدية 1960. 
- المعهد الإسلامي بتارودانت والمدارس العتيقة بسوس. 
عمر المتوكل الساحلي. 4 ج دار النشر المغربية الدار البيضاء ج 1 - 1985م, ج 2 
- 1986. ج 3 - 1990, ج 4, 1991م. 


- 667 - 


- المغرب في ذكر إفريقية والمغرب. 
البكري: مكثية المثتىء /يقدانا 
- مفهوم الادبية في التراث النقدي. 
توفيق الزيدي. ط : 2 منشورات عيون. الدار البيضاء 1987م. 
ل جاير عصفورء طّ 00 دار التتوير: بيروت 2 آأم. 
- مقدمة. 
5 جاير عصفورء مجلة قفصول المجلد 2 عدد 3 حريف 3أم عدد خاص عن: 
ترائنا النثري. 
فزق القطسوة الفز ةق العضير الحفاشي الأول 
محدد بن هرد كرفت طح كان السحوةة. 
إبراهيم عبد الرحمان» مجلة فصول المجلد 4 عدد : 2, يناير - قبراير - مارس 
4 أم. 
ديكا ووه تعن طانو واخر نالو لوف ومد وسكي العسيقة: 
محمد بومهاوت الوسخينيء مطبعة النجاح الجديدة الدار البيضاء ‏ 1994م. 
- مناقب البعقيلي. 
محمد بن أحمد المرايط اليعقيلى, مطيعة الساجل ط : 1. 1480ه - 7 أم. 
تافل الدراسات الأريسة”الحديكة. 
“تعمد عن الطالتة نان الس طة 1 الذانَ البيضا 5 19:8 
لقاع العدي ل سكين افكاليت الخد 
-“أيق القاسم السجلعابي» تحقيق'د. علال الغاري:: داز المعارك الرباط :1980 
- منظومة العمل الفاسي. 
دامتعاو هه [وشانية لمي 
محمد بن أحمد العتيق السليمانى, مرقونة سلمني نسخة منها الفقيه أحمد أبو 
العقل أسكان .مدوسنة سيد امعمه الشيشاوع. جإقليم شتوك ايكدياها: 
ضمن المجموع الكبير للمتون ط : 3, دار الفكر بيروت 1993ه - 1973م 


- 668 - 


- المذهل العذب الحاوي في شرح أرجوزة الزواوي. 
أبو زكرياء يحيى البعقيليء دار الطباعة الحديثة الدار البيضاء (د. ت). 
- متهاج البلغاء وساب الآدياء. 
حازم القرطاجني. تحقيق محمد الحبيب بن الخوجة. ط : 3 دار الغفرب 
الإسلامي 1986م. 
وفيس السك 
إبراهيم أنيس ط : 4؛ دار القلم بيروت 1972م. 
كو 
الإمام مالك بن أنس» صححه ورقمه وأخرج أحاديثه. فؤاد عيد الباقي» دار 
إحياء الكتب العربية 1370ه - 1951م. 
- المؤسسات التعليمية الأولى بسوس. 
محمد المنونى, مجلة المناهل عدد : 34, يوليوز 1986م. 
مان الوق 
محمد بن عبد الله. مجلة دعوة الحقء عدد : 271,. محرم - صفر 1409هه 
شتنير - اكتوبر 1988م. 
2 النكن الفدى: 
نوكي مساو دار الكدانه الغزيق» القاهرة ط 2 
تسأة الككارة الففة. ١‏ 
دباحيتية المنان عل وسكت الفرنفق السيرنة القافرة :1966 
ك توه كانم ١‏ ى جر كلكا مك هن العري. 
د. أمجد الطرايلسي. منشورات عيون. الدار البيضاء 1986م. 
- نظم الجمان. 
ابن القطان» تحقيق محمود المكي, المطبعة المهدية - تطوان. 
- نظرية الأنواع الأدبية. 1 
جى فانسان, ترجمة حسن عونء منشأة المعارف الأسكتندرية 1978م. 
د كات الأزهان عل سماكة الأميحان هوخ الس القتار: 
عبد الغني النابلسي, مطبعة بولاق عام 1299ه. 
- نيل الايتهاج بتطريز الديباج. 
اأحمن نايا الوا !عراف و كته عونا الكفيف الوزاي ‏ متضوواف كن ادير 
الأصلامنة لطا نس ب المينا 1989 
- نيل المراد في شرح بلغة الأرفاد في موازنة بانت سعاد. 
محمد الهاشمي الأقاوي الفاسي. المطبعة العصرية فاسء 1366ه. 


- 669 - 


- نص حديد عن فتح العرب للمغرب. 
الثانى العدد 1 ى 2, 1954م. 
الرسموكيء مطبعة الساحل - الرباط؛ ط : 1, 1408ه - 1988م. 
وفيات الأعيان وأنباء أبناء الزمان. 
ابن خلكان البرمكي, تحقيق إحسان عباس, دار الثقافة» بيروت (د. ت). 
- الهجاء موسوعة المصطلح التقدي. 
ارش بولاردة مجلة الفكن العريى عون:26 فازين 81982 


المراجع الفرنسية : 


)ع طاوط أغعلاع نآ عل عاءم6غط]!' ,عشساعع]ا ع0 0115 من[ - 
6 ع اع ء«انارظ 1513:0282 عرمن 21 .15216 عمدع 17011 
60١1‏ ع0 اعناعظ عتأقصدم ه01[ - 
.5 ع155ا20ة.آ .80 .ععلدعع غ1 0لهمع]1 
دناه 02135طث غنلث دع1 ,نشآ] خف - امف '! عل عناو ا نا260تهقط كباطلنا عمنكل عئاماذ11] - 
,2 151 2 , ,39 1020 ,كل ت6مكعط راأعم قط روعل - 
.(1990 3لرعع خ) .2000 11011150114 1451500/ا رآ - 
.868561 للخ 01 .50 .لع 2ط540 003:2 أء لعلمقطهلة لتعباوم .دآ 
.70 ش ذعداع 1ه 5ع ال1 1 خخ 5 2441600 ظاءآ - 
2 ,1110151501 2116:طانآ ,1 ]طن طالا-دظط نآ مدل 
.10141001011 211110121 طآ ,811231112815 240161111 - 
1 أأناء5 ع[ .80 .1010015077 1[اله 1 2172 1 
6عع0 560020 للد 11121152 12 ناه كعاوع5مم 1 ل9 - 
2 [ألاع5 ع1 20 ,عأاع دمع 0 ل رو 0 
60 06 2825015 - 
غ22 1987 .50.5.11.8.1 .1101 ف فد ,كا 
.562211215 - 
أأناء5 ع1 .80 .1112851214 ذلالال 
1226 نال 1601 1 ع0 2150226 :1م10 لت01 ,عنان 5101 - 
.]اع 213 .00111185 اء كذ الا1 1ن 


- 670 - 


تمهيد 


المدخل : تطور التعليم العربي بسوس 


المبحث الأول : بوادر التعليم العربي بسوس 00 
المبحث الثاني : انتظام التعليم العربي بسوس 597 
المبحث الثالث : ازدهار التعليم العربي بسوس .... 
الباب الأول : المدرسة الإلغية بين الازدهار والانهيار.. 


الفصل الأول : مؤسس المدرسة محمد بن عبد الله الإلغي 000000 


أ - الأصل العرقي 00 
ب - تكون القبيلة واستيطان منطقة إلغ 1 
ج - علاقات القبيلة الداخلية والخارجية 26 
المبحث الثانى : نشأته» ثقافته» أعماله 1 


الفصل الثانى : تأسيس المدرسة الإلغية 06 
المبحث الأول : الإطار المكاني للمدرسة الإلغية.. 


المبحث الثانى : بناء المدرسة ومواردها الاقتصادية 


أت المكاو لاف الأول (تاسييق الشدومة 0 


الفصل الثالث : المدرسة بعد وفاة مؤسسها #0710171010ظ12#2 
المبحث الأول : مرحلة ازدهار المدرسة 121*111 


أ- علي بن عبد الله على رأس المدرسة 500 

3 - علي بن عبد الله يشارط تلميذه التاجرمونتي ا 

جّ - مغادرة التاجرمونتي وتعثر المدرسة 8 48 ومع م او واه 

د - عودة علي بن عبد الله للتدريس ثم وفاته ا عا 
المبحث الثانى : مرحلة انهيار المدرسة م و ا ل 
أ- المدني بن علي خليفة أبيه في المدرسة 222 

ب - الحسن بن على وأخوه الطاهر يتكلفان بالمدرسة ... 

ج - المدرسة في مرحلتها الأخيرة 000 
الفصل الرابع : علاقة المدرسة بغيرها من المدارس السوسية .... 


المبحث الأول : علاقة المشيخة والتلمذة 000000 
أ- مشيخة الإلغية من المدارس السوسية 0000 

ب - إعمار تلاميذ المدرسة المدارس السوسية 516 
المبحث الثانى : المراسلات العلمية والأدبية 1 
الي وف اديه 0 

ب - المراسلات العلمية 0000000 121117 
المبحث الثالث : منافسة الإلغية غيرها من المدارس السوسية 
أ- منافسة تلاميذ الإلغية لأقرانهم في المواسم السنوية... 

ب - التنافس بين الإلغية والتمكدشية يتحول إلى صراع .. 

الباب الثاني : النظام الإداري والتعليمي 0 
الفصل الأول : النظام الإداري والتعليمي في مدارس سوس عامة 
تمهيد : اباو ل وام افد او وا خم م ل ل 


المبحث الأول : موارد عيش الفقهاء ل ا 
المبحث الثانى : المدرسة مؤسسة قبلية ملاو كوه ار وو م ا 


الفبحف الثالك: وفبمزة الطلية السرسيزة 522017 
المبحث الرابع : مؤلفات سوسية حول نظم التعليم 2 


-672- 


مقفقعق ةمث ة ني ممم 


وققث مق ثة م فقو 


فعةة م مر مق م.م 


لثث6مممة ةم مله 


وثث .مم ملةث ونه 


الفصل الثاني : النظام الإداري والتعليمي في المدرسة الإلغية... 
السبحث الأول ؛ النظام الإأدارق جع وس ايو تاد ه13 
أ- علاقة الأساتذة بالمدرسة ا 0 

ب - علاقة التلاميذ بالمدرسة وأساتذتها ا 
المبحث الثاني : النظام التعليمي 0 


أ- العلوم والفنون المتدارسة بالإلغية 52211116 
ب - المناهج الدراسية بالإلغية 27711 
الباب الثالث : الحركة الأدبية بالمدرسة الإلغية 0 
الفصل الأول : الاهتمامات الأدبية ا ا 


ب - المشاركة في المباريات الأدبية أيام المواسم 0 
اج - الندوات والمجالس الأدبية 2( 
5- التشجيع على معاناة النظم ا ا ا ا ا ا 0 
ه - المراسلات الأدبية بين الطلبة 0000 
و - المواكبة النقدية للإنتاج الأدبي ا 
الفصل الثانى : الإبداعات الأدبية 000 


ج - المنشور السياسي 110000 
د - الإجازات العلمية 211011111 


-673- 


00000000071 


وموم موث وةمموو 


ووم وثوة ةمث ثءثةه. 


0000000000 


لثمم م وم ممم ممه 


وفقفةةمنثوة مم لون 


مفوفة ةمث ةم وووو 


ج - القوافي الداخلية . 


د - الأخطاء العروضية 


وامافة اع مث م مقعنثة مر قو م مين قامه ماي وام م 6 ق مانم 


-674- 


المبحث الرابع : البنية التصويرية 00 
أ- الاستعارة والتشبيه ب امم ع جر ل ا 2 
0 اا ااا 000 


ا ل : إشعاع المدرسة فى سوس يك ب لي مج ب 6 6 عام ملاعاي 2 


أ - التباري في المواسم السنوية وعنط يس ساو ع توكو تطاكة و ع لون الأو وب 


ب - فروع المدرسة 00 
- المراسلاات الأدبية 00 


د - اتصال أدباء المدرسة بالأدباء السوسيين 0 
المبحث الثاني : إشعاع المدرسة على الصحراء المغربية 552 
أ - زيارة الأدباء الصحراويين لإلغ 0 21111 


ب - مشاركة أدباء الإلغية في الحركة الأدبية حول الشيخ الهيبة 


المبحث الثالث إشعاء الؤلقية لل لخر اطي اللمعريية 9 7 #*ظ2 
جاويانة أدباء الإلغية للحواضر 1 [1ز[ز[ز1111111101 
ب - زيارات بعض أدباء الحواضر إلى سوس ا 0000 


-61/5- 


مطبعة فضالة 
الهاتف: 45 406 32 023 الفاكس: 43 46 32 023
Internet Archive Audio

Featured

Top

Images

Featured

Top

Software

Featured

Top

Books

Featured

Top

Video

Featured

Top

Mobile Apps

Browser Extensions

Archive-It Subscription

Save Page Now

Full text of "المدارس العتيقة وإشعاعها الأدبي والعلمي بالمغرب - المهدي السعيدي"

See other formats
